激扬生死凡夫，令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励。故示苦乐两土，爰开折摄二门。激之扬之，俾欣俾厌。胜心既发，净业斯成。《佛说阿弥陀经疏钞》 这段一方面指出了阿弥陀佛的悲心，同时也揭示了净土法门这种方便教法的依据。 激就是激励，扬就是鼓扬...... 问： 东林寺是净土祖庭，很想了解东林寺是怎样持戒念佛的？ 大安法师答： 庐山东林寺是净土宗初祖的祖庭，由慧远大师创立。一千六百年来，东林寺虽然也有转化为修禅宗为主的寺院，修律宗为主的寺院，但大部分还是以修行净土法门为主。 慧远大师当年启建的白莲社，现在还仍然是...... 问： 密宗与净土都是从净门入，二者之间有何区别？是不是密宗有次第，一步一步，而净土是顿超？一些喇嘛都预知自己将投生在哪一家，父母是谁，时间地点都知道，为什么不投身佛净土，而要再做人转世？ 大安法师答： 你问得很有智慧，确实从净土法门来看是非常不赞成那种转世，或...... 问： 我学佛有多少年，修净土法门念佛，但是我很奇怪，时常梦见去一个陌生的山谷，在那边绕来绕去，不懂得搭什么公车回家，同时常常做同样的梦，请问这是什么意思？ 大安法师答： 你为什么老是梦见这个东西呢？说明你的念佛虽然念了多年，但也还是泛泛悠修。如果你念的佛号被极...... 处士逃名远市阛，此身清隐翠微间。 平分岭上半边月，高枕床头一片山。 白屋安贫终暂计，夕阳归路岂知还。 莲华佛国深深处，出世芳踪不可攀。 省庵大师《劝修净土诗》 处士逃名远市阛，这个处就是退隐的意思，处士就是有德有才但隐居不去做官的人。 隐士是有理想追求，尤其是...... 那么，愿生西方极乐世界又有什么样的依据呢？他能得到什么利益呢？这里又进一步的说出了一句非常非常惊心动魄的话：【所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】 为什么要发愿到西方极乐世界去？是能够在极乐世界和诸上善人在一起。好，大家注意了，诸上善人，诸 就是很多了；上...... 得疾解脱者，《智论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。 又《十住断结经》云：是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿。...... 法藏比丘他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我执我见，所以还专门发了一个愿解决这个问题： 【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】 就是往生到西方极乐世界的天人，不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的。我...... 我们这个世间会感觉到坏苦，就是你在快乐的时候它也是要变化的，它不能长久的，它会乐极生悲的。 你在做大官的时候很多人抬你的轿子，奉承你，等你下台了，见面都好像路人，你就会感觉到人走茶凉的悲哀。 当你嫌钱的时候也是很风光，这个腰缠十万贯，骑鹤上扬州，也是很风光。等...... 我们每天修行，必须要有一段时间来礼佛。礼佛一方面降伏我慢，另一方面从世间的身心来看，也是一个很好的锻炼身体的方法。整个的全身都在运动，血液可以传输到大脑神经。 我们宋代有位大居士，叫王龙舒，他每天是要礼佛一千拜的，最后他往生的时候是站着往生的。所以我们不要一拜...... 人者，忍也 忍字从刀从心，心字上面一把刀啊！心是很敏感、很柔弱、很柔软的，结果在上面有把刀，这说明这样的心是很坚定的，有能忍耐力、有决绝力的。 所以这个能忍之人是有很大力量、很大能力的，一般的人是忍不了的，用佛教六度而言，就是忍辱。人最难忍的是侮辱，儒家讲士可...... 得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。 一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。 一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。 一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。 一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。 一心念佛，正念分明，...... 耻，德之基也。耻是恥的俗字，这是一个会意字，左边一个耳字，右边一个心字，就是你闻到了他人说的过失，心里有所感觉，就会惭愧，表现得脸比较红一点、热一点。 当你还会觉得不好意思、有羞耻感的时候，说明你还有点良知，良知还没有泯灭。就怕你无耻啊，做了很大的坏事，还不认...... 清朝的雍正皇帝在历代的皇帝中是非常了不起地一位，参禅有悟，正知正见。自古以来有很多皇帝也都接触过佛法、修学佛法，但雍正皇帝是第一人。印祖对雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作过一本《拣魔辨异录》，他著此书的因缘是这样的：在明朝时，天童寺有一位密云悟老禅师，是一...... 天下大恩，莫过父母。父母而在，堂前活佛也。父母而没，犹可追报也。试思此身从何而来？何由而长？乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子而不养，更甚至有病而不知，死而不葬，或一言亦报复如平人者，是皆禽兽所不若也。呜呼！人而禽兽不若耶？...... 七佛以来，犹为蚁子，蚁子就是蚂蚁。这是一个典故，在建祇桓精舍时，众人正在挖墙角，看到一堆蚂蚁。佛陀当时看到蚂蚁就微微一笑，佛不会无缘无故地笑。阿难就问佛何缘笑？佛说，你看这些蚂蚁，七尊佛已在这个世间示现过，它们还是蚂蚁。 七佛是佛门里常常讲的，是哪七尊佛呢？我...... 这句六字大经王具足圆融、圆满、顿捷。所以大家遇到这样的一个持名一法，一定要生稀有难遭之想。不是什么人都能听闻的，也不是什么人都能相信的，更不是什么人能够一如既往，尽形寿把它抓得住的。所以我们一定要相信，一定要紧紧地抓牢，我们今生就解脱了，就往生了，就一了百了了...... 佛施设八万四千法门都是方便，但这个法门是方便当中的最方便的法门，就是念这个名号，三岁小孩都能念。但是三岁小孩都能念，八十岁老翁不一定念得好啊！有很多念了一辈子还没有把这个佛号念好啊！ 原来有个寺院的一个监院，他说出家十多年了，他原来也是对净土法门半信半疑，好像...... 为什么西方极乐世界叫极乐？就在于无有众苦但受极乐。极乐就是超越了现象界，苦乐对待的那种绝待的乐，那种法性的乐，那种不会苦乐变化的那种乐。所以我们到极乐世界那真的是很快乐了。 快乐到什么地方？你想要什么就有什么，随心所欲，你说快乐不快乐。我们这里吃点饭还很辛苦，...... 那么这里我们来看看一心不乱这四个字，这个众多的解释非常多，一心不乱，怎么谈？一心和不乱它的表述的是是样的一种情况，一心是从正面表述；不乱是从反而来表述。那一般又分为事一心不乱；理一心不乱；事一心不乱，就是以那种如子忆母的那种恳切的心啊来念；事相上去念；心不离佛...... 众生的怀疑非常深，这种怀疑来自于我们思惟方式先天的局限性。本来我们的心性可以是究竟如虚空、广大无边际的，本来我们也是有无量光、无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的一浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。 色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常地...... 礼，德之范也。即礼是指规范，尊卑有序。《曲礼》曰：毋不敬。礼要表达恭敬，要如孔子所说的，出门如见大宾，使民如承大祭。 《荀子修身》中云：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。是说一个人如果没有礼，都没有办法在这个社会上生存；做一件事如果没有礼，则无法做成...... 正入斗争者，前五百年，解脱坚固。渐次五百，禅定、多闻而及塔寺。今当斗争坚固之时，更为可悯。后之又后者，乃至法灭，倍更可悯。《佛说阿弥陀经疏钞》 这段还是讲教起所因的第一因悲悯末法为作津梁。前面谈到，释迦牟尼佛示现八相成道，人寿百岁的时候浊恶已经很深重了。因为人...... 弘法宜持论公允，理事圆融，不可偏执，不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门，胜异方便，然与通途法门并非冰炭。 蕅祖云：净土一法乃竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。相得益彰，并行不悖。通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。 阿弥陀佛在因地圆...... 信，德之端也。 人言为信，这是一个会意字，即只要是人说的话就能相信，可见古人的淳朴，口说即可为凭。我们现在说假话的那么多，诚信尽失，别说口说无凭，就是白纸黑字，都可以转眼不认账，他都不知道说假话就意味着取消了自己做人的资格呀！ 孔子说，自古皆有死，民无信不立！...... 初大悲悯念末法为作津梁者，佛成道时，已当浊世，况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。《佛说阿弥陀经疏钞》 《佛说阿弥陀经》中所宣讲的净土法门，是释迦牟尼佛的大悲愿力所致。佛大悲心悯念末法众生，来为众生作救度的桥...... 我们常会讲到过去七佛。这七尊佛是指现在贤劫已经出现的四尊佛：拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，再加上过去庄严劫的最后三尊佛毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍佛。 为什么这七尊佛常常被放在一起来说呢？有两个原因。 第一、是净居天天人的寿命很长，他们亲自经历过这七尊...... 稽首西方安乐国，接引众生大导师。莲池大师《西方发愿文》 导师，引导人到菩提正道的就叫导师。因为我们众生都是无明、颠倒的，虽然有趋乐避苦的生命本能，但往往我们不知道什么是真正的乐，什么是真正的苦。 我们往往以苦为乐、将邪为正，知见颠倒。三界火宅，我们觉得活得很滋...... 问： 一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？ 大安法师答： 这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：我往生...... 宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。《佛说无量寿经》 既然修念佛法门有这么胜妙的利益，释迦佛就殷勤劝勉了，宜各勤精进，努力自求之...... 别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念...... 不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。省庵大师《劝修净土诗》 一个修行人从初发心到圆成佛果，一般从通途来说，要经过三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。 但如果你能够修行念佛法门，以信愿感通佛力，把阿弥陀佛的功德转为自己的功德，就不要自己再进...... 我教原开无量门，就中念佛最为尊。省庵大师《劝修净土诗》 我教就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。 佛知，就是佛三种...... 世人之中，往往是有些老实头知道自己水平不够、业障深重、妄想杂念纷飞，知道自己没有水平去通达宗门教下，觉得自己不行，根机太陋劣，只能靠阿弥陀佛，就一句名号念到底，不受其他法门的影响。他知道阿弥陀佛决定能救自己，一心念佛。 佛又让我们持戒，老实头那就又持戒。这样的...... 【原文】 阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界①身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以...... 我等众生骄慢、刚愎自用、愚痴颠倒还自以为是。佛陀有种种的善巧方便来调伏（调柔降伏）之。 佛陀讲经说法，谈因果问题、苦集灭道四圣谛，使我等众生知苦乐法、知生命的真相与法界的真理。 众生生存的境界八苦交煎，迷惑颠倒，却还意识不到苦，所以这个世间就叫娑婆。娑婆就是堪...... 行时正好念弥陀，一步还随一佛过。 足下时时游净土，心头念念绝娑婆。 傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。 等得阿侬生极乐，十方来去任如何。 省庵大师《净土诗》 每天生活离不开行住坐卧，我们就要在这日常的四威仪当中渗透念佛。行走的时候正好念阿弥陀佛，那我们无论是上下...... 少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。 青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。 献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。 一旦无常音信至，此时追悔欲何因。 省庵大师《劝修净土诗》 这是劝勉青少年要好好念佛。青少年的时候，正处在身心成长的时期，精气神都很旺盛。如果这时候能够恳切地信...... 娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 娑婆世界的佛是释迦牟尼佛，西方接引大慈尊是阿弥陀佛。那为什么有的古人在临命终时先归命释迦牟尼佛？因为我们能听...... 问： 为什么要注重回向？ 大安法师答： 一般我们做的世间出世间功德，你如果不回向，它自然也有因果，善有善报恶有恶报。它是自然的一个因果，那经过你的心意一放大，它的功德更大。比如你修个善行，布施，你布施了一个人很多财物什么，你不回向，比如说你能够得三世的国王的回...... 僧，梵语叫僧伽，简称为僧。僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫和合众。 称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。所以，一旦形成一个僧团，必须要具备六和敬。是哪六和？ 首先是戒和同修，僧团比丘禀受的是同样的二百五...... 说起鸠摩罗什大师，那就很有故事了，故事很多，也很精彩。首先看鸠摩罗什，翻译成中文叫童寿，这是什么意思？是指他年纪很小时，就有很高深的道德智慧。童指年幼，寿指德高，就是莲池大师所说的冲年高德，故云童寿。 他是龟兹国人。龟兹国在东晋时期属于西域三十六国之一，现在已...... 那年春天，我与几位师兄到东林寺拜见大安法师，法师正在会客，我们坐在一旁等待。第一位向法师请教的，是一位从山东来的中年农妇。她衣着朴素，面容沧桑，眼神里含满焦虑。她说她很小就皈依了佛教，且非常虔诚。十年前，她偷跑出去剃度出家了，尽管隐姓埋名，丈夫还是找到了她，说...... 问： 佛教中对婚姻的要求是一心一意，而现在社会价值观是在谈恋爱时就同居，与婚姻相同，都是单一性伴侣。谈恋爱有可能会分手，但结了婚也可能会离婚，为何佛教却把婚前性行为定义为邪淫？ 大安法师答： 这就是五浊恶世、末法的时候在婚姻生活当中的混乱。一谈恋爱就开始同居，...... 佛宝、法宝、僧宝称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢义，三势力义，四庄严义，五最胜义，六不改义。具如《要集》中说。莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 之所以把佛、法、僧称为宝，是引用《宝性论》中的六种意思来赞叹三宝的功德。 第一是希有义。 一切珍贵的东西，必须是希有...... 下面谈谈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》的品名： 入就是证入。 不思议，这是佛教一个常用的名词。但我们一定要思惟这个名词具有深刻的含义。我们众生都是会思惟，思就是我们的逻辑思维，心意识的心理活动；议就是我们的语言交流、讨论、议论。 那佛经到了一种超...... 关于精进修行这一点，连外道都很强调。 有一个修仙道的，拜了一个老师。老师说你想修仙道啊，就给他一个木钻子，让他用这个木钻子先把一块很大的石头钻通才教他修仙的方法。 这个人就很老实啊，就在那钻。用木钻子钻一块巨大的石头，这是个什么样的工作啊？但是他锲而不舍，钻钻...... 东晋慧远大师在东林寺率缁白二众一百二十三人结白莲社，念佛求生西方净土。其中有一个比丘叫僧济法师，他在生重病的时候，慧远大师去看望他，给他一个蜡烛，告诉他：汝可运心安养。 运心就是作意系念极乐世界。僧济法师手执灯烛，倚靠桌几，停思专想，至心地想念极乐净土。当时比...... 设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。《佛说无量寿经》 这一愿是妙服自然在身愿，这个妙服就是指比丘披的袈裟。法藏菩萨发愿：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，随着想要衣服的念头，衣服自然就会披到...... 阿弥陀佛叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘？就是执持名号。当我们念佛的时候，就把这个名号当中的万德给它挖掘出来，开采出来，或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽...... 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》 这一段，称为是第十八愿的成就文。阿弥陀佛的愿，叫大愿之海。大愿之海是说出了四十八愿，四十八愿广开，就是无量无边的愿目。那么，在四十八大愿当中，...... 有两种东西，我对它们的思考愈是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏感就愈加日新月异，不断增长。这就是我头顶的星空和心中的道德律。康德（德国） 康德身为一个影响西方的伟大的哲学家，他谈到一个观点，就是以道德作为自律性、普适性的原则，一定要有两个假设。 这两...... 菩萨曰：念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。 《西方确指》 念佛三昧，心力所成。这是谈念佛三昧，三昧是正受、正定的意思。能念的心，所念的佛，打成一片，离开心意识，展示我们心性的全新境界。 念佛三昧是...... 问： 拜佛和念佛的时候思绪很乱，不能集中精神，总是想到生活中的各种事情，有什么方法可以让精神不溜号呢？ 大安法师答： 你倒在说一个实话，说明你还用过一点功夫，才知道自己妄想杂念很多，不能集中精神。如果没有用过功夫，还发现不了这一点，能发现，首先是一个进步。 修...... 阿弥陀佛的核心意思是无量寿、无量光。阿是一个否定性指称，就是无的意思、空的意思。弥陀是量的意思，讲起来就是无量。 现在有很多人只念弥陀弥陀佛，弥陀净土，弥陀名号，这里面又有一个争执是念 弥陀佛好，还是念阿弥陀佛好？ 如果说你非要念两个字的话，古德说，可以念阿弥...... 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。《佛说无量寿经》 十念皆生我国愿，这一愿，历来的注经家都认为是四十八大愿的眼目，是实施阿弥陀佛平等普度一切众生之大慈悲、大智慧的高度结晶。从修行的功夫来看，没有提任何条件...... 莲池大师《西方发愿文》中的手摩我头，衣覆我体这句话，很多修学净土的人都知道来自一个公案：东晋时期庐山东林寺白莲社刘遗民居士的念佛感应。 当时慧远大师启建的白莲社，是六朝时期那种超越意向最高峰的一种体现。聚集了一百二十三位缁白二众精英人士，一起修学净土法门，念佛...... 卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。 一枕清风秋万里，半床明月夜三更。 无如尘累心难断，惟有莲华梦易成。 睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。 (省庵大师《净土诗》) 我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？ 佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠...... 问： 请问法师，弟子的丈夫特别喜欢麻将，可弟子却对此非常厌恶，所以经常吵架。弟子的瞋恨心这样重，会火烧功德林吗？ 大安法师答： 佛弟子确实要善护心念。我们念阿弥陀佛的人，一定要跟阿弥陀佛的心同趋向。虽然我们烦恼很重，没有阿弥陀佛那种清净、平等、慈悲的心，但我们...... 问： 如何应对念佛时的妄想杂念？ 大安法师答： 当你要克服它的时候，你首先要认知：妄想杂念到底是什么？妄想杂念既然是妄，虚妄的，既然虚妄的你不要太当真，你越当真它就越有力量。 为什么杂念有力量？是你的力量加给它的力量，也就是说，妄念来了，我得要把它克服、把它征...... 过去有一句话叫：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。这句话是怎么来的呢？ 有四个人在一起谈个人的理想。其中有个人说，我最大的理想就是到扬州去作刺史（当时，扬州是出产丝绸之地，非常富庶。刺史是扬州的最高行政长官）。 另外一个人说，我想经商发大财，赚很多钱。第三个人好乐道家，...... 懒惰放逸是人与生俱来的烦恼。谁都想偷懒，冬天早上赖床就是这样，就不想起来，睡累了左边再睡右边，实在没有办法了，要上班了，要赚钱了才起床。 怎么对治？那就要发大心了。你想一个世间要成办事业的人，他都要起早摸黑。天上掉下馅饼也得要起得早啊，要么都被人家捡走了。那么...... 都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。你这个六根都用佛号来摄住。六根当中最重要的是摄耳根和意根。我们这两根的功德最全，这两根也容易外面跑。如果把这两根摄住了，像身根、鼻根、舌根，这都不摄自摄。 那么这两根怎么摄呢？你耳根就自念自听，自己从心里念出来，念出声...... 问： 念佛大部分时间还是不得力，因为工作原因，平时很忙，有时间时也赶紧念佛，可是还是不得力，心里惭愧，请问法师，怎么才能改变这种不得力的情况或者有更好的方式，请大师开示。南无阿弥陀佛！ 大安法师答： 你这个问题，你不得力的标准是什么？你怎么说你不得力呢？你本身...... 我们这样染污于三惑的薄地凡夫，怎么能够顿然地感通上智慧圆满、被称为佛中之王的阿弥陀佛呢？怎么可能当生就到西方极乐世界去呢？怎么可能一到极乐世界就横截了五道、离开了轮回，成为三种不退转的阿鞞跋致菩萨？ 这种超越性是跨度很大的，怎么才能做得到这一点？难信也难信在这...... |
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