出家人有这样一句话，叫久住有缘，久坐有禅，说一个人在一个寺院住久了，自然就跟这个寺院有了缘；打坐久了，都有禅的受用。这当然也意味着，刚开始坐，不大容易有体验。 每天这样在禅堂里行行坐坐，只要我们能坚持坐下来，不缺香，就不简单。在这个过程里可能我们会体验到腿痛、...... (明海法师)

灵祐禅师在百丈怀海禅师座下开悟后，在寺院里担任典座（即负责寺院伙食）。 一天，司马头陀来到百丈山，告诉百丈禅师：我在湖南找到了一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百名高徒的大善知识居住的地方。 百丈禅师问道：老僧住得否？司马头陀说：非大和尚所居。大......

少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。 九十六家邪智慧，百千万劫受轮回， 不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。 但自净心生极乐，此中贤圣许追陪。 佛袈裟下失人身，重得人身有几人。 万行不如修白业，一心何苦恋红尘。 法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。 若解反观观自性，抛来掷...... (楚石禅师)

外面的天气很冷，有很多人在寒风中为生计奋斗我们到高速公路或是到国道上，总能看到很多大型货车，有时候因为天气、路面的原因，这些长途奔波的货车抛锚，司机在那里想办法。当然社会上还有很多这样的人。 当社会上有很多人在为了自己的生计奔波的时候，我们大家有因缘在非常暖和...... (明海法师)

在有限的人生旅程，如何才能生存的更鲜活、更富内涵、更具生命的价值与意义？ 古典中国，有许多著名的关，例如嘉峪关、山海关。关，给人感觉，如锁，既闭又开，时闭时开，就依因缘而定。为何要锁、要关，因为，有外在的危险与威胁，有内在的沟通与交流之需求。 人生路上，也一样...... (本性法师)

转世因缘 据《五灯会元》等禅宗史籍记载，五祖前世原是一位栽松道人，住在破头山中。 当时，四祖道信大师驻锡于破头山，栽松道人曾问道于四祖道信：法道可得闻乎（您宣扬的禅法我可以听闻吗）？ 四祖看了一眼栽松道人，非常遗憾地告诉他：汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来......

打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有...... (净慧法师)

清朝的雍正皇帝在历代的皇帝中是非常了不起地一位，参禅有悟，正知正见。自古以来有很多皇帝也都接触过佛法、修学佛法，但雍正皇帝是第一人。印祖对雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作过一本《拣魔辨异录》，他著此书的因缘是这样的：在明朝时，天童寺有一位密云悟老禅师，是一...... (大安法师)

坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。 《六祖坛经》里六祖大师说：心不住法，道即通流。心不住法的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。 出世间...... (明海法师)

古代的禅师在教化弟子时，当弟子产生妄想，失去正念的时候，禅师常常以不着边际的禅语，或者反问，抑或是棒喝等方式来斩断学徒的妄念，使他们在言语道断，心行处灭的绝境下豁然悟道。 何为祖师西来意 祖师西来意是禅林中的常用语，又称西来祖师意、西来意、祖意，表示佛法之奥义...... (觉醒法师)

问： 在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？ 净慧法师答： 这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说：是心是佛，是心作佛。怎么样才能使这个心就是佛呢？要在即字上用功夫。即如果是当下的，就是顿悟；即需要很长的...... (净慧法师)

大概禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。 一个是什么叫禅，一个是什么叫当下。 当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们...... (净慧法师)

关于不立文字的真实含义，六祖大师在《坛经》里面讲得非常清楚，他说：所谓不立文字，并非不用文字。 不立和不用是两回事。立就是执着，立文字就是执着于文字。叫你因指见月，你不去看月，却要死死地抓住指头不放，这就叫执着于文字。 六祖讲：执空之人有谤经，直言不用文字；既...... (净慧法师)

学习坐禅有一个由浅入深的过程由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什么法门，坐禅有一般性的要求和规律；特殊性，就是你自己专修的那个法门的特殊要求。 要了解坐禅一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大师的《童蒙止观》，又叫《小止观》。这个书并不厚，讲了...... (明海法师)

来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿...... (虚云老和尚)

唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。为有缘根熟者说。 璨禅师就是三祖僧璨，信禅师就是道信禅师。再敞禅门，宇内流布。这句话的份量非同一般。达摩禅传到了第四代祖师道信禅师的时候，再一次把...... (净慧法师)

参禅用功这一法，首先要明白道理，这个道理呢，就是路头。如果你道理不明白，路头就辨不清楚了，一旦你走错了路，就会离开正道越来越远。所以古人说：修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。那么就是路头明白了，在用功上面，还要注意善调身心啊！ 在用功的时候，坐的...... (绍云老和尚)

现在大家进入这个禅堂，什么叫做禅？ 禅就是寂，寂也就是静的意思，进了禅堂，一切动作都没有了，禅堂外的、禅堂里头的都寂静了。本来在禅堂里头，据我所参学、所知的，很少语言，可以说是没有语言。但现在我们是方便，今天在这个问题上，我跟我们的晓云老法师，谈了半天，我们现...... (梦参老和尚)

第一讲 各位大德法师，各位居士同修，各位有缘，大家下午吉祥。 这次呢我们因缘殊胜，在普陀名山这样的道场，来成就大家三皈五戒的功德法会。特别是一共为期五天的时间中呢，能够把这个共修，上午大家都在读诵《普门品》，还有听经闻法的内容能够镶嵌进来。所以我想大家能够今天...... (宏海法师)

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术......

1、唐玄沙师备禅师 《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为 再来人。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于......

有一部经《禅秘要法经》，有一位叫禅难提比丘，他问佛说：无量劫以来的罪很多，世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢？佛就告诉他一个方法，持佛名号，以念佛故能销诸罪障，不只这一部经，很多经都是这样说。 既然是禅秘要法，念佛的方式就跟我们现在的不同，他教你打坐念佛，打...... (梦参老和尚)

开士行吟秋后菊，名花回顾梦中人。是谁人淡能如菊？一暴寒冬又见春。虚云老和尚 灵意法师年轻时，有一日受虚老嘱托，和往常一样下山为常住办事。那时，他是虚云老和尚身边跑外事最得力的侍者，师父们都称他为飞毛腿。 这天，他徒步走了一百多里山路，回来很晚了。他又饿又累地回......

佛门中关于修止的方法有很多，而观呼吸就是其中的一种。但是要注意的是，佛门中的观呼吸是观出入息，也就是梵语中的安那般那。 安那般那，又称阿那波那，简称安般。《增壹阿含经》中说：世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一...... (皆仁法师)

灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑。禅法一脉传至达摩祖师，西来一句：吾本来滋土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。 六祖以后，禅宗开展出五家七宗，自此大鸣大放，亘古流芳。说到门庭家风，各有千秋，最为人熟悉乐道，也最能体现禅法不拘一格的有四：德山赐棒，临济四喝，云门......

谦卑比山高比海深，无所不容。傲慢比麦芒尖比针孔细，无所不入。 出生五十多载以来，我深知，消业的重要性。业有善业，恶业、无记业，此指恶业。恶业如风，扑面虽不伤，却随时吹人坠悬崖。恶业如水，水之没足虽无碍，而淹全身则危而殆也。 凡夫如我，无始以来，身心灵之过患错失...... (本性法师)

一日，祖钦禅师问原妙禅师：日间清醒时，还作得主么？ 原妙禅师说：作得主。 祖钦禅师又问：睡梦中作得主么？ 原妙禅师：作得主。 祖钦禅师就说：正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在何处？ 原妙禅师无近语。祖钦禅师见状，叮嘱说：从今日开始，也不要你学佛学法，也不要你穷......

简略地介绍六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 无念、无相、无住，这个三无，是六祖禅法的核心。 什么叫无念为宗？ 无念，是佛教经常用到的一个名词。在介绍四祖禅法的时候，我提到四祖曾...... (净慧法师)

宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。 念佛诀，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是念死，以死字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说： 阿弥陀佛，谁不能念...... (仁禅法师)

常怀敬畏心 三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。禅堂的外面写的是止语，希望大家不要散心讲话，在禅堂里没有必要讲话就不用讲，确实有要讲的话，就轻声低语。 行香时要跟着前面一个人，前后相隔一步半，为什么呢？隔远了掉大了，隔近了容易踩到前面师父的鞋子。跟圈子要看着前...... (智定法师)

打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以说悟呢？昔迷今悟...... (圣一老和尚)

禅宗一门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。因此迦叶尊者是禅宗的初祖。中国的禅宗...... (徐恒志)

光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。 适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。 虚曰：汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论...... (戒尘法师)

性空妙普禅师，汉州（今四川广汉）人。出家后，自号妙普庵主，结庐于青龙山野，日常除了修习禅定外，常以吹笛自娱。建元初年（据《大明高僧传》记载，当为建炎初年），徐明举兵反叛，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，百姓逃亡一空。 性空禅师慨然叹道：我不能不救！因而策杖独往贼...... (星云大师)

观宗寺，除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅七，末了还要打几个佛七。有时候，要在外面请几个有工夫有见地的老班首，去指导讲开示，我在那里整参了三冬。 进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札...... (倓虚法师)

用功的人，谓一人与万人敌。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是什么道理？ 因为，我们一个人力量是...... (来果老和尚)

问： 有和尚问石霜庆诸禅师：听说佛性像虚空，这对不对？石霜禅师答：卧时即有，坐时即无。你睡觉的时候有佛性，打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他：你明明知道佛性无所不在，还有什么好问的呢？还是告诉他：你以平常心看待佛性，它就有；你一定要追求的话，佛性就没有了。 ...... (圣严法师)

问： 有位出家人问马祖禅师一个佛法上的问题，马祖说他很累，叫他去问智藏禅师，智藏说他头痛，叫他去请教他的师兄怀海禅师，怀海说他不会回答。这和尚就把情形回报给马祖禅师，马祖说：「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的，就像智藏的头是白的，怀海的头是黑的，...... (圣严法师)

洞山禅师有一天在过河时，看到河面上反映出自己的影子。水上一个人，水面一个人；水面上的不是他，水上的才是他。当他尚未看到倒影之前，始终不得开悟，不知道自己本来的面目究竟是什么东西，认为在身外一定还有一个东西是本来面目或自性。直到他见到水面上自己的影子，才知道不要...... (圣严法师)

虽然同样是学佛，但是佛法有八万四千法门，种种宗派，那我们应该选择什么法门呢？这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念，而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。 印光大师《净土决疑论》：药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如...... (仁禅法师)

静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自...... (徐恒志老居士)

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。 闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。 (唐 寒山) 这是唐代著名诗僧寒山大师的一首诗。禅宗有句话叫本地风光，这个本地风光比喻我们每个的自性光明本来具足，我们原本的佛性如如不动。只是一直在碌碌无为心外求法而已，当我们的清净自性完全显...... (义辉法师)

要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。 古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并...... (净慧法师)

佛法中，以心为主。学禅以心为主，世间法也是以心为主。做人、做事，无不是以心为主。学禅特别强调心的作用，心的力量。 佛教有一句经常讲的话：心生种种法生，心灭种种法灭。 意思是说，世界上所有事物的存在与不存在，都和我们的心有直接关系。《大乘本生心地观经》中说： 以...... (净慧法师)

五家钟板 中国禅宗在六祖之后，形成了五家七派的弘法模式。五家七派每个宗派都有自己的钟板，近代以来虚云老和尚的传播使五家法门都得到很好的传承。 中华人民共和国成立之后，有两位开悟的禅师住世，一位是虚云老和尚，一位是来果禅师，两位老和尚延续了从唐朝以来一千三百多年...... (心澄法师)

歇下狂心，歇即菩提 信为道元功德母，长养一切诸善根。佛法大海，信为能入，智为能度。如果我们没有信心，就不可能有这个愿力去做这件事情，所以信心非常重要。所谓信，就是要信佛语真实不虚，要信我们这颗心跟佛是一样的，都具足了一切的功德智慧。 既然我们跟佛是一样的，一切...... (衍恒法师)

僧伽吒经卷第一 如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城灵鹫山中，共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰：慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦葉、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跋陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那，如是等二万二千人...... (元魏优禅尼国王子月婆首那译)

一、参禅的先决条件 参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染...... (虚云老和尚)

慈舟上人的禅定功夫，不是坐禅坐出来的，乃是念佛念出来的；一句阿弥陀，无上深妙禅；与上人处，更可证明。 真功夫不怕考验，经过考验，方能见到真功夫。假若功夫不真，在平常无事时，尚可装模做样；倘若遇到境界，就难免手忙脚乱了。二十六年七七事变，宋哲元的军队与日本兵开战......

写这个故事之前，踌躇了一下，因为这种故事不一定有人喜欢看。也罢，这个故事，就献给有缘人吧。 我们知道，在和无明作战的路上，如逆水行舟，不进则退。你有多少的努力，就有几分的收获。当然，前提是你的路子走对了。所以选择明师很重要。当你选择了明师之后，能不能有所得益，...... (宗立法师)

善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅 今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢？ 信仰不退休，修行不...... (净慧法师)

参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：本来无一物，何处惹尘埃。说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。舍一法不成...... (正果法师)

很多学佛的人，想通过参禅的方法冲破凡圣关，了脱生死累，转凡成圣，成为无挂无碍的见道人，证得自由自在的大解脱。但是对于参禅怎样用心、怎样体会、怎样实践、怎样参究、怎样受用，如此等等，想在佛经祖语里去找现成的答案是很难的。即使有所阐发，也大都是些否定的话。真是承言...... (正果法师)

三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫今之人，迷来久矣。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲......

参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺语音，具体应名禅那，翻成汉语意为思维修。 禅的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举...... (正果法师)

不要打妄想，看好自己的话头，不知道又跑到哪里去了。用功就是照顾自己的话头，话头断了还搞什么呢？打妄想！眼睛东看西看，耳朵听到这里又听到那里，心里想到这个又想那个。什么叫五蕴皆空？一点也不空！眼耳鼻舌身意，你们哪个地方空了呢？一点也没有空！吃包子呢？还嫌不好吃，...... (佛源老和尚)

三界惟心，万法惟识二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心惟识，岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。 学人先须了达三界万法种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性...... (蕅益大师)

跑香也是用功，催得你飞起跑，可以调伏你的身心，但要看情况，时间不能太长，催香时间长了会伤气，行香就可以慢慢行。用功如法要靠参话头，话头参得如法，就容易上路。 那时候，老和尚在上海，开示用功要落堂，信众不懂这个道理，何谓落堂？好像母鸡孵蛋，蛋窝像锅一样，中间低一...... (佛源老和尚)

静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。《西方确指》 觉明妙行菩萨在这里谈到了观心法门，静坐时，当反观深究。 你开始念佛，当下这一声佛号即念，即这句佛号当下这一念，你就...... (大安法师)

01、菩萨呀 虚公喜与和尚说话，见有人来时便不说了。某日和尚陪虚公到海会塔，虚公说：菩萨呀，注意呀！金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛心头坐。要站稳脚跟，向无皮树上去。 02、直下承担 和尚示：佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说......

现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为稀有难得的因缘；诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿地来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，...... (虚云老和尚)

我们参禅为什么开不了悟？就是偷心不死啊。其实话头无所谓死不死，之所以说死话头，是说一成不变一门心思就参这个念佛是谁，死心塌地地参这个念佛是谁。那么到底该怎么参这个念佛是谁呢？就是要在念佛是谁这句话上起疑情。 什么叫做疑情？疑情就是不明白。 有人问你，你会不会念...... (德林老和尚)

大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深...... (一诚长老)

元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者参禅指南。现摘其大要如次，供读者参考 Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。 Ｏ要疑生从何来，死向何去。 Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。 Ｏ不得耽......

问：发菩提心最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨，发大誓愿，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办；至或卑微分力歉薄，作何愿力，而为功德？ 师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚...... (元来禅师)