好人和道人是不同的。你看外道，或者说慈善家，他们也做很多慈善事业；你学了佛法以后，你行菩萨道，也做了很多慈善事业。结果不一样！为什么呢？因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心。他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。善念是...... 问： 拜佛的时候，除了听自己念佛的的声音之外，可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受？ 净界法师答： 偶尔，偶一为之。你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是正修还是听声音就好。 但是你觉得好像拜到最后没感觉了，念阿弥陀佛皈依的心薄...... 凡位菩萨的观照，第一个阶位是胜解行地。这个胜解行地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要经过一大阿僧祇劫的时间。什么叫胜解？胜解就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。 菩萨的胜解行地，是针对我空、法空的真如理，你要得到坚定的理...... 在中国佛教一千五百年历史当中，影响佛教最深也最受欢迎的，就是天台宗的判教。为什么天台宗的判教受到中国历代修学者的重视呢？我个人觉得有三个主要的原因： 第一个，就是它精准的条理化。 智者大师用三种条理来整理佛陀一代时教。第一，他从教理的浅深次第。开出了藏、通、别...... 在大乘佛法的内涵当中，讲到宇宙间有两种力量是特别的殊胜广大：一个是我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这一念心很清楚地现前，很坚定地忆念阿弥陀佛功德的时候，这个时候，所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这个时候产生了一种感应道交！ 在这感应道交...... 我们要知道一个观念：你的生命要改变，只有一种情况，就是：你自己想要改变，没有其他情况。 佛陀不能改变你，佛陀只能说法让你了解道理，让你自己去改变。佛法的整个中心思想在自觉，你要不觉悟，谁也救不了你！ 我们看佛陀有无量的功德，佛者觉也，为什么以觉悟作根本呢？因为...... 佛陀的生命是万德庄严的，我们的生命是充满着痛苦。当然这都是有原因的，因为佛陀的内心世界比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明，虽然有一种离苦得乐的动力，但是在快乐当中却陷入了轮回的生死果报，恶性循环。 我们在享受快乐的时候，带动烦恼，由烦恼启动了生死的杀...... 汝等当知，食肉之人，纵得心开，有多闻的智慧、少分的禅定，皆大罗刹。---《楞严经》 就是你吃肉吃久了，酒肉穿肠过，不是佛在心中坐，是罗刹在心中坐！你的心态会改变，那么报终之后，必沉生死苦海，就不是一个大乘佛弟子了。 这种食肉之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出...... 问： 请法师慈悲为弟子们诠释带业往生的义理，是否应该说伏业往生？ 净界法师答： 带业往生就是说，临终的时候你不能让业力起现行，因为业力会牵动。要想业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会刺激业力。 所以，带业往生，简单地说就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念？...... 印光大师在《文钞》中说：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的烦恼反而更重，瞋心、慢心更重。印光大师说：为什么一个人念佛，没有使令他内心改造呢？就是这个人的修行属于心外求法！ 他内心当中，没有产生正念的观照，观察我空的真理。也就是说，他内心当中的想法，是有...... 我们的本来面目有两个相貌：第一个是不变性，第二个是随缘性。我们凡夫失掉了不变，二乘人失掉了随缘。我们简单地讲一下。 凡夫的心是变来变去的，到处乱变。你看我们的心，跟如意的环境接触，产生一个乐受，就有贪爱的想法我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、不喜...... 问： 请法师慈悲开示，观世音菩萨是西方三圣，辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐，为何念观世音菩萨的名号不能往生？ 净界法师答： 我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生，现在的问题不是能不能往生，而是直接跟间接的问题。 在整个净土宗的传承当中，最强调持名的是善导大师...... 我觉得，一个人到了五十五岁，你日常生活就是一个战场，知道吧？最晚到六十岁。你每场战争都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快乐了，你绝对不能放过，这是你的模拟考。 就是说，你现在这一关迈不过去，你临终就迈不过去。你年轻的时候说，反正没事了，我打妄想、有烦...... 从安乐道提升到解脱道，这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过，你就很难往生了。你只能做一个世间的好人，不能成为一个出世间的道人。所以，从安乐道到解脱道是一个关键，非常关键！我们看看佛陀是怎么做到的。 佛陀一开始在这种快乐的世间，我们看他享受色味之间，在经典上说，...... 诸位！正常人只有念佛是不会往生的。你说，欸，我虽然没有了解这个经典，但是我人生吃很多痛苦，有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢？不够！因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观，是从人生经验。 你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗？你知道三昧那种四禅天的痛...... 我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法...... 问： 师父好，刚才师父说，四谛、十二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？ 净界法师答： 多思惟苦谛，这个问题问得不错。我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含...... 如果一个人，他对过去的业都没有处理没有处理的意思，从唯识的角度就是随顺它。 你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就是承认它，就是随顺它。唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地...... 问： 一心三观和净土宗的临终正念有何关联？ 净界法师答： 这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常...... 当我们发了菩提心，所要处理的，就是内心的问题。发菩提心只是设定一个目标，在过程当中，我们要处理的是云何应住，你的菩提心要怎么安住？第二个，云何降伏其心，你怎么去调伏你的烦恼？ 《楞严经》讲到一个观念：我们不能够以五阴身心来发菩提心。说：你为什么发菩提心？因为我...... 第八识等于是我们的一个仓库。当我们生命结束的时候，回到第八识；当我们生命开始的时候，从第八识出发。我们从一个生命换成另一个生命的时候，它扮演一个很重要的转换点，去后来先作主公。 它平常当然两个功能：因地含藏种子，果地变现果报。这样讲好了，就是说，有一个人每天做...... 这个地方讲如实不空义，这个讲作用。 中间无实性，是故若交芦。 结解同所因，圣凡无二路。 汝观交中性，空有二俱非。 迷晦即无明，发明便解脱。 前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。 中间无实性。能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间...... 大部分的人，人生最大的悲哀是什么？是我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘。 就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了，万般皆是业，半点不由人 。只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但...... 我们的生命是没有开始的，要是说生命有开始，那生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭！所以妄想无因可寻，达妄本空。 既然它没有开始，那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始，只因为一念的妄动『不动目睛』。 『不动目睛』这句话是指：我们正常的眼睛本来是要眨眼睛，...... 我想我们净土宗的目标在往生净土，你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的，有些东西会在临终去触动你生死业力的，这两块你要特别注意，最好少碰。就是会加强你的颠倒妄想，会加强你生死业力的这两块要小心，因为你带业往生。真的可以带业往生，但是你要...... 丑三、治失坏因 分二：寅一、明立定慧；寅二、随释此因 寅一、明立定慧 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。 寅二、随释此因 失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 一个人已经是发心趣向于菩提，而且他也已经坚固不退转，他能够善调其心，用行力跟忍力知道什么...... 真心跟妄心，我们凡夫是永远混在一起的。我们现在修行人的问题在哪里？有时候我们安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我们有时候安住在妄想，产生了很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情，就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前，先产生一个判断力...... 《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。 我们看下面，这个由上而...... 分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫多余呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫破邪显正。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的...... 《阿弥陀经》讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。 所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等。但是所有的观想当中...... 佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。 这个牒字，就把阿难尊者他所执着的相貌，把它牒，就是很明白地先指出来。佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是不是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者 前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示：由心生故，种种法生...... 问： 请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求阿弥陀佛快点来接引我，可以吗？ 净界法师答： 你这个地方有二个问题： 第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛，当然是带一点感情，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一...... 我们看第二段的破斥。佛陀的破斥，是先安立一个例子，再正式破斥。看立例： 癸一、立例 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。 这个...... 古德说：不识本心，修法无益。我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心到底你是依止真实的心还是虚妄的心，你的心永远是主导者。 你看，同样一句佛号，跑到不同的心中，产生的...... 佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的，生起以后又在什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所，先提出一个问。我们看经文： 阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相。将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐...... 佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。 我们看经文： 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。 佛陀告...... 我们再看第二段，用诸妄想。这是关键点。 我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。这个妄想重点在此想不真，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。 用诸妄想，妄想的产生我们前面说过，是从外面来的，真心是从里...... 当我们面对过去的业力时，诸位！你就不能用业感缘起了。我们讲过，在造业的当下，在身、口、意活动时重视业感缘起。但是面对已经造的业，你如果不能用真如缘起，不能把它观空，起码看赖耶缘起。 我们看看赖耶缘起。看讲义第七页，大家复习一下。 赖耶缘起它的因缘成就有两个：第...... 在楞严经当中就是说，你整个修行的起跑点，第一个出发点是很重要。起跑点错了，你整个后面全部错了。就是你要依止不生灭心为本修因。在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心。假设我们今天所做的一切，都是为了色身来作出发点：我为了身体健康去拜佛，我为了身体健康去持戒那你就...... 这个见就是我们凡夫种种的知见，当然以我见为根本。这个我见是怎么产生的呢？这个地方是从受开始。我们那一念心跟外境接触的时候，产生一个领纳的功能，这种感受就产生了我们内心当中的我见。看经文就容易清楚。 汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织...... 我们看第三段的烦恼浊。烦恼浊是由想阴引生的。想的意思就是于境取相，施设名言。我们的心跟莲花的境接触的时候，本来这莲花是属于外面的莲花，这个时候我们于境取相，心中也出现一个莲花的影像。然后我们说，哦，这个莲花很漂亮啊，它很光明啊，就施设很多的名言。第一个产生相状...... 我举一个例子。比方说有一个老母亲，老母亲有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖棒冰的。这个母亲，天气好的时候，太阳出来的时候，她一想到她大女儿就很痛苦：糟糕了！我大女儿，天气这么热，雨伞卖不出去了。过了几天下大雨的时候，她又想到她小女儿：糟糕了！天气下雨了，...... 中道又分为二： 一者、但中 ─ 唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。 二者、圆中 ─ 此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。 如果这个空性是内观型的空，它有两种情况： 第一个，但中的真如。只有二空的理性，但是这个理性当中没有明了性，不能具足功德的妙法，所...... 依止空正见跟发心，他开始修行了。 第一个，安心如空之止观。整个通教最核心的思想就在这个地方安心如空。我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。 就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是百花丛里过，...... 外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他...... 前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想好的妄想、坏的妄想全部停下来，把生命归零。现在重新借假修真，借娑婆世界的假相让你厌离娑婆，借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来。前面的空观让你离相，对不对？现在相你已经不执着了，这个时候把它借回来...... 然此三人，修行证果，虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。 在《阿含经》的三乘人，他的过程不太一样。有的从四谛，从苦谛观察下手；有些从十二因缘的无明灭下手；有些人从整个六度的修行当中去体验无常无我，这过程不一样，但是结果是一样。 为...... 整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号...... 我们刚开始建立佛号时，是在没有烦恼时建立佛号，你不能够说我一开始就去历练，不可以。你一开始建立佛号是在佛堂，把手机关掉，把冷气打开，告诉所有人不要干扰你。所以你一开始是在风平浪静时建立佛号。 但是，你不要忘了，总有一天你要历缘对境，就是你一定要跟烦恼接触，这个...... 建立佛号，引导佛号，调伏烦恼，这叫正修。 折伏现行烦恼是修行要务。但是你要知道，什么是帮助你的，什么是障碍你的。 比方说，道、灭，这四谛中的还灭门，道谛跟灭谛是帮助你的，你能够修道产生寂静的涅槃，这是帮助你的；还灭，十二因缘里面的无明灭则行灭，乃至于生老病死灭...... 一般来说初学者要多修止，因为你观慧薄弱。一开始先念佛拜忏，事修多一点。等到你的心慢慢收住了，再慢慢观慧。一个人越到晚年，你的观照智慧就越重要了。诸位！不是仅仅考验你念佛而已。就是你平常是怎么想的，你都是在打什么妄想，你要小心了！老人家都是喜欢回忆过去，年纪大的...... 我们看下面的九跟十，讲到果地的功德。 九、安忍内外诸障；十、不于似道，而生法爱，是为要意。 安忍，忍辱。我们前面的修行偏重精进，在因地偏重精进。但是到了一个人即将有突破时，诸位要知道，凡是一种心态的脱胎换骨，光明要出现之前，会有一段特别的黑暗要出现，你可能会有...... 《业疏》云：戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。 戒在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义，说戒是警意之缘也。 戒法在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能。警就是警觉，它包含两...... 佛陀在经典里面讲一个譬喻说，他说有一个做生意的人，做生意的过程当中有人跟他借了半个铜钱。借了一段时间以后，做生意的人想说我要把这个钱要回来。过了段时间他就准备去找这个某甲，准备把这个钱要回来。那么这个某甲住的地方前面有条河，所以这个生意人只好找了一个船夫把他载...... 魔境因由 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 迷则成害 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 劝诫保护 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。(楞严经)...... 二乘人的切入点，第一个是无常。要是感受不了无常，那你娑婆世界就很难放下了，因为要放下娑婆世界，要迈出的第一个槛，就是破坏你的常见。 我们凡夫有一个问题，就是面对事情，我们的心跟外境接触时，只有第一念知道外面是怎么回事，只有在那一刹那，就是这样。第二念以后就开始...... 学习，佛法的专有名词叫作熏习。它不是一次完成，它是不断地把这个法义在心中就像沉香在熏衣服，一次一次地熏习，不断思惟观察，用这个无常的道理在心中不断地熏习。 诸位！佛法的道理绝对不是说你学佛以后把门一关，双腿一盘，两个眼睛一闭一直念佛，你就能够想出诸行无常、诸法...... 作为一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想： 色毕竟空，无我无我所； 受毕竟空，无我无我所； 想毕竟空，无我无我所； 行蕴毕竟空，无我无我所； 识蕴毕竟空，无我无我所。 你的生命其实都是在跟着业力去创造感受、生起想象，然后带动执取，如...... 问： 平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想？ 净界法师答： 先把主动性的攀缘放...... 问： 替小孩子拜忏，可是在梦中的时候，那个好现象出现的时候，却是自己的母亲口吐秽物出来，请问这个是消哪一位的业？ 净界法师答： 这个问题，我们现在《佛法概要》已经讲了一半了，你觉得你可以替一个人忏悔吗？你认为可以把对方的业，帮他忏悔消掉吗？你认为可以吗？对！不...... 《阿含经》讲三个法门：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，佛陀讲三贴药。 第一个观察因缘是无常的。你说你今生福报很大，对不起，这不决定，因为你这个是做梦。你今生是个好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线；人生是抛物线的，你有得意的时候，...... 己四、示人趣 人，忍耐的意思，人者忍也。因为人道的众生，相对于三恶道的众生，他比较有一些智慧，所以对顺逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。这地方的人主要的来源指的是从三恶道受苦以后来到人间这一部份的因缘来说，叫人趣。 庚一、总标 反复征偿 复次阿难！从是畜生酬...... 己三、示畜生趣 畜生是什么意思呢？他内心愚痴，而不能够自己独立的生活，要仰赖众生的畜养，叫做畜生，另外有一个名字叫傍生，傍生的范围比较广，傍生包括被畜养的动物，也包括野生的动物都叫傍生，一般讲畜生，是指牛羊猪狗，这种被人家畜养的叫畜生。这地方的众生，看这个经文...... 讼习 讼，争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目的是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。 总标 十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是...... 己二、示恶鬼趣 今天讲到七趣当中的第二趣。鬼是怯懦怖畏，因为鬼道众生长时间缺乏饮食的滋养，所以内心当中多诸怯懦，多诸怖畏。 （分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示） 庚一、总标 复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕...... |
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