我们中国佛教弘扬中，最能够落实到行处的，就是禅宗和净土。但是禅宗和净土的误会也是非常之多，特别是在佛教史上修禅的行者，你比如说，从《坛经》这样的一种万法皆空的角度，说执着一个净土是着相修行，天天念佛还是争的生死轮回，什么持戒、忍辱、精进、禅定啊，都如同龟毛兔角...... (宏海法师)

古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？ 外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲劳，就麻木了、中毒了，这就是劳。耳朵听外面的声尘，不...... (惟觉法师)

有一位学僧，恭敬地问慈受禅师道：禅者悟道时，对悟道的境界和感受，说得出来吗？ 慈受：既是悟的道，说不出来。 学僧：说不出来的时候，像什么呢？ 慈受：像哑巴吃蜜！ 学僧：禅者没有悟道时，善于言词，说的能算禅悟吗？ 慈受：既未悟道，说的怎算禅悟呢？ 学僧：因为他讲......

方丈禅房的门外，是用青石铺设的地面，奇怪的是，正对着禅房的门，有一块青石突兀地高出地面一寸有余。 多少年来，不知有多少前来领教的僧人或前来探访的施主，被这块突兀的青石绊个趔趄甚至绊个筋斗，摔伤胳膊腿儿、磕掉门牙的也不鲜见。 这一天，有个刚刚皈依佛门不久的小沙弥......

1942年的10月13日，农历九月初四，一代高僧，南山律宗十一代祖师弘一大师取吉祥卧安然示寂。而大师去后，其思想与事迹，仍广泛而深刻地影响着整个中国佛教界，一直至今。 说起弘一大师，大家都知道在他出家之前，家境优渥，才华横溢，旅日留学，学成归来更娶得日籍妻子，......

禅堂里是讲心地法门，没有什么好讲的，扯来扯去是消磨时光，悟道就在一刹那，一下子就开悟了，扯这么多干嘛？扯来扯去只是让你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。 过去虚云老和尚也没有这么多的话讲，从二祖慧可至六祖惠能和后来的祖师，个个都没有什么话好说的。 云门文偃祖师...... (佛源老和尚)

人们通常认为在水上或稀薄的空气里行走是个奇迹。但我认为真正的奇迹并不是在水上行走，也不是在稀薄的空气里行走，而是在地球上行走。 人生是一次没有终点的赛跑：你也许想知道你人生中最美好的时刻是否已经在你身后；你也许会认为它们尚未到来，但终将到来。 繁重的工作和生活...... (一行禅师)

讲到话头禅，事实上话头禅并不是一个发明，而是很多唐朝的大祖师们，在非常灵活、随机应变地接引学人的方法中，有一些自己特殊的方便。比如说有的禅师碰到学人过来，不管学人给他提什么问题，他可能都是一个回答，比如说莫妄想，就是一个回答。或者不管学人提什么问题，他总是竖一...... (明海法师)

智者大师原文： 夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦。心不恬怡。身虽在定外。亦须用意逆作方便。后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即须先安坐处。每令安稳。久久无妨......

世界上最快乐的事是修行，最痛苦的事可能也是修行。为什么说世界上最快乐的事是修行呢？因为通过修行我们才能体会到法喜、禅悦。这种快乐不来自于外在的物质享受，不依赖于外在的因缘环境，而是修行本身给我们带来法的喜悦。 释迦牟尼佛就是希望我们能体验到这种快乐，体验到这种...... (明海法师)

佛源老和尚，湖南桃江人，18岁时从益阳会龙山栖霞寺智晖上人出家，次年就读于南岳祝圣寺佛教讲习所。1951年至云门寺亲近虚云老和尚，得蒙老和尚于六祖真身前传云门宗法，赐名妙心。 改革开放后，佛源老和尚肩负起复兴云门宗的重任，精勤向道，笃以建设祖庭，培育僧才为己任......

参禅这个修行方法我个人认为是佛教诸多法门中最奇特的一种方法。说它奇特乃是因为所有其他的方法都要运用我们的思想、意识、分别，通过思想意识、通过对一定的知识概念的了解，进一步落实到操作上、落实到实践中，只有参禅这个方法很奇特，它把我们的意识，我们一直以来习惯的各种...... (明海法师)

赵州禅师八十岁那年，被众人迎请到赵州的观音院住持弘化。 清晨，阳光透过郁郁葱葱的柏树缝隙，照在院子中，小鸟正在枝头婉转鸣叫。 寺院中一早就传来沙沙地扫地声，在寂静的清晨中，格外地响亮。 而年逾八十的赵州禅师正在院中扫地。 这时，有一位云游的僧人风尘仆仆地赶到，...... (皆仁法师)

臭皮囊，不久长，人生切莫逞豪强。 为王为宰为民卒，一旦无常梦一场。 勘破了，罢思量，各循造化过时光。 乾坤中有能仁旨，解使时人出苦殃。 且问著，是何旨，毕竟要从何所取？ 智者深知是妙心，此心灵妙无堪比。 不盖天，不擎地，万象森罗何足计。 浩荡虚玄古及今，谁云生...... (无明禅师)

唐朝有一位在家修行非常了不起的居士，叫庞蕴。庞蕴有一首诗：十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。我们这个禅七，也是十方同聚会。文殊阁、普贤阁有来自各地的居士们，在这里打禅七。 打禅七就是要修习无为法，无为法是解脱的法。但是，同样在一个禅堂里坐，很多人...... (明海法师)

参话头的方法很简单，以我们现在提倡的这个方法来说，就是不断地在心里提起：有僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无！将话头不断地提起，生起疑情，将全部的身心专注在一个无上，就这么简单。所以用这种方法修行，本来没有太多的话可讲，就是参。 总结我前面说的这些方法，要参...... (明海法师)

参禅要有绝对、不动摇的信心，这对我们的修行非常重要，也非常必要。当然，决定的信心不是凭空产生的，也要有因缘。要具足这样绝对的信心，需要我们自己去努力。 人们常说，学禅是上根利器人的事情。那么，什么是上根利器的人呢？上根利器的人并不是那些聪明、伶俐、乖巧的人，而...... (明海法师)

香板，指形如宝剑的木板，是禅堂中法力极大的法宝。 香板的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具，也兼有警策行道、督勉精进的用意。 禅堂香板是怎么来的？话说清朝的禅师皇帝雍正皇帝，他的禅法受教于他的师父玉琳国师。在玉琳国师圆寂后，雍......

必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓不识本心，学法无益。学佛就两个字，悟与迷，重点在有没有悟。修行一定要悟，而悟就是发菩提心，提起正念。时时刻刻提起正念，大用现前。开悟的人悟到无念。无念不是没有念，而是有念，有清净的念。我们的本性是无常...... (慧律法师)

今天我们简单地说一说开悟与不开悟的问题。到禅堂里打坐参禅，毫无疑问，都是发了愿，要打破生命的疑团、明心见性，这个叫开悟。但是，如果在修行中老是把开悟什么时候能开悟啊这件事放在心上去向往、想象、推度，那永远开不了悟，因为这种心已经成为我们开悟的障碍。 开悟不是从...... (明海法师)

《净土十要》里面登了一个这样的例子，禅宗在江西一带自古以来是非常兴旺发达的，很多祖庭也在江西。当时江西有一个诚公，也是老禅师了，是开悟了的，他就住山从来不到世间上来。座下有七个弟子，跟他发誓，终身跟随他，来习禅。 其中有一个年纪最小的，但是他这个悟性很高。这个...... (大安法师)

根机利一点的人，用功起来，不算一回事，不假修证，当体本真，无欠无余，清净光明，不从他得，皆自本有。惟在你们不能如是行去！病在那里？就是一个障字。 我们本来没有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若无障，生死亦无。倘若把障去了，我们的本来面目，自然会现前的。...... (来果禅师)

坐禅的过程和我们人生的经历一样，二者具有共性。刚开始头绪、想法总是很多，慢慢地越来越清晰，越来越直接，也越来越简单。刚开始坐禅，你要照顾的事情特别多，要照顾腿子痛，要照顾身体的坐姿，要照顾呼吸，要照顾妄想纷飞的念头。你也可能试验过很多法门，最后我们还是要回到一...... (明海法师)

唐代的懒瓒禅师，长年居住在山洞里，有一次，他写了一首诗表达自己的心境：世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？ 后来这首诗传到唐德宗的耳中，德宗很想见见这位禅师到底是怎样一个人物，于是就派大臣去迎请。 大臣拿了圣旨寻到山......

五个禅七马上就要结束了，就在禅七结束之际，老天爷连续考验我们。随着气温下降，在南方没有防御严寒的设备的情况下，水管暴露在外边，以前从来没有结过冰，现在水管也结冰了，水塔里水上不去，也下不来，这么多人饮水、洗脸都成问题。所以今年这个禅七非常特殊。大家能够克服困难...... (净慧法师)

讲到参无这个法门，当年有人问赵州和尚：狗子还有佛性吗？赵州和尚说：无。这个无字后面有什么？无字后面，赵州和尚是什么样的心？ 我们通过静坐或者行、住、坐、卧四威仪，在心中连续不断地由这个无生起疑情。生起疑情要透过这个无，要用自心直接地明白，看到赵州和尚无字后面的...... (明海法师)

有人问我，佛来佛斩是初学者，还是有禅修经验的人才能去做去修的？佛来佛斩、魔来魔斩，这是禅宗的典故。我们讲净土的去讨论这些事情不合适。 禅宗是以空门来入佛法修行的，既然是空那所有的东西都得空掉，不能有任何的执著。任何的念头生起，无论是佛，无论是魔都得破除掉，就用...... (容通法师)

在打七当中，有不少的人问怎么做功夫，问自己究竟应该修什么法门。在我印象中，有几位居士从开始见面的那几年一直到现在，几乎每一次都是问这样的问题：究竟自己与哪个法门相应？是参禅、念佛，还是数呼吸？总是这个问题，像这样的好像有六七位。这是个什么问题呢？我想这个问题很...... (净慧法师)

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 今天给大家介绍一段百丈禅师的开示。我们看他是怎么来描述开悟的过程、开悟的境界和开悟以后又怎么办的。这是非常有名的几句话： 灵光独耀，迥脱根尘。这是两句，讲开悟是怎么回事。第二个两...... (净慧法师)

龙潭崇信禅师，青州人，少年时很聪明。他家的附近有一个天皇寺，天皇道悟禅师住在那里，但是人们不知道他是一个大禅师。崇信禅师在家的时候是一个卖饼的，就住在天皇寺的巷子里。每次出来卖饼的时候都经过庙门口，并且每天都供养天皇道悟禅师十个饼。道悟禅师每次都留一个饼反送给...... (一诚长老)

出家人有这样一句话，叫久住有缘，久坐有禅，说一个人在一个寺院住久了，自然就跟这个寺院有了缘；打坐久了，都有禅的受用。这当然也意味着，刚开始坐，不大容易有体验。 每天这样在禅堂里行行坐坐，只要我们能坚持坐下来，不缺香，就不简单。在这个过程里可能我们会体验到腿痛、...... (明海法师)

灵祐禅师在百丈怀海禅师座下开悟后，在寺院里担任典座（即负责寺院伙食）。 一天，司马头陀来到百丈山，告诉百丈禅师：我在湖南找到了一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百名高徒的大善知识居住的地方。 百丈禅师问道：老僧住得否？司马头陀说：非大和尚所居。大......

少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。 九十六家邪智慧，百千万劫受轮回， 不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。 但自净心生极乐，此中贤圣许追陪。 佛袈裟下失人身，重得人身有几人。 万行不如修白业，一心何苦恋红尘。 法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。 若解反观观自性，抛来掷...... (楚石禅师)

外面的天气很冷，有很多人在寒风中为生计奋斗我们到高速公路或是到国道上，总能看到很多大型货车，有时候因为天气、路面的原因，这些长途奔波的货车抛锚，司机在那里想办法。当然社会上还有很多这样的人。 当社会上有很多人在为了自己的生计奔波的时候，我们大家有因缘在非常暖和...... (明海法师)

在有限的人生旅程，如何才能生存的更鲜活、更富内涵、更具生命的价值与意义？ 古典中国，有许多著名的关，例如嘉峪关、山海关。关，给人感觉，如锁，既闭又开，时闭时开，就依因缘而定。为何要锁、要关，因为，有外在的危险与威胁，有内在的沟通与交流之需求。 人生路上，也一样...... (本性法师)

转世因缘 据《五灯会元》等禅宗史籍记载，五祖前世原是一位栽松道人，住在破头山中。 当时，四祖道信大师驻锡于破头山，栽松道人曾问道于四祖道信：法道可得闻乎（您宣扬的禅法我可以听闻吗）？ 四祖看了一眼栽松道人，非常遗憾地告诉他：汝已老，脱有闻，其能广化邪？倘若再来......

打坐经常要注意的两个问题，就是昏沉和妄想。整个修行过程当中，反复要去对治的，就这两件事。这两件事每个人都差不多，不过是有些人妄想多一点，有些人昏沉多一点。妄想多或昏沉多，与年龄有关，与身体有关。年轻力壮的人往往昏沉多，年老体衰的人往往妄想多，这是一种情况。还有...... (净慧法师)

清朝的雍正皇帝在历代的皇帝中是非常了不起地一位，参禅有悟，正知正见。自古以来有很多皇帝也都接触过佛法、修学佛法，但雍正皇帝是第一人。印祖对雍正皇帝也是非常推崇。 雍正皇帝曾作过一本《拣魔辨异录》，他著此书的因缘是这样的：在明朝时，天童寺有一位密云悟老禅师，是一...... (大安法师)

坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。 《六祖坛经》里六祖大师说：心不住法，道即通流。心不住法的法，包括了世间法，世间的恶、善；也包括出世间法。 出世间...... (明海法师)

古代的禅师在教化弟子时，当弟子产生妄想，失去正念的时候，禅师常常以不着边际的禅语，或者反问，抑或是棒喝等方式来斩断学徒的妄念，使他们在言语道断，心行处灭的绝境下豁然悟道。 何为祖师西来意 祖师西来意是禅林中的常用语，又称西来祖师意、西来意、祖意，表示佛法之奥义...... (觉醒法师)

问： 在家打坐时用数息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？ 净慧法师答： 这个问题是由于没有弄清楚数息和念佛的目的而引起的。四祖引用《观无量寿经》的话说：是心是佛，是心作佛。怎么样才能使这个心就是佛呢？要在即字上用功夫。即如果是当下的，就是顿悟；即需要很长的...... (净慧法师)

大概禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。 一个是什么叫禅，一个是什么叫当下。 当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，文化的也好，只要我们...... (净慧法师)

关于不立文字的真实含义，六祖大师在《坛经》里面讲得非常清楚，他说：所谓不立文字，并非不用文字。 不立和不用是两回事。立就是执着，立文字就是执着于文字。叫你因指见月，你不去看月，却要死死地抓住指头不放，这就叫执着于文字。 六祖讲：执空之人有谤经，直言不用文字；既...... (净慧法师)

学习坐禅有一个由浅入深的过程由一般性到特殊性。一般性，就是不管你修行什么法门，坐禅有一般性的要求和规律；特殊性，就是你自己专修的那个法门的特殊要求。 要了解坐禅一般性的要求，有一本著作不得不看，就是隋朝智者大师的《童蒙止观》，又叫《小止观》。这个书并不厚，讲了...... (明海法师)

来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿...... (虚云老和尚)

唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》。为有缘根熟者说。 璨禅师就是三祖僧璨，信禅师就是道信禅师。再敞禅门，宇内流布。这句话的份量非同一般。达摩禅传到了第四代祖师道信禅师的时候，再一次把...... (净慧法师)

参禅用功这一法，首先要明白道理，这个道理呢，就是路头。如果你道理不明白，路头就辨不清楚了，一旦你走错了路，就会离开正道越来越远。所以古人说：修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。那么就是路头明白了，在用功上面，还要注意善调身心啊！ 在用功的时候，坐的...... (绍云老和尚)

现在大家进入这个禅堂，什么叫做禅？ 禅就是寂，寂也就是静的意思，进了禅堂，一切动作都没有了，禅堂外的、禅堂里头的都寂静了。本来在禅堂里头，据我所参学、所知的，很少语言，可以说是没有语言。但现在我们是方便，今天在这个问题上，我跟我们的晓云老法师，谈了半天，我们现...... (梦参老和尚)

第一讲 各位大德法师，各位居士同修，各位有缘，大家下午吉祥。 这次呢我们因缘殊胜，在普陀名山这样的道场，来成就大家三皈五戒的功德法会。特别是一共为期五天的时间中呢，能够把这个共修，上午大家都在读诵《普门品》，还有听经闻法的内容能够镶嵌进来。所以我想大家能够今天...... (宏海法师)

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术......

1、唐玄沙师备禅师 《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为 再来人。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于......

有一部经《禅秘要法经》，有一位叫禅难提比丘，他问佛说：无量劫以来的罪很多，世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢？佛就告诉他一个方法，持佛名号，以念佛故能销诸罪障，不只这一部经，很多经都是这样说。 既然是禅秘要法，念佛的方式就跟我们现在的不同，他教你打坐念佛，打...... (梦参老和尚)

开士行吟秋后菊，名花回顾梦中人。是谁人淡能如菊？一暴寒冬又见春。虚云老和尚 灵意法师年轻时，有一日受虚老嘱托，和往常一样下山为常住办事。那时，他是虚云老和尚身边跑外事最得力的侍者，师父们都称他为飞毛腿。 这天，他徒步走了一百多里山路，回来很晚了。他又饿又累地回......

佛门中关于修止的方法有很多，而观呼吸就是其中的一种。但是要注意的是，佛门中的观呼吸是观出入息，也就是梵语中的安那般那。 安那般那，又称阿那波那，简称安般。《增壹阿含经》中说：世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法；便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一...... (皆仁法师)

灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑。禅法一脉传至达摩祖师，西来一句：吾本来滋土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。 六祖以后，禅宗开展出五家七宗，自此大鸣大放，亘古流芳。说到门庭家风，各有千秋，最为人熟悉乐道，也最能体现禅法不拘一格的有四：德山赐棒，临济四喝，云门......

谦卑比山高比海深，无所不容。傲慢比麦芒尖比针孔细，无所不入。 出生五十多载以来，我深知，消业的重要性。业有善业，恶业、无记业，此指恶业。恶业如风，扑面虽不伤，却随时吹人坠悬崖。恶业如水，水之没足虽无碍，而淹全身则危而殆也。 凡夫如我，无始以来，身心灵之过患错失...... (本性法师)

一日，祖钦禅师问原妙禅师：日间清醒时，还作得主么？ 原妙禅师说：作得主。 祖钦禅师又问：睡梦中作得主么？ 原妙禅师：作得主。 祖钦禅师就说：正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在何处？ 原妙禅师无近语。祖钦禅师见状，叮嘱说：从今日开始，也不要你学佛学法，也不要你穷......

简略地介绍六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。 无念、无相、无住，这个三无，是六祖禅法的核心。 什么叫无念为宗？ 无念，是佛教经常用到的一个名词。在介绍四祖禅法的时候，我提到四祖曾...... (净慧法师)

宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。 念佛诀，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是念死，以死字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说： 阿弥陀佛，谁不能念...... (仁禅法师)

常怀敬畏心 三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。禅堂的外面写的是止语，希望大家不要散心讲话，在禅堂里没有必要讲话就不用讲，确实有要讲的话，就轻声低语。 行香时要跟着前面一个人，前后相隔一步半，为什么呢？隔远了掉大了，隔近了容易踩到前面师父的鞋子。跟圈子要看着前...... (智定法师)

打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以说悟呢？昔迷今悟...... (圣一老和尚)

禅宗一门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。因此迦叶尊者是禅宗的初祖。中国的禅宗...... (徐恒志)

光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。 适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。 虚曰：汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论...... (戒尘法师)

性空妙普禅师，汉州（今四川广汉）人。出家后，自号妙普庵主，结庐于青龙山野，日常除了修习禅定外，常以吹笛自娱。建元初年（据《大明高僧传》记载，当为建炎初年），徐明举兵反叛，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，百姓逃亡一空。 性空禅师慨然叹道：我不能不救！因而策杖独往贼...... (星云大师)

观宗寺，除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅七，末了还要打几个佛七。有时候，要在外面请几个有工夫有见地的老班首，去指导讲开示，我在那里整参了三冬。 进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札...... (倓虚法师)