打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以说悟呢？昔迷今悟...... (圣一老和尚)

禅宗一门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。因此迦叶尊者是禅宗的初祖。中国的禅宗...... (徐恒志)

光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。 适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。 虚曰：汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论...... (戒尘法师)

性空妙普禅师，汉州（今四川广汉）人。出家后，自号妙普庵主，结庐于青龙山野，日常除了修习禅定外，常以吹笛自娱。建元初年（据《大明高僧传》记载，当为建炎初年），徐明举兵反叛，经过乌镇，纵兵劫掠，滥肆杀戮，百姓逃亡一空。 性空禅师慨然叹道：我不能不救！因而策杖独往贼...... (星云大师)

观宗寺，除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅七，末了还要打几个佛七。有时候，要在外面请几个有工夫有见地的老班首，去指导讲开示，我在那里整参了三冬。 进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札...... (倓虚法师)

用功的人，谓一人与万人敌。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是什么道理？ 因为，我们一个人力量是...... (来果老和尚)

问： 有和尚问石霜庆诸禅师：听说佛性像虚空，这对不对？石霜禅师答：卧时即有，坐时即无。你睡觉的时候有佛性，打坐时佛性就没有了。石霜是不是在点他：你明明知道佛性无所不在，还有什么好问的呢？还是告诉他：你以平常心看待佛性，它就有；你一定要追求的话，佛性就没有了。 ...... (圣严法师)

问： 有位出家人问马祖禅师一个佛法上的问题，马祖说他很累，叫他去问智藏禅师，智藏说他头痛，叫他去请教他的师兄怀海禅师，怀海说他不会回答。这和尚就把情形回报给马祖禅师，马祖说：「藏头白、海头黑。」他的意思是不是说真理是现成的，就像智藏的头是白的，怀海的头是黑的，...... (圣严法师)

洞山禅师有一天在过河时，看到河面上反映出自己的影子。水上一个人，水面一个人；水面上的不是他，水上的才是他。当他尚未看到倒影之前，始终不得开悟，不知道自己本来的面目究竟是什么东西，认为在身外一定还有一个东西是本来面目或自性。直到他见到水面上自己的影子，才知道不要...... (圣严法师)

虽然同样是学佛，但是佛法有八万四千法门，种种宗派，那我们应该选择什么法门呢？这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念，而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。 印光大师《净土决疑论》：药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如...... (仁禅法师)

静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自...... (徐恒志老居士)

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。 闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。 (唐 寒山) 这是唐代著名诗僧寒山大师的一首诗。禅宗有句话叫本地风光，这个本地风光比喻我们每个的自性光明本来具足，我们原本的佛性如如不动。只是一直在碌碌无为心外求法而已，当我们的清净自性完全显...... (义辉法师)

要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。 古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并...... (净慧法师)

佛法中，以心为主。学禅以心为主，世间法也是以心为主。做人、做事，无不是以心为主。学禅特别强调心的作用，心的力量。 佛教有一句经常讲的话：心生种种法生，心灭种种法灭。 意思是说，世界上所有事物的存在与不存在，都和我们的心有直接关系。《大乘本生心地观经》中说： 以...... (净慧法师)

五家钟板 中国禅宗在六祖之后，形成了五家七派的弘法模式。五家七派每个宗派都有自己的钟板，近代以来虚云老和尚的传播使五家法门都得到很好的传承。 中华人民共和国成立之后，有两位开悟的禅师住世，一位是虚云老和尚，一位是来果禅师，两位老和尚延续了从唐朝以来一千三百多年...... (心澄法师)

歇下狂心，歇即菩提 信为道元功德母，长养一切诸善根。佛法大海，信为能入，智为能度。如果我们没有信心，就不可能有这个愿力去做这件事情，所以信心非常重要。所谓信，就是要信佛语真实不虚，要信我们这颗心跟佛是一样的，都具足了一切的功德智慧。 既然我们跟佛是一样的，一切...... (衍恒法师)

一、参禅的先决条件 参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染...... (虚云老和尚)

慈舟上人的禅定功夫，不是坐禅坐出来的，乃是念佛念出来的；一句阿弥陀，无上深妙禅；与上人处，更可证明。 真功夫不怕考验，经过考验，方能见到真功夫。假若功夫不真，在平常无事时，尚可装模做样；倘若遇到境界，就难免手忙脚乱了。二十六年七七事变，宋哲元的军队与日本兵开战......

写这个故事之前，踌躇了一下，因为这种故事不一定有人喜欢看。也罢，这个故事，就献给有缘人吧。 我们知道，在和无明作战的路上，如逆水行舟，不进则退。你有多少的努力，就有几分的收获。当然，前提是你的路子走对了。所以选择明师很重要。当你选择了明师之后，能不能有所得益，...... (宗立法师)

善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅 今天的人不是太傻，而是太聪明。这种聪明不是真正的智慧，是世智辩聪总想抄一点近路，总想舒舒服服就能够成功。哪有不经过辛苦，就能够到达光明的境界呢？ 信仰不退休，修行不...... (净慧法师)

参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：本来无一物，何处惹尘埃。说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。舍一法不成...... (正果法师)

很多学佛的人，想通过参禅的方法冲破凡圣关，了脱生死累，转凡成圣，成为无挂无碍的见道人，证得自由自在的大解脱。但是对于参禅怎样用心、怎样体会、怎样实践、怎样参究、怎样受用，如此等等，想在佛经祖语里去找现成的答案是很难的。即使有所阐发，也大都是些否定的话。真是承言...... (正果法师)

三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫今之人，迷来久矣。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲......

参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺语音，具体应名禅那，翻成汉语意为思维修。 禅的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举...... (正果法师)

不要打妄想，看好自己的话头，不知道又跑到哪里去了。用功就是照顾自己的话头，话头断了还搞什么呢？打妄想！眼睛东看西看，耳朵听到这里又听到那里，心里想到这个又想那个。什么叫五蕴皆空？一点也不空！眼耳鼻舌身意，你们哪个地方空了呢？一点也没有空！吃包子呢？还嫌不好吃，...... (佛源老和尚)

三界惟心，万法惟识二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心惟识，岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。 学人先须了达三界万法种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性...... (蕅益大师)

跑香也是用功，催得你飞起跑，可以调伏你的身心，但要看情况，时间不能太长，催香时间长了会伤气，行香就可以慢慢行。用功如法要靠参话头，话头参得如法，就容易上路。 那时候，老和尚在上海，开示用功要落堂，信众不懂这个道理，何谓落堂？好像母鸡孵蛋，蛋窝像锅一样，中间低一...... (佛源老和尚)

静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，无能无所。如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知见。《西方确指》 觉明妙行菩萨在这里谈到了观心法门，静坐时，当反观深究。 你开始念佛，当下这一声佛号即念，即这句佛号当下这一念，你就...... (大安法师)

01、菩萨呀 虚公喜与和尚说话，见有人来时便不说了。某日和尚陪虚公到海会塔，虚公说：菩萨呀，注意呀！金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛心头坐。要站稳脚跟，向无皮树上去。 02、直下承担 和尚示：佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说......

现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为稀有难得的因缘；诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿地来参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙碌，无一日休闲，稍作思惟，...... (虚云老和尚)

我们参禅为什么开不了悟？就是偷心不死啊。其实话头无所谓死不死，之所以说死话头，是说一成不变一门心思就参这个念佛是谁，死心塌地地参这个念佛是谁。那么到底该怎么参这个念佛是谁呢？就是要在念佛是谁这句话上起疑情。 什么叫做疑情？疑情就是不明白。 有人问你，你会不会念...... (德林老和尚)

大家平时都知道如来佛祖这个称呼，佛祖就是如来。那么如来是什么意思？《金刚经》上面说：无所从来，亦无所去，故名如来。无来也无去，如《心经》所说的不生不灭，不垢不净，不增不减，佛法就是这个道理。佛永远在这里，在每一个人面前，我们看不见它，是因为被外在的欲求迷得太深...... (一诚长老)

元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者参禅指南。现摘其大要如次，供读者参考 Ｏ学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。 Ｏ要疑生从何来，死向何去。 Ｏ死之一字贴在额上，如一身全死去。 Ｏ不得耽......

问：发菩提心最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨，发大誓愿，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办；至或卑微分力歉薄，作何愿力，而为功德？ 师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚...... (元来禅师)

无常迅速，生死事大。众生界中顺生死底事，如麻似粟，拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔则迟也。若要直截，请从而今便截断。 学世间法，须要理会得分晓；学出世间法，却全要理会不得，方有趣向分。...... (大慧普觉禅师)

那天和几位法师聊天，有人说道，除了世尊就没有谁看星星证道了吧？后来想了想，在禅宗灯录的记载中，看星星开悟的禅师倒还真有一位。那他到底是谁呢？且听我慢慢道来： 夜晚，一弯新月悬天。满天的星光闪烁，近得仿佛伸手就能够触碰到。元实禅师躺在田畔的草堆里，枕手望天，对田...... (皆仁法师)

（一） 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃？ （二） 何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。 （三） 说通及心通，如日处虚空。 唯传见性法，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾......

1977年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：一字不识...... (宗昂法师)

1、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。 2、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。 3、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。 4、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。 5、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。 ......

道学人，往参老人于曹溪，特为发明金刚般若宗旨。 以吾人修行，不仗般若根本智，生死难出。然此般若，非向外别求，即是吾人自心之本体，本自具足。故今修行，但求自心，更不别寻枝叶。 佛祖教人，只是返求自心，故云识心达本源，故号为沙门，又云若人识得心，大地无寸土。以我自...... (憨山大师)

夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。 此正释初入定调身之相。行者，初入定先须调身体之所宜，方...... (智者大师)

非常的庆幸我们各位都非常的有福报，为什么这么讲呢，我们现在的社会非常的忙碌，简称三很很忙、很累、很无奈。我们现在的社会有很多的奢侈品，各种的吃的、用的、玩儿的虽然很奢侈，但是对很忙、很累、很无奈的社会大众来说，这些奢侈品不但不能减轻这三很，有可能还要更加的三很...... (明憨法师)

懂得知足，快乐不难 我们一定要知道：快乐源于心，源于一颗知足的心。而要获得这种快乐并不难，人人都可以。 我经常想：如果我的一只眼睛失明了，那我对有双目的人会很羡慕，如果我也能有双目，其他什么都没有也可以；如果我的一只脚残缺了，我对有双脚的人会很羡慕；如果我的两...... (索达吉堪布)

古人讲：生死事大，无常迅速。你看今天就是初三了，快不快呢？这个就是无常嘛。一天就过去了，那你生死了了没有呢？ 我刚才在下边，一个甘肃的在家人，年纪并不大，他说心里闷、头晕啊。这是年轻人啊！你看这个怎么得了？黄泉路上无老少，你不要看你们这些小朋友，老的要死，小的...... (佛源老和尚)

人身四大所成，生老病死人人难免。人的一生就是被老病死困扰着。特别是病，不分男女老少、贫富贵贱，一律平等，人人都会有病。修习禅定，往往比一般不修禅定的人会少许多病，也会增加某些由于修禅定而导致的各种毛病。所以在禅书上都讲到如何防治禅病的问题。 禅病一般分为三大类...... (净慧法师)

所谓禅病，是指由禅修方法不当直接引发的身心疾病或显着障碍。禅病主要表现在身心两个方面。身体方面的常见禅病，如习惯性的不当坐姿、持续的疼痛、劳损、变形、生理异常与障碍。心理方面的常见禅病，如忧愁、悲伤、狂喜、我慢、幻想、臆想、着欲、着空、知觉扭曲、情绪错乱、出现...... (恒强法师)

四祖大医禅师旁出法嗣牛头山法融禅师，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃......

修五停心得成就便入定，然后出定而观四念处，那是次第禅观。由修定得有漏慧，再以有漏慧观四念处，由观四念处发无漏慧而出三界，证解脱果，这是相当花时间的修行方法，对于一般人而言，的确难得有此因缘修成四念处的观法。 但是，在普通人的平常生活中，也不是无缘修习四念处的观...... (圣严法师)

生活中要有一点禅意，才会幽默，才会开朗。禅，不是佛教所专有，禅，是我们人人本具的真心自性，它不是出生后才有，而是亘古今而不变，历万劫而常新。但是一般人却忽略了内在的宝藏，不断追求外在事物的满足，实在是反其道而行之。怎么能参出禅意呢？参禅要用五种心： 第一，要用...... (星云大师)

过祖师关 参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改头换面，专做培福...... (来果老和尚)

在禅修当中，每天要注意的一件事就是怎样使自己的气息调柔。气息调柔是用功入门的关键，心粗气浮进入不了禅定。用功有种种方便，所谓调饮食，调睡眠，调身，调息，调心，这叫调五事。调五事的中心是调息，呼吸在我们人体内部是以风的状态存在。人身体的组成部分是地，水，火，风，...... (净慧法师)

当我们学习一样东西时，如果心力不能专一，注意力不能集中，则对所有的见闻觉知，都不可能在记忆中留下清晰的印象，学习效果不会很好。 例如：一张摄影用的底片，照第二次则出现画面重叠，照第三次即可能变成毕卡索的抽象画了。又如黑板，若已写了字在上面，重叠涂写便很难辨认其...... (圣严法师)

黄龙慧南禅师说世间有五种不易。一化者不易。二施者不易。三变生为熟者不易。四端坐吃者不易。更有一种不易是什么人。良久云。聻。便下座。时真点胸作首座〔时翠岩真为首座五灯会元〕。藏主问云。适来和尚道。第五种不易。是什么人。首座云。脑后见腮。莫与往来。 看了这段公案，...... (明一法师)

禅宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。 其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云：静坐山林，上中下修，能见自心妄想流注。此实世尊的示工夫之诀法也。又云：彼心意识，自心所现，自性......

三十年前，我还是慈孝寺的沙弥，那时，洗碗可不是件惬意的工作。在结夏安居时，所有比丘都回到了寺院，有时甚至有逾百位的比丘，而所有煮饭、洗碗的工作，全靠我们两个沙弥。那时没有肥皂，只有草灰、稻壳、椰子壳，就这样。 清洗堆积如山的碗盘可真是苦差，特别是冬天时，水冻得...... (一行禅师)

幽州盘山宝积禅师是唐代高僧。与其他高僧的悟道因缘不同 ，他悟道的因缘很奇特：一次他行走在集市上，见到一个客官买猪肉。他听客人对屠夫说：精底割一斤来！屠夫放下刀，叉手说：长史！那个不是精底？盘山宝积禅师听后忽然有省。 又有一天，宝积禅师刚走出寺门，就碰见一群人正......

我们禅修要有信心，不要被表面的平凡所迷惑，因为禅就在我们平凡的日用生活之中。千万不要去求玄寻妙，要死去偷心，认真在日用生活中一点一点地管理好我们的念头，一点一点地来做功夫。否则修禅将会转修转远，事与愿违，背离了我们随顺世缘的目的。 因为禅是离开拣择、分别、是非...... (明一法师)

佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。而今学道之士，多怕落空。作如是解者，错认方便，执病为药，深可怜愍。 故庞居士有言：汝勿嫌落空，落空亦不恶。又云：但愿空诸所有，切勿实诸所无。若觑得这一句子，破无边恶业无明当...... (大慧宗杲禅师)

参禅的目的就为着开智慧，求解脱。要专心致志来参念佛是谁？参到极点，就把一切妄想都忘得一干二净。吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了。这时候，风也吹不透，雨也淋不漏，绵绵密密的念谁字，这一念犹如金刚一般的坚固，什么也破不了。上不知有天，中不知有人，下不知有地...... (宣化上人)

云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净究竟处，心自明净。 佛法在修行的层次和悟理的浅深上，有种种差别，如何去了解这些差别，明白这些层次，使此心本具的光明和清净...... (净慧法师)

在佛陀的教导中，我们了解身心是无法分割的。身即是心，心即是身，身心相互连结，两者无法分开，因此，愤怒不仅仅只是心理现象。佛教将身与心的结合称为名色（nama-rupa），名色就是身心一如（psychesoma），代表身心是一体的。实相有时以心呈现，有时则以身呈...... (一行禅师)

为什么念佛要兼修禅观？就是为了改变你的心态！因为你用攀缘心念阿弥陀佛，所有的佛号都变成一种攀缘的力量。 为什么念佛要兼修禅观？阿弥陀佛是无量的功德，但你的心是染污的！内心是攀缘，一切法成攀缘。我们必须透过大乘的禅观来破妄显真，真实的找到我们的家，然后从那个地方...... (净界法师)

凡圣之判，如隔云霄，其间相去，不可以道里计。佛法微妙难思，片言只字中，每每暗藏着无价可评之牟尼珠。牟尼珠中，用途最广，而为博地凡夫最需要者，莫若定风珠。薄地凡夫，最怕遇到四种境界风，自然被四风麻醉，以致被吹转，各个由落魄失心，而被摧残。四风云何？一者利，二者衰......

麻谷宝彻随侍马祖道一，问说：如何是大涅槃？马祖答：急。麻谷问：急个什么？马祖说：看水。 此时的马祖和麻谷，师徒二人应该是在溪边或河边散步，麻谷正思考着生死与涅槃的大问题。一般修行人的目的，就是为了解决生死问题，生死如果未了，一定要非常努力，好好修行，否则不得解......

六祖慧能在接了五祖弘忍衣钵之后，一路南下被恶人追寻，他的师父把他送到九江驿，过江，南方人会划船，北方人不太会划船。六祖说我是南方人，我会划船正好，不用你来划，师父问他为什么呢，六祖慧能自性流出智慧来了，迷时师度，悟了自度，我没有来到你门下之前我是混沌的，我内心...... (妙华法师)