这种妄动跟业力的流转大致上分成两种：一种是众生的别业妄见，第二种是众生的同分妄见。这个别业妄见就是我们讲的所谓的别业，同分妄见就是一般我们说的共业。 我们先解释别业妄见。当我们的心开始一念妄动以后，我们清净本然的心性就开始造业了。造业以后就会产生不同的果报出来...... 法可以让你成就一种资粮力，但是这个资粮力到底是往哪一个方向去，就看你怎么发心。以下，蕅益大师提出了五种发心，产生五种不同的结果： 一、但夹带利名心，便是三途种子 有些人他学戒的目的，不完全是为了弘护正法、续佛慧命，是想要作一个律师；他学经的目的，也不是依经典来...... 前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。 我时辞佛，宴晦清斋。 我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？宴晦清斋。宴就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫作宴，让...... 前者思惟生死的过患，是改变对来生的爱取。而这里是改变对今生的爱取。这种人福报大多数都很大，他前生一方面布施、一方面持戒，所以今生的五阴身心，身体健康、人也长得庄严、眷属美好，人生几乎没有瑕疵，他对于今生的五阴身心，产生了深深的爱着。 应该怎么办呢？修无常观以破...... 问： 师父慈悲，我有一个问题想问，就是对那些老人家，已经病了很久很久，在医院或者疗养院那种，他们插着那个管维生的那种，但是有时候他们的家属家人看到很难受，就提议把管子拿掉，安乐死，这种情况是怎么去理解？ 净界法师答： 这个不可以。诸位要知道，我们讲到杀生的时候...... 在大乘佛法当中讲到了这个阿赖耶识缘起。这样的一个缘起法是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。 在大乘的缘起论当中，小乘所谈到的缘起叫作业感缘起 。就是说小乘佛法在谈因果的时候是偏重在业力，根据行为的本身来判定你的结果。 大乘佛法判定缘起，除了你...... 如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。 优波尼沙陀过去的修学过程，刚开始佛陀教授他的是观察这个色身。说你现在什么都不要观，就整天注意你的色身就好。那么他从不净观而观到最后，尘色既尽，从有相的分别而产生厌离，到最后观察这个色身当体即空、本自不...... 欣乐作意 又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意。 又诸菩萨，这个菩萨是发了菩提心，也具足空正见。他深心欣乐，出自内心地希望（这个欣乐就是希望），他希望一切有情...... 所有的烦恼有一个中心点，就是自我意识。我们在刚开始是调伏烦恼，但是慢慢地，在深层的时候就挑战自我意识了，这是一个生死关。 我们刚开始在修善的时候是有一个自我，认为我来造善业，来生也是由我来享受这个安乐的果报，刚开始是这样思考的，这叫安乐道。 但这个思考是错误的...... 我们学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重点。 我们初学佛法，每一个人都是从因缘上去修证的，基本上没什么例外。我们刚开始修学，就是面对这些的因缘所生法，修学的重点只有一个，叫做深信业果，断恶修善。 所以，刚开始在因缘...... 先看总说，师修净土，久而弥笃。这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师他不是，久而弥笃。随着时间越久，这个佛号越念越有味道，越念信心越坚强。这个笃就是真实，越加的真实。是怎么个真实法呢？这以下分二段来说明，先看第一段。 老...... 我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。 《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我...... 这个事情是这样：我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。 问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验。这个地方是非...... 我们先谈一谈念佛的人为什么要修习出离心，如果不修习会有什么过失。 先看缘由。请合掌。请一位同学把它念一遍。 戊一、缘由。 无出离心无息灭， 希求有海乐方法； 由欲有乐缚众生， 故先寻求出离心。 好，我们简单地解释一下。就是说一个念佛的人，如果他没有经过一种出离...... 诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你 平常就要训练自己不随境转。 不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。 佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的情绪就很...... 我们的人生，只有一句话就可以说完了来无所从，去无所止。人生没有开始，也没有结果。 你说你哪有开始？我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻。你把做梦了解了，你就了解人生了。 你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦，第一个梦，梦到你是国王，从什么地方开始的？没有开始！因...... 有人问蕅益大师说：大师！你老人家开悟了（蕅益大师二十五岁开悟，他自己承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？蕅益大师讲四个字，叫做炽然修福。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。 一个开悟的人，那叫...... 在《高僧传》讲到唐朝有一个叫僧藏法师的。这个僧藏法师出家以后，白天修福，晚上念佛。他的修行就是两个重点，修福念佛、念佛修福。 到后来，晚年临命终的时候，在《高僧传》上说，他的中阴身，六欲天次第来迎。刚开始四天王天现前，他内心不动；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率...... 在《高僧传》上说：南北朝有一个道秀法师。这个道秀法师，在《高僧传》上说他是博学多闻，通达很多的教理，智慧也特别的高。但是他的性格上有一个缺点，这个人瞋心、对立心很重。他经常跟人家辩论，而且一定要胜过对方，他不管什么都是以胜负：我要胜过你。这样的心态来跟人家辩论...... 我们不是利根人，怎么办呢？先从不动下手，不要动。一般修《楞严经》的人有一个特点：反应不要太快。 越重要的事情越不要那么容易反应，因为你的感觉跟妄想会误导你。妄想有一个天敌，因为它没有实体，时间是它最大的敌人，因为它是生灭性的。 什么叫妄想？因为你的根尘碰撞的时...... 如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足。 是名菩萨广大意乐。 这个地方我们要说明一下，它这个地方是在讲菩萨的心态。你内心当中菩萨戒的精神，刚开始它会不希望你做很多事情，这个事情是愈做愈大，慢慢来的。但是你不能没有这样的一个虽不能至，心向往之的心态，...... 是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？ 所以佛陀告诉阿难尊者说，随汝心中选择你所欢喜、契机的六根的法门，只要六根的结扣从你回光返照当中一一地解除，则尘相自灭。这个尘相指的是动、静、根三结，粗的烦恼。诸妄销亡，这个诸妄是指的觉、空、...... 什么是真如呢？它的体性，经典上给它两句话，叫清净本然，周遍法界！ 清净这两个字很重要，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？ 这个清净的重点就在本然这两个字，这两个字太重要了！ 这个清净，不是你修来的，它是你本来就清净，修...... 问： 师父慈悲！刚刚提到念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道。这个时候我不知道念佛机是不是也起同样作用？假如说我在院子里每天都放念佛机，有众生往生的时候，他是不是能受到这个功德受用？ 净界法师答： 听到一句佛...... 什么叫皈依？就是：必须要空掉自我！ 我们能够往生，是阿弥陀佛的摄受，所以你要相信你自己做不到。 为什么要这样思考呢？你说这样会把我们的力量都压抑了。不是！ 如果你认为你可以往生，佛号可有可无，那佛号就不是重点了。那你皈依你自己就可以了！ 诸位要知道：你打坐坐得...... 第一个，爱重。 这是对六度的功德特别的爱乐珍重。这个是偏重在自利。我希望离苦得乐，谁能帮助我呢？就是六度能够帮助你灭恶生善、离苦得乐。所以你对这六度法门如贫得宝想，特别的爱乐珍重。这个是偏重在成就自心的功德。 第二个，随喜作意。 随喜作意就是说，这个功德我做不...... 蕅益大师他在念佛的时候讲三资粮信、愿、行。 他说我们必须建立一种真实的信心，大家会觉得很奇怪，信心就是信心，为什么加上一个真实呢？意思就是说：有些信心是不真实的。 你看有些人，他对阿弥陀佛有信心，因为他身体健康、心情愉快的时候，他对佛号会通身靠倒；当他病痛现前...... 这个六度的功德，它每一个法在心中操作的时候都能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪、贫穷，生起我们广大的财富、福德的资粮等等。 这个地方的意思就是说，我们的生命都是自作自受。因为你过去的造作创造了今生的果报，你今生的造作又创造了来生的果报。这样的一个生命的等流，你想...... 我们在明白整个生命的道理当中，最重要的先要了解生死跟涅槃两种根本。这地方我们分两大段，先说明修行者跟一般凡夫的过失，过失是怎么来的。 先看凡夫的过失。佛陀告诉阿难说，一切众生（这个地方的一切众生指的是造恶凡夫）造恶凡夫是怎么回事呢？他从无量的生命当中他的内心当...... 如劳目睛，则有狂华。 讲出一个譬喻说，为什么有些人在眼睛看虚空的时候，虚空本来没有华，却看到在虚空当中有一些狂妄乱动的华呢？因为他眼睛疲劳。虚空本来没有华，华是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说， 于湛精明，无因乱起 。 我们众生本来没有生死，但是我们为什么...... 癸四、精进 又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。 当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能得少为足，要继续往前走，那么就应该修精进。 精进能够破除我们的懈怠。懈怠就是一种消极的心态，对所有的恶法也不想断除，对所有的功德也不想...... 诸位想想看，你为什么到净土去，不是去享受快乐的。你看《阿弥陀经》前半段，用快乐来引导你，七宝池、八功德水。但是你看到《阿弥陀经》中半段的时候，佛陀口气一转，众生生者，皆是阿鞞跋致，开始讲圣道的功德往生是为了获得不退转！ 诸位，如果只为了快乐，你不用大费周章到净...... 我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。问题在哪里呢？我们应该要分析分析一个人为什么会发脾气。 我们的内心，古人说心包太虚，量周沙界，我们的内心能够包容天、包容地，包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不...... 好人和道人是不同的。你看外道，或者说慈善家，他们也做很多慈善事业；你学了佛法以后，你行菩萨道，也做了很多慈善事业。结果不一样！为什么呢？因为一般人做慈善事业，那是一时的感动，他有恻隐之心。他悲悯众生，触动他的恻隐之心，他会做一些利他的事业，这个叫做善念。善念是...... 问： 拜佛的时候，除了听自己念佛的的声音之外，可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受？ 净界法师答： 偶尔，偶一为之。你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是正修还是听声音就好。 但是你觉得好像拜到最后没感觉了，念阿弥陀佛皈依的心薄...... 凡位菩萨的观照，第一个阶位是胜解行地。这个胜解行地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要经过一大阿僧祇劫的时间。什么叫胜解？胜解就是对某一个法门产生坚固的理解，不过这个地方它的理解是有特定的对象。 菩萨的胜解行地，是针对我空、法空的真如理，你要得到坚定的理...... 在中国佛教一千五百年历史当中，影响佛教最深也最受欢迎的，就是天台宗的判教。为什么天台宗的判教受到中国历代修学者的重视呢？我个人觉得有三个主要的原因： 第一个，就是它精准的条理化。 智者大师用三种条理来整理佛陀一代时教。第一，他从教理的浅深次第。开出了藏、通、别...... 在大乘佛法的内涵当中，讲到宇宙间有两种力量是特别的殊胜广大：一个是我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这一念心很清楚地现前，很坚定地忆念阿弥陀佛功德的时候，这个时候，所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这个时候产生了一种感应道交！ 在这感应道交...... 我们要知道一个观念：你的生命要改变，只有一种情况，就是：你自己想要改变，没有其他情况。 佛陀不能改变你，佛陀只能说法让你了解道理，让你自己去改变。佛法的整个中心思想在自觉，你要不觉悟，谁也救不了你！ 我们看佛陀有无量的功德，佛者觉也，为什么以觉悟作根本呢？因为...... 佛陀的生命是万德庄严的，我们的生命是充满着痛苦。当然这都是有原因的，因为佛陀的内心世界比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明，虽然有一种离苦得乐的动力，但是在快乐当中却陷入了轮回的生死果报，恶性循环。 我们在享受快乐的时候，带动烦恼，由烦恼启动了生死的杀...... 汝等当知，食肉之人，纵得心开，有多闻的智慧、少分的禅定，皆大罗刹。---《楞严经》 就是你吃肉吃久了，酒肉穿肠过，不是佛在心中坐，是罗刹在心中坐！你的心态会改变，那么报终之后，必沉生死苦海，就不是一个大乘佛弟子了。 这种食肉之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出...... 问： 请法师慈悲为弟子们诠释带业往生的义理，是否应该说伏业往生？ 净界法师答： 带业往生就是说，临终的时候你不能让业力起现行，因为业力会牵动。要想业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会刺激业力。 所以，带业往生，简单地说就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念？...... 印光大师在《文钞》中说：有些人他愈用功，佛念得愈多、拜佛愈多，他的烦恼反而更重，瞋心、慢心更重。印光大师说：为什么一个人念佛，没有使令他内心改造呢？就是这个人的修行属于心外求法！ 他内心当中，没有产生正念的观照，观察我空的真理。也就是说，他内心当中的想法，是有...... 我们的本来面目有两个相貌：第一个是不变性，第二个是随缘性。我们凡夫失掉了不变，二乘人失掉了随缘。我们简单地讲一下。 凡夫的心是变来变去的，到处乱变。你看我们的心，跟如意的环境接触，产生一个乐受，就有贪爱的想法我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、不喜...... 问： 请法师慈悲开示，观世音菩萨是西方三圣，辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐，为何念观世音菩萨的名号不能往生？ 净界法师答： 我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生，现在的问题不是能不能往生，而是直接跟间接的问题。 在整个净土宗的传承当中，最强调持名的是善导大师...... 我觉得，一个人到了五十五岁，你日常生活就是一个战场，知道吧？最晚到六十岁。你每场战争都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快乐了，你绝对不能放过，这是你的模拟考。 就是说，你现在这一关迈不过去，你临终就迈不过去。你年轻的时候说，反正没事了，我打妄想、有烦...... 从安乐道提升到解脱道，这个槛很多人迈不过去。这个槛你迈不过，你就很难往生了。你只能做一个世间的好人，不能成为一个出世间的道人。所以，从安乐道到解脱道是一个关键，非常关键！我们看看佛陀是怎么做到的。 佛陀一开始在这种快乐的世间，我们看他享受色味之间，在经典上说，...... 诸位！正常人只有念佛是不会往生的。你说，欸，我虽然没有了解这个经典，但是我人生吃很多痛苦，有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢？不够！因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观，是从人生经验。 你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗？你知道三昧那种四禅天的痛...... 我们看蕅益大师的传记刚好是第十九愿的印证，你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。他所悟的现前一念心性何其自性，本自清净，与诸佛没有差别。但是他说惑业求断犹坯器，经雨则化尽前功，当我从空性出来以后我面对的是无始的业力，我一点办法...... 问： 师父好，刚才师父说，四谛、十二因缘是对重感情的人，就是说是一个治病的良药。那如果我们是重感情的人，我们应该去看佛陀的哪一部经？ 净界法师答： 多思惟苦谛，这个问题问得不错。我会建议你，如果你去看经，可能要看《阿含经》。因为《阿含经》专治苦谛。你去读《阿含...... 如果一个人，他对过去的业都没有处理没有处理的意思，从唯识的角度就是随顺它。 你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就是承认它，就是随顺它。唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地...... 问： 一心三观和净土宗的临终正念有何关联？ 净界法师答： 这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常...... 当我们发了菩提心，所要处理的，就是内心的问题。发菩提心只是设定一个目标，在过程当中，我们要处理的是云何应住，你的菩提心要怎么安住？第二个，云何降伏其心，你怎么去调伏你的烦恼？ 《楞严经》讲到一个观念：我们不能够以五阴身心来发菩提心。说：你为什么发菩提心？因为我...... 第八识等于是我们的一个仓库。当我们生命结束的时候，回到第八识；当我们生命开始的时候，从第八识出发。我们从一个生命换成另一个生命的时候，它扮演一个很重要的转换点，去后来先作主公。 它平常当然两个功能：因地含藏种子，果地变现果报。这样讲好了，就是说，有一个人每天做...... 这个地方讲如实不空义，这个讲作用。 中间无实性，是故若交芦。 结解同所因，圣凡无二路。 汝观交中性，空有二俱非。 迷晦即无明，发明便解脱。 前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。 中间无实性。能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间...... 大部分的人，人生最大的悲哀是什么？是我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘。 就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了，万般皆是业，半点不由人 。只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但...... 我们的生命是没有开始的，要是说生命有开始，那生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭！所以妄想无因可寻，达妄本空。 既然它没有开始，那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始，只因为一念的妄动『不动目睛』。 『不动目睛』这句话是指：我们正常的眼睛本来是要眨眼睛，...... 我想我们净土宗的目标在往生净土，你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的，有些东西会在临终去触动你生死业力的，这两块你要特别注意，最好少碰。就是会加强你的颠倒妄想，会加强你生死业力的这两块要小心，因为你带业往生。真的可以带业往生，但是你要...... 丑三、治失坏因 分二：寅一、明立定慧；寅二、随释此因 寅一、明立定慧 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。 寅二、随释此因 失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 一个人已经是发心趣向于菩提，而且他也已经坚固不退转，他能够善调其心，用行力跟忍力知道什么...... 真心跟妄心，我们凡夫是永远混在一起的。我们现在修行人的问题在哪里？有时候我们安住在真心，生起戒、定、慧的功德；我们有时候安住在妄想，产生了很多的贪瞋痴。你要做的第一件事情，就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人、什么是贼。你还没有抓贼之前，先产生一个判断力...... 《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。 我们看下面，这个由上而...... 分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫多余呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫破邪显正。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的...... 《阿弥陀经》讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。 所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等。但是所有的观想当中...... 佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。 这个牒字，就把阿难尊者他所执着的相貌，把它牒，就是很明白地先指出来。佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是不是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者 前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示：由心生故，种种法生...... 问： 请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求阿弥陀佛快点来接引我，可以吗？ 净界法师答： 你这个地方有二个问题： 第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛，当然是带一点感情，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一...... |
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