佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。 这个牒字，就把阿难尊者他所执着的相貌，把它牒，就是很明白地先指出来。佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是不是说，由法生故，种种心生；随所合处，心随有者 前面阿难尊者是引用佛陀两段的开示：由心生故，种种法生...... 问： 请问师父，打佛七的时候，一直哭泣很悲伤，祈求阿弥陀佛快点来接引我，可以吗？ 净界法师答： 你这个地方有二个问题： 第一、念佛的时候感到很悲伤。我们刚开始念佛，当然是带一点感情，由这个感情来带动佛号，当感情用得太深时，就变成了悲伤。这种悲伤状态，如果是偶一...... 我们看第二段的破斥。佛陀的破斥，是先安立一个例子，再正式破斥。看立例： 癸一、立例 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。 这个...... 古德说：不识本心，修法无益。我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心到底你是依止真实的心还是虚妄的心，你的心永远是主导者。 你看，同样一句佛号，跑到不同的心中，产生的...... 佛陀先征问阿难尊者当下这一念攀缘心到底是怎么生起的，生起以后又在什么处所。把攀缘心生起的因缘跟它的处所，先提出一个问。我们看经文： 阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相。将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐...... 佛陀在讲道理之前，先讲出一个譬喻，譬喻容易了解。从譬喻当中再回归到道理，说明降伏妄想的方法。 我们看经文： 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。 佛陀告...... 我们再看第二段，用诸妄想。这是关键点。 我们今天生死的根源，就是我们的心没有安住在清净的光明的本体，而安住在妄想。这个妄想重点在此想不真，不真就是它变化，所以才有这种流转的果报。这个地方我们解释一下。 用诸妄想，妄想的产生我们前面说过，是从外面来的，真心是从里...... 当我们面对过去的业力时，诸位！你就不能用业感缘起了。我们讲过，在造业的当下，在身、口、意活动时重视业感缘起。但是面对已经造的业，你如果不能用真如缘起，不能把它观空，起码看赖耶缘起。 我们看看赖耶缘起。看讲义第七页，大家复习一下。 赖耶缘起它的因缘成就有两个：第...... 在楞严经当中就是说，你整个修行的起跑点，第一个出发点是很重要。起跑点错了，你整个后面全部错了。就是你要依止不生灭心为本修因。在讲不生灭心之前，佛陀先讲什么是生灭心。假设我们今天所做的一切，都是为了色身来作出发点：我为了身体健康去拜佛，我为了身体健康去持戒那你就...... 这个见就是我们凡夫种种的知见，当然以我见为根本。这个我见是怎么产生的呢？这个地方是从受开始。我们那一念心跟外境接触的时候，产生一个领纳的功能，这种感受就产生了我们内心当中的我见。看经文就容易清楚。 汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织...... 我们看第三段的烦恼浊。烦恼浊是由想阴引生的。想的意思就是于境取相，施设名言。我们的心跟莲花的境接触的时候，本来这莲花是属于外面的莲花，这个时候我们于境取相，心中也出现一个莲花的影像。然后我们说，哦，这个莲花很漂亮啊，它很光明啊，就施设很多的名言。第一个产生相状...... 我举一个例子。比方说有一个老母亲，老母亲有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖棒冰的。这个母亲，天气好的时候，太阳出来的时候，她一想到她大女儿就很痛苦：糟糕了！我大女儿，天气这么热，雨伞卖不出去了。过了几天下大雨的时候，她又想到她小女儿：糟糕了！天气下雨了，...... 中道又分为二： 一者、但中 ─ 唯有理性，不具诸法。见但中者，接入别教。 二者、圆中 ─ 此理圆妙，具一切法。见圆中者，接入圆教。 如果这个空性是内观型的空，它有两种情况： 第一个，但中的真如。只有二空的理性，但是这个理性当中没有明了性，不能具足功德的妙法，所...... 依止空正见跟发心，他开始修行了。 第一个，安心如空之止观。整个通教最核心的思想就在这个地方安心如空。我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。 就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是百花丛里过，...... 外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他...... 前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想好的妄想、坏的妄想全部停下来，把生命归零。现在重新借假修真，借娑婆世界的假相让你厌离娑婆，借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来。前面的空观让你离相，对不对？现在相你已经不执着了，这个时候把它借回来...... 然此三人，修行证果，虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。 在《阿含经》的三乘人，他的过程不太一样。有的从四谛，从苦谛观察下手；有些从十二因缘的无明灭下手；有些人从整个六度的修行当中去体验无常无我，这过程不一样，但是结果是一样。 为...... 整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号...... 我们刚开始建立佛号时，是在没有烦恼时建立佛号，你不能够说我一开始就去历练，不可以。你一开始建立佛号是在佛堂，把手机关掉，把冷气打开，告诉所有人不要干扰你。所以你一开始是在风平浪静时建立佛号。 但是，你不要忘了，总有一天你要历缘对境，就是你一定要跟烦恼接触，这个...... 建立佛号，引导佛号，调伏烦恼，这叫正修。 折伏现行烦恼是修行要务。但是你要知道，什么是帮助你的，什么是障碍你的。 比方说，道、灭，这四谛中的还灭门，道谛跟灭谛是帮助你的，你能够修道产生寂静的涅槃，这是帮助你的；还灭，十二因缘里面的无明灭则行灭，乃至于生老病死灭...... 一般来说初学者要多修止，因为你观慧薄弱。一开始先念佛拜忏，事修多一点。等到你的心慢慢收住了，再慢慢观慧。一个人越到晚年，你的观照智慧就越重要了。诸位！不是仅仅考验你念佛而已。就是你平常是怎么想的，你都是在打什么妄想，你要小心了！老人家都是喜欢回忆过去，年纪大的...... 我们看下面的九跟十，讲到果地的功德。 九、安忍内外诸障；十、不于似道，而生法爱，是为要意。 安忍，忍辱。我们前面的修行偏重精进，在因地偏重精进。但是到了一个人即将有突破时，诸位要知道，凡是一种心态的脱胎换骨，光明要出现之前，会有一段特别的黑暗要出现，你可能会有...... 《业疏》云：戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。 戒在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义，说戒是警意之缘也。 戒法在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能。警就是警觉，它包含两...... 佛陀在经典里面讲一个譬喻说，他说有一个做生意的人，做生意的过程当中有人跟他借了半个铜钱。借了一段时间以后，做生意的人想说我要把这个钱要回来。过了段时间他就准备去找这个某甲，准备把这个钱要回来。那么这个某甲住的地方前面有条河，所以这个生意人只好找了一个船夫把他载...... 魔境因由 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 迷则成害 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 劝诫保护 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。(楞严经)...... 二乘人的切入点，第一个是无常。要是感受不了无常，那你娑婆世界就很难放下了，因为要放下娑婆世界，要迈出的第一个槛，就是破坏你的常见。 我们凡夫有一个问题，就是面对事情，我们的心跟外境接触时，只有第一念知道外面是怎么回事，只有在那一刹那，就是这样。第二念以后就开始...... 学习，佛法的专有名词叫作熏习。它不是一次完成，它是不断地把这个法义在心中就像沉香在熏衣服，一次一次地熏习，不断思惟观察，用这个无常的道理在心中不断地熏习。 诸位！佛法的道理绝对不是说你学佛以后把门一关，双腿一盘，两个眼睛一闭一直念佛，你就能够想出诸行无常、诸法...... 作为一个净土宗人，你可以每一天做一个清洁的功夫，就是你每天打坐都观想： 色毕竟空，无我无我所； 受毕竟空，无我无我所； 想毕竟空，无我无我所； 行蕴毕竟空，无我无我所； 识蕴毕竟空，无我无我所。 你的生命其实都是在跟着业力去创造感受、生起想象，然后带动执取，如...... 问： 平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想？ 净界法师答： 先把主动性的攀缘放...... 问： 替小孩子拜忏，可是在梦中的时候，那个好现象出现的时候，却是自己的母亲口吐秽物出来，请问这个是消哪一位的业？ 净界法师答： 这个问题，我们现在《佛法概要》已经讲了一半了，你觉得你可以替一个人忏悔吗？你认为可以把对方的业，帮他忏悔消掉吗？你认为可以吗？对！不...... 《阿含经》讲三个法门：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，佛陀讲三贴药。 第一个观察因缘是无常的。你说你今生福报很大，对不起，这不决定，因为你这个是做梦。你今生是个好梦，你可能下一个就是一个不好的梦。所以生命是动态的，它不是一条直线；人生是抛物线的，你有得意的时候，...... 己四、示人趣 人，忍耐的意思，人者忍也。因为人道的众生，相对于三恶道的众生，他比较有一些智慧，所以对顺逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。这地方的人主要的来源指的是从三恶道受苦以后来到人间这一部份的因缘来说，叫人趣。 庚一、总标 反复征偿 复次阿难！从是畜生酬...... 己三、示畜生趣 畜生是什么意思呢？他内心愚痴，而不能够自己独立的生活，要仰赖众生的畜养，叫做畜生，另外有一个名字叫傍生，傍生的范围比较广，傍生包括被畜养的动物，也包括野生的动物都叫傍生，一般讲畜生，是指牛羊猪狗，这种被人家畜养的叫畜生。这地方的众生，看这个经文...... 讼习 讼，争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目的是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。 总标 十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是...... 己二、示恶鬼趣 今天讲到七趣当中的第二趣。鬼是怯懦怖畏，因为鬼道众生长时间缺乏饮食的滋养，所以内心当中多诸怯懦，多诸怖畏。 （分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示） 庚一、总标 复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕...... 我以前在读《楞严经》的时候，我大概也是，十卷读得很辛苦。 海公说，你再读《楞严经》，不要那么辛苦。反正它十卷的经文，你把每一句话消归到身心世界就对了。海公说，佛陀讲经，不可能离开身心世界说法。好像你讲这个名相讲得天花乱坠，其实都是在讲你的身心世界。你想想看，佛...... 因果同时 这个是在讲菩萨修善。一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内在往生的心厌离娑婆，欣求极乐的...... 生死轮回是有根本的，佛教讲：每一件事情会在我们生命出现事出必有因。我告诉大家，没有一件事情会莫名其妙在我们生命出现。为什么我们有生死，阿罗汉没有生死？当然有原因；为什么佛陀不受生死的系缚，我们却要受生死轮回？事出必有因，每一件事情都有它的根本。 什么是生死的根...... 我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点： 一、消除业障： 因为阿弥陀佛光明无量，他的光明加持，能够消除一切灾障。 其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是冥冥当中，有很多的灾障，阿弥陀佛已经帮你消灭掉了。我在几年前，到一个居士团体去共修，有...... 有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。 我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫...... 问： 弟子熏习道德教育多年，今方闻正宗佛教一年，倍有惭愧。有三个问题想请 师父指正。 一、因在汉地文化中，儒、释、道的教法在世俗中广为流传，末学相信儒学的教理、道学的清净无为教法都可以教化世人向善，但唯以佛法最为博大精深、广为教化。我等佛弟子皈依三宝时，言尽形...... 业感缘起的思想，除了建立人生积极断恶修善的价值之外，另外还建立一种趋向涅槃的价值。当开始趋向涅槃的价值时，已经不是人天乘了，而是二乘了。 二乘人观察人生时发觉：虽然表面的快乐会让你一时荣耀，但是付出的代价太大，最后的盘算认为人生得不偿失。你努力地积集资粮，创造...... 为什么佛陀敢施设方便？往下看就知道了，佛陀他非常有把握的。再看开权显实，看第二段。 又云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。 有人就问佛陀说，您老人家施设了方便，万一他走不回...... 其实从佛的角度，没有人天乘、二乘，只有成佛之道，只有一条路，只是有人在成就一佛乘当中稍作休息而已。为什么有二乘、三乘呢？这是佛陀一时的方便，以暂时的假名字，用人天乘的名字，用二乘的名字，暂时满足众生的需求。 《法华经》举一个例子说明什么叫作开权显实。他说，有一...... 我们看通教。通教的人是比较利根，知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境体空观。 藏教人他远离三界，是从无常败坏的角度契入；通教的人是从因缘。他的空性的证得是认为人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的出现，要很多因缘具足。比方说，你吃一个美好的东西...... 我们再看，《法华经》对果地的功德，佛陀讲到什么是佛。 当我们透过权实二法的操作，成佛以后，那什么是佛呢？我们来看看迹本二门，开迹显本。迹，就是佛陀一期的示现，所谓八相成道，他的出家、成佛、转法轮、入涅槃；本，就是他久远劫来的法身，报身。 来看看什么叫开迹显本，...... 师初至佛陇，一日入坐，忽于后夜，大风拔木，雷震动山，诸魔鬼魅，一时俱现，状甚可畏，师安心空寂，诸魔自退。魔复作父母师僧之形，乍枕乍抱，悲咽流涕，师深念实相，体达本空，一心寂静，忧苦之相，寻复消灭，强软二缘，所不能动。至此云开见日，万境洞明；妙慧深禅，法乐内充。...... 我们看世间人，有些真的是福报很大，你看他受用的资具特别的尊贵，但是他没有时间修学佛法，他为他的福报所障碍，产生放逸。有些人你看他福报也很大，但是他不把福报当一回事，他能够把这个福报当作如梦如幻，他继续修习他的戒定慧，继续往佛道前进，他不会被这个路旁的小花障碍住...... 【修已于轮回盛事，不生剎那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。】 我们无始劫来这个妄想，不管对今生的爱取，还是对来生的爱取，我们透过无常观、苦谛观以后，对这种轮回的、快乐的、荣耀的各种各样的感受，这种影像，我们能够不生剎那的希望，那么这样子我们一心一意地追...... 整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求！ 你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么，还要讲出一个理由，那你就完蛋了。修行一旦内观以后，...... 成就三不 （不迷、不取、不动） 成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的，因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动，你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就...... 现在请大家把眼睛闭起来，我给大家听一个钟声，（请维那师敲个钟）铿。〝听到〞一个声音的人举手，〝听到〞两个声音的人举手 一个人把心带回家的时候，你会听到两个声音，第一个钟声，第二个无声。无声也是一个声音，所谓动静二相，了然不生。我们现在是怎样？我们一看到事情就啪...... 整个净土成败的关键，就是在发愿。我们心中都有很多的愿望，这些愿望对你的生命会产生引导的力量，所以你不能只知道积聚资粮，还要知道这些资粮的方向在哪里？如果你不清楚自己所发的愿，那是非常危险的！因为资粮本身没有方向性，所以我们应该要发愿，以愿力来引导我们的生命厌离...... 为什么念佛要兼修禅观？就是为了改变你的心态！因为你用攀缘心念阿弥陀佛，所有的佛号都变成一种攀缘的力量。 为什么念佛要兼修禅观？阿弥陀佛是无量的功德，但你的心是染污的！内心是攀缘，一切法成攀缘。我们必须透过大乘的禅观来破妄显真，真实的找到我们的家，然后从那个地方...... 佛法的因缘观，我们可以从两方面来说：第一个，你自身的因缘，就是纵向的因缘，你未来要往哪里去。你自身的因缘当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏、引导你的业力跟思想，这是你自身的因缘。 但佛教的另外一个因缘观是横向的因缘，就是你跟众生、跟佛陀之间的相互关系...... 我们看第二个，出世间的利益。 胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。 前面是讲到世间的福报、世间的善根，这个地方讲到出世间的善根。出世间的善根有什么好处呢？胜生无罪。就是，如果万一他没往生到净土，或者他还没成佛，没有成就圣道，还是一个凡夫，那么...... 我们现在来反推一下。比方说你求生净土，却不发菩提心，那么你是什么心态？只有两种可能：一个追求安乐，就增上心；第二个就是出离心。没有其他了。就是，你怖畏娑婆的痛苦，出离心；要么就是追求极乐世界的快乐，两种可能。 你用追求快乐的心，这就很难往生了。因为昙鸾大师说，...... 问： 师父在课堂中提到，面对业力今生能够改变有限，应该放弃而寄托于来生。然则日常生活当中，我们念念在行为上的选择，也能够引发后续不同因缘的发生，比方说我们会产生对阿赖耶识变现果报的可以掌控的错觉。弟子请问师父，在道理上应该如何去理解？ 净界法师答： 其实我们今...... 我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你...... 由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。 由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。 由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。 由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。 即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。...... 我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。 你说：怎么知道有这二种功能呢？你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种...... 我们来看窥基大师是怎么说的。他说无分别智怎么修呢？从闻思修所成的这种妙慧无分别智，它有三个次第： 第一个，闻所成慧。 佛教的修行都要有传承，你不能够说你闭着眼睛就自己想出一套方法来修止观，不可以的，你要听闻佛陀的教法。佛陀虽然离开我们人世间了，但是他临走之前，...... 净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明...... 我们修习成佛之道有两个选择：第一个是完全仰仗内心的力量。也就是说，我们刚开始先持戒，靠戒法来对治身口的过失，靠止观来对治内心的颠倒。这种戒定慧要经过无量劫的时间。这当中当然是种种的辛劳，因为你完全拒绝已经存在法界的佛陀力量，你采取的方式是完全内观的方式，你跟外...... 阿赖耶识它是怎么样？它受熏，你每一次投胎，或多或少都有一些寿命，或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命一定有一些身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以，你不可能每一生的阿赖耶识都固定，因为它不断地接受讯息。你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟...... |
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