弘法宜持论公允，理事圆融，不可偏执，不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门，胜异方便，然与通途法门并非冰炭。 蕅祖云：净土一法乃竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。相得益彰，并行不悖。通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。 阿弥陀佛在因地圆...... 信，德之端也。 人言为信，这是一个会意字，即只要是人说的话就能相信，可见古人的淳朴，口说即可为凭。我们现在说假话的那么多，诚信尽失，别说口说无凭，就是白纸黑字，都可以转眼不认账，他都不知道说假话就意味着取消了自己做人的资格呀！ 孔子说，自古皆有死，民无信不立！...... 初大悲悯念末法为作津梁者，佛成道时，已当浊世，况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。《佛说阿弥陀经疏钞》 《佛说阿弥陀经》中所宣讲的净土法门，是释迦牟尼佛的大悲愿力所致。佛大悲心悯念末法众生，来为众生作救度的桥...... 我们常会讲到过去七佛。这七尊佛是指现在贤劫已经出现的四尊佛：拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，再加上过去庄严劫的最后三尊佛毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍佛。 为什么这七尊佛常常被放在一起来说呢？有两个原因。 第一、是净居天天人的寿命很长，他们亲自经历过这七尊...... 稽首西方安乐国，接引众生大导师。莲池大师《西方发愿文》 导师，引导人到菩提正道的就叫导师。因为我们众生都是无明、颠倒的，虽然有趋乐避苦的生命本能，但往往我们不知道什么是真正的乐，什么是真正的苦。 我们往往以苦为乐、将邪为正，知见颠倒。三界火宅，我们觉得活得很滋...... 问： 一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？ 大安法师答： 这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：我往生...... 宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。《佛说无量寿经》 既然修念佛法门有这么胜妙的利益，释迦佛就殷勤劝勉了，宜各勤精进，努力自求之...... 别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念...... 不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。省庵大师《劝修净土诗》 一个修行人从初发心到圆成佛果，一般从通途来说，要经过三大阿僧祇劫的福德、智慧修行。 但如果你能够修行念佛法门，以信愿感通佛力，把阿弥陀佛的功德转为自己的功德，就不要自己再进...... 我教原开无量门，就中念佛最为尊。省庵大师《劝修净土诗》 我教就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示现在这个世间的本怀一大事因缘。如来唯以一大事因缘出兴于世：欲众生开、示、悟、入佛之知见。 佛知，就是佛三种...... 世人之中，往往是有些老实头知道自己水平不够、业障深重、妄想杂念纷飞，知道自己没有水平去通达宗门教下，觉得自己不行，根机太陋劣，只能靠阿弥陀佛，就一句名号念到底，不受其他法门的影响。他知道阿弥陀佛决定能救自己，一心念佛。 佛又让我们持戒，老实头那就又持戒。这样的...... 【原文】 阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界①身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以...... 我等众生骄慢、刚愎自用、愚痴颠倒还自以为是。佛陀有种种的善巧方便来调伏（调柔降伏）之。 佛陀讲经说法，谈因果问题、苦集灭道四圣谛，使我等众生知苦乐法、知生命的真相与法界的真理。 众生生存的境界八苦交煎，迷惑颠倒，却还意识不到苦，所以这个世间就叫娑婆。娑婆就是堪...... 行时正好念弥陀，一步还随一佛过。 足下时时游净土，心头念念绝娑婆。 傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。 等得阿侬生极乐，十方来去任如何。 省庵大师《净土诗》 每天生活离不开行住坐卧，我们就要在这日常的四威仪当中渗透念佛。行走的时候正好念阿弥陀佛，那我们无论是上下...... 少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。 青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。 献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。 一旦无常音信至，此时追悔欲何因。 省庵大师《劝修净土诗》 这是劝勉青少年要好好念佛。青少年的时候，正处在身心成长的时期，精气神都很旺盛。如果这时候能够恳切地信...... 娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 娑婆世界的佛是释迦牟尼佛，西方接引大慈尊是阿弥陀佛。那为什么有的古人在临命终时先归命释迦牟尼佛？因为我们能听...... 问： 为什么要注重回向？ 大安法师答： 一般我们做的世间出世间功德，你如果不回向，它自然也有因果，善有善报恶有恶报。它是自然的一个因果，那经过你的心意一放大，它的功德更大。比如你修个善行，布施，你布施了一个人很多财物什么，你不回向，比如说你能够得三世的国王的回...... 僧，梵语叫僧伽，简称为僧。僧是一个复合的概念，单个比丘不能称为僧，一定是四比丘以上才能称为僧，所以僧伽翻译成中文叫和合众。 称为众，就不是单个比丘，是四比丘以上。所以，一旦形成一个僧团，必须要具备六和敬。是哪六和？ 首先是戒和同修，僧团比丘禀受的是同样的二百五...... 说起鸠摩罗什大师，那就很有故事了，故事很多，也很精彩。首先看鸠摩罗什，翻译成中文叫童寿，这是什么意思？是指他年纪很小时，就有很高深的道德智慧。童指年幼，寿指德高，就是莲池大师所说的冲年高德，故云童寿。 他是龟兹国人。龟兹国在东晋时期属于西域三十六国之一，现在已...... 那年春天，我与几位师兄到东林寺拜见大安法师，法师正在会客，我们坐在一旁等待。第一位向法师请教的，是一位从山东来的中年农妇。她衣着朴素，面容沧桑，眼神里含满焦虑。她说她很小就皈依了佛教，且非常虔诚。十年前，她偷跑出去剃度出家了，尽管隐姓埋名，丈夫还是找到了她，说...... 问： 佛教中对婚姻的要求是一心一意，而现在社会价值观是在谈恋爱时就同居，与婚姻相同，都是单一性伴侣。谈恋爱有可能会分手，但结了婚也可能会离婚，为何佛教却把婚前性行为定义为邪淫？ 大安法师答： 这就是五浊恶世、末法的时候在婚姻生活当中的混乱。一谈恋爱就开始同居，...... 佛宝、法宝、僧宝称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢义，三势力义，四庄严义，五最胜义，六不改义。具如《要集》中说。莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 之所以把佛、法、僧称为宝，是引用《宝性论》中的六种意思来赞叹三宝的功德。 第一是希有义。 一切珍贵的东西，必须是希有...... 下面谈谈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》的品名： 入就是证入。 不思议，这是佛教一个常用的名词。但我们一定要思惟这个名词具有深刻的含义。我们众生都是会思惟，思就是我们的逻辑思维，心意识的心理活动；议就是我们的语言交流、讨论、议论。 那佛经到了一种超...... 关于精进修行这一点，连外道都很强调。 有一个修仙道的，拜了一个老师。老师说你想修仙道啊，就给他一个木钻子，让他用这个木钻子先把一块很大的石头钻通才教他修仙的方法。 这个人就很老实啊，就在那钻。用木钻子钻一块巨大的石头，这是个什么样的工作啊？但是他锲而不舍，钻钻...... 东晋慧远大师在东林寺率缁白二众一百二十三人结白莲社，念佛求生西方净土。其中有一个比丘叫僧济法师，他在生重病的时候，慧远大师去看望他，给他一个蜡烛，告诉他：汝可运心安养。 运心就是作意系念极乐世界。僧济法师手执灯烛，倚靠桌几，停思专想，至心地想念极乐净土。当时比...... 设我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。《佛说无量寿经》 这一愿是妙服自然在身愿，这个妙服就是指比丘披的袈裟。法藏菩萨发愿：如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人，随着想要衣服的念头，衣服自然就会披到...... 阿弥陀佛叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘？就是执持名号。当我们念佛的时候，就把这个名号当中的万德给它挖掘出来，开采出来，或者又叫召唤出来。这个名号的功德是无尽...... 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 《佛说无量寿经》 这一段，称为是第十八愿的成就文。阿弥陀佛的愿，叫大愿之海。大愿之海是说出了四十八愿，四十八愿广开，就是无量无边的愿目。那么，在四十八大愿当中，...... 有两种东西，我对它们的思考愈是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏感就愈加日新月异，不断增长。这就是我头顶的星空和心中的道德律。康德（德国） 康德身为一个影响西方的伟大的哲学家，他谈到一个观点，就是以道德作为自律性、普适性的原则，一定要有两个假设。 这两...... 菩萨曰：念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。 《西方确指》 念佛三昧，心力所成。这是谈念佛三昧，三昧是正受、正定的意思。能念的心，所念的佛，打成一片，离开心意识，展示我们心性的全新境界。 念佛三昧是...... 问： 拜佛和念佛的时候思绪很乱，不能集中精神，总是想到生活中的各种事情，有什么方法可以让精神不溜号呢？ 大安法师答： 你倒在说一个实话，说明你还用过一点功夫，才知道自己妄想杂念很多，不能集中精神。如果没有用过功夫，还发现不了这一点，能发现，首先是一个进步。 修...... 阿弥陀佛的核心意思是无量寿、无量光。阿是一个否定性指称，就是无的意思、空的意思。弥陀是量的意思，讲起来就是无量。 现在有很多人只念弥陀弥陀佛，弥陀净土，弥陀名号，这里面又有一个争执是念 弥陀佛好，还是念阿弥陀佛好？ 如果说你非要念两个字的话，古德说，可以念阿弥...... 设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。《佛说无量寿经》 十念皆生我国愿，这一愿，历来的注经家都认为是四十八大愿的眼目，是实施阿弥陀佛平等普度一切众生之大慈悲、大智慧的高度结晶。从修行的功夫来看，没有提任何条件...... 莲池大师《西方发愿文》中的手摩我头，衣覆我体这句话，很多修学净土的人都知道来自一个公案：东晋时期庐山东林寺白莲社刘遗民居士的念佛感应。 当时慧远大师启建的白莲社，是六朝时期那种超越意向最高峰的一种体现。聚集了一百二十三位缁白二众精英人士，一起修学净土法门，念佛...... 卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。 一枕清风秋万里，半床明月夜三更。 无如尘累心难断，惟有莲华梦易成。 睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。 (省庵大师《净土诗》) 我们每天都需要睡眠，那如何将念佛法门渗透到睡眠里面呢？ 佛弟子卧时要吉祥卧，就是像佛右侧卧的那种睡眠...... 问： 请问法师，弟子的丈夫特别喜欢麻将，可弟子却对此非常厌恶，所以经常吵架。弟子的瞋恨心这样重，会火烧功德林吗？ 大安法师答： 佛弟子确实要善护心念。我们念阿弥陀佛的人，一定要跟阿弥陀佛的心同趋向。虽然我们烦恼很重，没有阿弥陀佛那种清净、平等、慈悲的心，但我们...... 问： 如何应对念佛时的妄想杂念？ 大安法师答： 当你要克服它的时候，你首先要认知：妄想杂念到底是什么？妄想杂念既然是妄，虚妄的，既然虚妄的你不要太当真，你越当真它就越有力量。 为什么杂念有力量？是你的力量加给它的力量，也就是说，妄念来了，我得要把它克服、把它征...... 过去有一句话叫：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。这句话是怎么来的呢？ 有四个人在一起谈个人的理想。其中有个人说，我最大的理想就是到扬州去作刺史（当时，扬州是出产丝绸之地，非常富庶。刺史是扬州的最高行政长官）。 另外一个人说，我想经商发大财，赚很多钱。第三个人好乐道家，...... 懒惰放逸是人与生俱来的烦恼。谁都想偷懒，冬天早上赖床就是这样，就不想起来，睡累了左边再睡右边，实在没有办法了，要上班了，要赚钱了才起床。 怎么对治？那就要发大心了。你想一个世间要成办事业的人，他都要起早摸黑。天上掉下馅饼也得要起得早啊，要么都被人家捡走了。那么...... 都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。你这个六根都用佛号来摄住。六根当中最重要的是摄耳根和意根。我们这两根的功德最全，这两根也容易外面跑。如果把这两根摄住了，像身根、鼻根、舌根，这都不摄自摄。 那么这两根怎么摄呢？你耳根就自念自听，自己从心里念出来，念出声...... 问： 念佛大部分时间还是不得力，因为工作原因，平时很忙，有时间时也赶紧念佛，可是还是不得力，心里惭愧，请问法师，怎么才能改变这种不得力的情况或者有更好的方式，请大师开示。南无阿弥陀佛！ 大安法师答： 你这个问题，你不得力的标准是什么？你怎么说你不得力呢？你本身...... 我们这样染污于三惑的薄地凡夫，怎么能够顿然地感通上智慧圆满、被称为佛中之王的阿弥陀佛呢？怎么可能当生就到西方极乐世界去呢？怎么可能一到极乐世界就横截了五道、离开了轮回，成为三种不退转的阿鞞跋致菩萨？ 这种超越性是跨度很大的，怎么才能做得到这一点？难信也难信在这...... 问： 我修行精进一段时间后，就会退步，功课也不想做，佛号也不想念，请慈悲开示如何度过懈怠期？ 大安法师答： 这个懈怠是与身俱来的烦恼，这怎么度过呢？你就看看汶川大地震的那些片段吧，感受到无常吧，这个死亡是随时跟随着我们，不要以为我们能活多长时间，然后再看一看地...... 问： 在净土的众生还造孽吗？阿弥陀经中说净土世界的人也在供养佛，他们除了香歌舞乐和供养佛外，还干点什么？净土众生会不会有个别造恶业的呢？ 大安法师答： 这你就不需要担心喽，他天天都在修道业，他一去就没有贪嫉想念身见的念头，马上就破我执，身体都是佛的身体，你说说...... 贫穷之人是由于多生多劫没有种植善因，所以今生穷苦潦倒、饥寒交迫。大家都很害怕贫穷，这固然是人生当中的困境、逆境，但是对于修道人来说，如果善于对待它，也许贫穷就是我们修道的逆增上缘。 知道了自己业障深重，食不果腹，这时候闻到了净土法门，知道还可以念佛求生西方极乐...... 贵人虽贵未为欣，死后还他一个坟。 三谢园亭空燕子，五侯门户但寒云。 身登上品方为贵，心悟真如始立勋。 却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。 省庵大师《劝修净土诗 》 这是劝勉贵人念佛求生净土。世间的贵人也确实是多生多劫善根的累积，以及祖宗积阴德深厚所致。这不仅是富...... 1988年，霍金教授推出惊世之著《时间简史：从大爆炸到黑洞》，该书从研究黑洞出发，探索了宇宙的起源和归宿，解答了人类有史以来一直探索的问题时间有没有开端？空间有没有边界？许多中国人正是通过这本书开始了解霍金教授。几十年来沉浸在宇宙起源和黑洞理论的乐趣之中的著名...... 问： 近日市面上流行一套开封念佛团，团长程晋林讲话的DVD片。内容非常丰富，举例繁多，看了之后疑惑丛生，请师父解惑。我们认为程团长发心助念，不顾个人得失令人敬佩、赞叹。我们当然应向他学习，自不待言。但对其中有些实例，我们几个居士都有所争论。一个事例是：有一个老...... 问： 我学佛不久，今年29岁，尽管我的家人基本上都在学佛，但我信佛是半信半疑，我也诵《地藏菩萨本愿经》，为地藏菩萨的大孝所感动，但我始终不能完全相信有西方极乐世界的存在，认为佛说的话有真有假，我知道这是修学佛法最大的障碍，所以对于我来说做到深信切愿很不容易。请...... 问： 请师父开示，是否得了绝症或阳寿将尽的人更易得到阿弥陀佛的加持？ 大安法师答： 这个问题是这样来看待的，阿弥陀佛加持是平等对待一切众生的，他不会有分别地说，你得了绝症或临命终时特别怎么样。 如果我们平时也有着恳切的心，阿弥陀佛的加持照样在我们身上显现得很明...... 问： 念佛行人如何看待疾病？ 大安法师答： 疾病有种种情形，有的是现生的四大不调产生的疾病，那就要调整我们的四大，还有种是先天的业障，先天的一种血液病，你讲的血液病的这些，这些业障就要忏悔业障，把业障忏悔，这样的病才会好转。 念佛确实是忏悔业障的很好的方法，但...... 设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。《佛说无量寿经》 这一愿是各得真金色身愿，大家想一想，这就是佛果地上加持的殊胜！ 你看看我们这些凡夫众生是什么色相黯淡、漆黑、焦黄，很不好看。因为我们内心就很漆黑。所以人和人之间见面都有点害怕，都是带着嗔恨的样子，都是...... 何为重心。我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰，吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。 祖...... 一向专志庄严妙土。这是一桩大事，那完成它要有精进勇猛之心。在动经无央数劫这个不可计数的时间长河里面，就是做这桩事情，所以这就一向专心致志地来庄严、完成这个奇妙的刹土。我们说一个有成就的菩萨，这就是他的一个修行的秘诀一向专志。这个大乘经典讲，阿鞞跋致不退转的菩萨...... 问： 我是一个罪业深重的人，堕胎杀生，开了十年大酒店，杀生无数，罪业太深重了。学佛后也忏悔了，但是心里总有罪恶感，常常想起来，总是忘不掉。我的罪业是否能忏悔掉，阿弥陀佛能要我吗？ 大安法师答： 挺可怜的，就好像犯了错误的小孩问他的父母，我犯了错误你还要我吗？你...... 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。《佛说阿弥陀经略解》释义：无有众苦者，无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之，故云极乐。 苦有逼恼义，不喜欢的事情和不想要的东西逼到头上来，让我们烦恼、痛苦，感觉很不好，这就是苦的...... 群典者，引诸经论以证明，言非臆见也。详如义理部类二门，及后经文中辩。消归自己者，明不专事相，究其归著，悉皆消化融会，归于我之本性。良由世出世间，无一法出于心外。净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏，器器唯金。溪涧江河，流流入海。无不从此法界流，无不...... 各位莲友，东林佛号从它产生到现在已经将近有二十年的历史了，在东林祖庭和净土苑是常住每天念佛的主要的音声格调，同时也流传到海内外。 有的团队反馈，觉得东林佛号念得比较摄心，能够把宗教情怀念出来，但有的也反映东林佛号比较难念。 我们要把东林佛号念得如法呢，要注意三...... 问： 我侄子今年十七岁，父母已离异，学习、生活主要由爷爷奶奶照顾。学习成绩还可以，但却内向寡言，不善交流，特别是在家不顺心的时候还会做出一些过激的行为，如顶撞家长、把门踹烂等。我现在开始念《地藏经》回向他的冤亲债主，请问法师这样可以吗？还需要我们家长做什么才能...... 一、圣凡二力彰显净土景观 阿弥陀佛以本愿威神之力，流现西方极乐世界无尽庄严，诸如：宫殿楼阁、宝池莲花、重重宝树、德风华雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿难听到释迦本师的介绍后，便向释尊禀问：十方世界都有须弥山，西方极乐世界却没有，那么，四天王天与忉利天依何而住呢...... 问： 如何发三心至诚心、深心、回向发愿心？ 大安法师答： 这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是至诚心，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。至诚心实际...... 问： 信愿持名，如何强化信愿？法门无量誓愿学和一门深入如何理解及处理好其关系？ 大安法师答： 信、愿、行三资粮是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、愿。怎么强化信愿呢？这个信是很难的，佛不断地说净土法门是一切世间极难信之法。在这个时代能够相信念佛一法求愿往生西方...... 问： 有时候想看其他法师的东西，可不敢看，因为怕杂修了。一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三条路，四个老师就变成了十字街头。包括今天来听你讲经，我都考虑了好久才来，但还是担心，因为我一直是一个师父，不敢多看。（哎呀，真是为你深表同情哦。你来听这个经，还有...... 请看经文： 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 专持名号，就能契入三昧，就能够带业往生，就能解决生死问题，就能够圆成佛道。 这么殊胜的利益，它的原理是什么？那么在这个《念佛圆通...... 静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。《西方确指》 觉明妙行菩萨在这里谈到了观心法门，静坐时，当反观深究。 你开始念佛，当下这一声佛号即念，即这句佛号当下这一念，你就...... |
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