顿教的修行是从真心入手,直指人心,见性成佛。为什么能做到这一点?因为在迷惑系统之外,每个众生都具有觉悟的潜质,具有成佛的力量。修行所要做的,不是要成就什么,而是直接体认这个觉悟本体。 这一见地为我们修行提供了极大的信心。我们都知道,学佛是为了成佛,但怎么才能成...... (济群法师)

根据佛教所说,人是由五蕴构成的:色、受、想、行、识。 每天我们会有很多感受。有时候我们很快乐,有时候很痛苦,有时候很生气,有时候很恼怒,有时候又很害怕。这些感受充斥了我们的意识和心灵。一种感受持续了不久,另一种感受就接踵而至,接着又是第三种就仿佛有一条感受之河...... (一行禅师)

在《坛经》中,顿与渐的问题,是贯穿全书的一个主要问题。六祖大师正是围绕这一问题来展开他一生教化的。因此,学禅的人对这个问题必须有一个明确的认识。 《楞严经》上讲:理则顿悟,事非顿除。顿悟,在教下叫见道,在宗门下叫开悟。见道、开悟,是一刹那间的事情,所谓迷闻经累...... (净慧法师)

有一年寒冬将至,药山惟俨禅师依照常住往例,请寺里的僧人到山下化冬,以储备寺里的日用所需,化冬的僧人首站就到大护法甘居士的府上叩门。 甘居士出来应门,一看是药山禅师寺里的僧人,知道是化冬的时候到了,但故意装作不知道,问说:有什么事吗? 僧人说:来化缘。 甘居士接...... (星云大师)

禅宗公案中有一则牛过窗棂的著名典故。五祖法演禅师说:如水牯牛过窗棂,头角四蹄全过,不知何故尾巴过不得。这就是一则最发人深省的、点破上述困境的禅门公案了。 这位五祖,不是中国禅宗从达摩初祖以来承传次序的第五祖(那是东山弘忍大师),而是唐代蕲州五祖山的法演禅师,他...... (觉真法师)

百丈怀海禅师(720814)是唐代禅宗高僧,我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐(福建)人,俗姓王。因其后半生常住于洪州百丈山(江西奉新县),故世称百丈禅师。百丈禅师自幼喜欢游访寺院,二十岁时从西山(广东潮安)慧照禅师出家,后从南岳之法朝律师受具足戒,未久至安徽......

大部分的人仍不知禅修的本质,他们认为行禅、坐禅与闻法即是修行。那也没有错,不过这些都只是修行的外在形式。 真正的修行,发生在心遇到感官对象时,感官接触的地方才是修行的所在。当他人说到我们不喜欢的事时,嗔恨便生起;若说的是喜欢的事,我们便感到快乐。这就是修行的所...... (阿姜查)

【禅修的方法】 静坐的姿势 初学静坐者,即应养成正确的静坐姿势,如下列所述: 端身正坐,身心放松,面孔保持一丝微笑,头部正直,后颈微靠衣领。 两眼微睁,自然垂目。眼若全开,易生妄想;眼若全闭,容易昏沉,甚至易出现幻觉境界;若无妄想,且无昏沉、幻觉等问题,双眼或...... (圣愿法师)

禅宗丛林中有各种不同的修行仪轨,这些律仪不仅是禅门学徒掌握佛门礼仪的理论指南,也是学戒持戒,听经闻法,究明心地的指导。这些丛林律仪主要有秉拂、说戒、传戒、小参、升座、布萨、上堂等。 一、秉拂 秉拂,目口手持拂尘之意。拂,即拂子,也称为拂尘,为禅家之庄严具。住持......

流水下山非有意,片云归洞本无心。人生若得如云水,铁树开花遍界春。宋此庵守静 洒脱自在的生活,就是禅者的生活。 流水下山非有意,水从上往下流,只是顺应着自己的本性,没有刻意而为。那么我们人的本性是什么?如果说是佛性,那就顺应自身的佛性好了,何必刻意追逐名利?那些......

放下,就会自在 若悲心庄严,则为人中天,若人无悲心,是则常贫穷,若人柔软心,调伏如真金,若悲在心中,此宝无穷尽。----《正法念处经》 门里门外 云门禅师去参访汾阳无业禅师,到了道场正是薄暮时分。云门使劲敲门,好半天知客师父来应门。云门道明来意,抬起一脚正跨入...... (星云大师)

芙蓉道楷禅师是山东沂水人,参投子义青禅师得悟心法后,游历国内名寺,极力弘扬曹洞宗风。宋徽宗崇宁三年,皇帝下诏请道楷禅师住持东京净因寺。 大观元年,道楷禅师又移住天宁寺,这时在僧俗两众中已有崇高声誉。 开封府尹李孝寿上奏朝廷说,道楷禅师道行卓冠丛林,宜有褒显,于......

《六祖坛经行由品》中,讲述了六祖大师得法的过程,靠打柴为生的卢行者,初次和五祖弘忍大师相见,五祖问:你是哪里人?来这里求什么? 六祖回答:弟子来自岭南,来这里只求作佛,不求其他的事。五祖又问:你这样的野蛮人,怎么能作佛呢?六祖回答说:野蛮人和师父您虽然身有不同...... (振晨法师)

生命驰速,人生苦短。生命脆弱,无法负重太多。人生易逝,不可无端浪费! 禅门话头,为什么多这么问?谁在念佛,坐禅者谁,父母未生前是何本来面目。而且,有问无答!这启示我们,生命虽然复杂,但人生需要简单。 再看下禅门公案,其透露的是何天机? 学僧问洞山守初禅师:如何...... (本性法师)

一、无心可安即可开悟 有一个相当著名的公案: 禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云:诸佛法印,可得闻乎?达摩云:诸佛法印,匪从人得。 慧可说:我心未宁,乞师与安。 达摩说:将心来与汝安。慧可遍寻不见心,便说:觅心了不可得。 达摩说:我与汝安心竟。 诸位也可以参一参这...... (圣严法师)

老和尚慈悲,大和尚慈悲,各位班首师傅和各位法师慈悲: 本来我是到这里来参访、挂单的,常住一再客气,要我跟师傅们讲讲禅堂的一些用功方法。老和尚过去一直对我们云居山的恢复大力的支持,所以常住要我来说几句话,我也不好推辞。那么从今天起,就不须要常住每天都派人去请我了...... (绍云法师)

参禅人,守住无慧,不忍受苦无福,无福不能成佛,无慧不能度生。大力量者,应当修福,而常静坐参禅,真实修慧,必在闲空修福。有此福因,加此慧种,真为成佛度生大业。 间有无知愚人,不会参禅,坐时眼睛一闭,自己识业之明,如石火电光,偶尔见之,即高呼我悟。再加梦中,随业翻...... (来果老和尚)

所以我们要成道,就须去除这世智辨聪,时时心空如洗,内不随念转,外不为境牵,精勤锻炼,损之又损,方能成就。 六祖说:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本无动摇!何期自性本自具足!何期自性能生万法! 既然自性具足一切,无所不有;本来清净,与佛无二,我们果...... (元音老人)

从前释迦佛在世时,有个女子坐在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看,这个女子怎么这样不懂规矩,在释迦佛身边入定?应该远远退到佛后面去才是。故在女子面前弹指,唤这个女子出定,但女子仍然纹丝不动,没有出定;文殊菩萨见女子没有出定,就显神通,把她举到三十三天,那女子还...... (元音老人)

天气冷了,古代的那些老修行,住在深山里边,可能比这还冷。古人说:不到开悟不住山,不破本参不闭关。像我们现在这个样子,到深山里边怎么能行呢?你就说你有那个道心,你这个身体他也吃不消。到山里面住,一定要破了我执,就象法常禅师,他在马祖会上得了一个水落石出,发心去住...... (体光老和尚)

黄檗希运禅师有一个学生,这个人就是在唐宣宗时做过宰相的裴休。 裴相国镇宛陵,建大禅苑,请黄檗说法。由于黄檗酷爱旧山,所以还是以黄檗为名。 有一天,裴休请了一尊佛像,放在黄檗面前,跪求黄檗:请师父安个名字。 黄檗召唤道:裴休。 裴休应声回答。 黄檗说:好了!已替......

有一位日本禅师,日日修行,也没什么别的嗜好,唯独喜欢甜食。在他病重的时候,弟子们从全国各地赶来探望,当然也不忘带一些点心送给恩师,好让他在圆寂前尝一尝。到快要坐化的那一刻时,老禅师一如其他道行高深的修行者,端坐席上,神情平和。但然后,他竟然拿起了一块甜饼,放进...... (梁文道)

昔日六祖遇卧轮禅师,卧轮禅师说:卧轮有伎俩,能断百思想;对境心不起,菩提日日长。卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深,说他能一天到晚思想不动,任何境界来,都不动摇,菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起,其实不对。 为什么? 你住在定上不动,死在那里了。我们成佛,...... (元音老人)

说到开示,讲来讲去,都是剩语,因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行,去体验的。每个人反观自心就会知道,说出来的都不是禅;自己哪怕有那么一点点体会、受用,那一点点受用就是禅。从古到今,禅宗提倡不立文字,不以语言文字取胜,但是从来没...... (净慧法师)

佛教的四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称,即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础,佛陀在成佛和涅槃时,也曾修行四禅八定功夫作为助缘。 色界四禅 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念,达到无忧无欲......

本典故系根据带古月禅师去出家的同参达本法师亲自宣说的。由达本法师付与中天寺开山住持荣宗老和尚,即由荣老付给笔者。如今,提供给大家作为参考如下: 禅师俗姓朱,名救官,出家法号古月,字圆朗。清道光二十三年(公元1843年)出生于福建省福州市闽清县。救官自幼家庭贫苦......

参禅人,学成佛之大法,必立高上志,发宽大愿。幸我今日,得入学佛到场,已迟三十年,何不最初早来三十年?思之,已迟过了。 对这大法,详细计划,深深思忖,既进(禅)堂后,要得几年,孰规矩与腿子?要得几年,身心纯熟?要得几年,才会用功?要得几年,工夫成熟?要得几年开小...... (来果老和尚)

我现在今年103岁,出家81年。我本来出家的时候呢,是为了了生脱死,所以出了家,受了戒,到高旻寺,驻在高旻寺住了7年。 离开高旻寺我就去朝文殊师利菩萨。因为文殊师利菩萨是大智文殊师利菩萨。文殊师利菩萨他的七个弟子已经成了佛,他还在这里做菩萨。因为他要度我们, ......

来果老和尚,是中国近代禅宗大德,生有异慧,乘愿再来,与虚云老和尚同为佛门龙象,在心行灭处,生平有《来果禅师语录》《来果禅师开示录》《来果和尚自行录》等,皆为入道要门,凡学道人百世难见,为来果老人一生实践禅门的结晶。妙湛老和尚曾在来老座下参禅多年,这是他在纪念来...... (妙湛老和尚)

今天简单地和大家讲一讲生活禅和禅生活。这是个老题目,也是个新题目,要讲好这个题目并不容易,同时这个题目恐怕永远也讲不完。我说这个话的意思,是希望生活禅这一理念真正成为大家修行的理念、生活的理念,成为佛法在二十一世纪接引人的一种法门。尽管现在的信息比较发达,人文...... (净慧法师)

雪岩祖钦问弟子高峰原妙:日间浩浩时你做得了自己主人吗?高峰答:做得主。雪岩又问:睡梦中做得主吗?高峰也答:做得主。雪岩再问:睡着的时候,无梦、无想、无见、无闻,主在什么处?高峰答不出来,从此发愤精进,最后因同宿道友推枕落地,闻声而大悟。 雪岩祖钦借着与弟子高峰......

问: 做梦会被梦境所转,这种情况怎样克服?就是佛来佛斩,魔来魔斩,这句话,还想请师父开示一下? 仁清法师答: 先讲佛来佛斩,魔来魔斩。佛来佛斩,魔来魔斩是禅宗修行法门中的一句话。虽然这句话出自禅宗,但可以作为我们每一个宗派修行者的一种指导。佛来佛斩,魔来魔斩的...... (仁清法师)

(一)由禅入净的实践 圆瑛大师,福建古田县人,十九岁于鼓山涌泉寺拜增西和尚为师。二十一岁从福州到江苏常州天宁寺,亲近禅宗尊宿冶开禅师修禅六年。时常定境现前,身心廓然,曾于定中悟后写了一偈:狂心歇处幻身融,内外根尘色即空,洞彻灵明无挂碍,千差万别一时通。到了二十...... (明旸法师)

昔日漳州有一贫苦的人在寺出家,心想修行,苦不知如何为是,无处问津,每日只做苦工。 一日遇著一位行脚僧到那里挂单,看他每日忙忙碌碌的,问他日常作何功课?他说:我一天就是做些苦事,请问修行方法。僧曰:参念佛是谁。如是他就照这位客师所教,一天在工作之中把这谁字蕴在心...... (虚云老和尚)

打坐时首先要选择僻静的地方,远离愦闹和纷扰,在家可选一静室,室内空气要流通,冷热要适中,光线要柔和,因为光线太亮了不容易安心,太暗则容易昏沉。准备一个柔软舒适的坐垫,屁股下面可增加一个十公分左右高的小垫,这样坐着比较舒服。盘腿可用散盘、单盘和双盘,一般初学者可......

禅是离不开生活的,柴米油盐是禅,穿衣吃饭也是禅。能在生活中感受到禅意,就要靠一颗会发现、会观察的心了。 有一天赵州禅师到桐城县,与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中,赵州禅师便问道:你是投子山主吗? 大同禅师将手摊开说道:盐、茶、油,请随意买一些。 赵州禅师不理...... (星云法师)

须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得,如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海,以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门。故华严入法界品,善财蒙普贤加被开示,已证等觉,普贤乃令发十...... (印光大师)

学道(唐龙牙居遁禅师) 夫人学道莫贪求,万事无心道合头。 无心始体无心道,体得无心道亦休。 [赏析] 贪是学道的根本障碍,而无心是学道的秘诀。何谓无心?离妄念之真心,远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识,处于不执著、不滞碍之自由境界。先德云:一念妄心仅......

问: 是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性? 大安法师答: 在这个时代,了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机,想修禅宗明心见性,见性成佛,很难。 如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话,那现在就很难找到了。 我们要了解自己的根机,一门深入,...... (大安法师)

五停心观中的因缘观,即观察一切法皆因缘生、因缘灭。 观察万事万物的前因后果,要历历分明,用这种清醒的因果观来对治愚痴。佛学里讲的愚痴并非和我们生活中的聪明对立,其实很多人都自认为很聪明。 有一个故事:一个小孩去亲戚家做客,亲戚拿了一大罐糖让他抓一把。这个孩子死...... (贤宗法师)

参禅,究竟是坐呢?还是卧呢?还是站呢?六祖大师说,禅非坐卧;坐、卧、立都不是禅。所以,六祖大师曾对志诚禅师说:住心观静是病,不是禅。 那么,如何才是禅呢?紫柏大师曾经这样说过: 若不究心,坐禅徒增业苦; 如能护念,骂佛犹益真修。 禅不是闭眼打坐,闭眼打坐只是进...... (星云大师)

达摩西来传佛心印,直指人心,见性成佛,未阅有参话头之说。盖禅乃涅槃妙心,正法眼藏,系人人本具的天真佛性,不因修得,不用求成。只因迷于声色,忘失本真,造业受报方才沉沦六道。苟能醒悟一切声色货利皆如空花水月,无可追求,毅然放舍,毫无粘着,则不需修法,当下即可回复本...... (元音老人)

放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。 四大是地水火风,在这里,代表我们的身体。莫把捉,我们常常看到有一些修行人,搬胳膊弄腿、挤眉弄眼,在身体上下的功夫很多,那么在一个禅者来看,这120斤没有什么值得去搬弄来搬弄去的,你应该很潇洒、很自如地去面对它。再说一句话,就是...... (妙华法师)

问: 请问师父,怎么样才能看到一念未生之前,就是念头起处。 达照法师答: 要看到一念不生之前,首先要看见你的念。我们的念就像是客人,也叫客尘烦恼。实际上我们的念像尘埃一样的,一个念接一个念,念头很多,就好像很多尘埃起起伏伏。 佛经里面说这些尘埃就像客人一样。客...... (达照法师)

赵州上堂云:金佛不度炉,木佛不度火,泥佛不度水。真佛内里坐,菩提、涅 、真如、佛性,尽是贴体衣服,亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生,万法无咎。汝但究理,坐看三二十年,若不会,截取老僧头去。梦幻空华,徒劳把捉。心若不异,万法一如。既不从外得,更拘执作么? 赵......

在达摩祖师《观心论》这部书里面(这个论,相传是达摩祖师所作,收在大正藏里面87册)的这段话,跟《坛经》参看,我们就能明白六祖所说究竟为何。 达摩在《观心论》中说: 又烧香者,亦非世间有相之香,乃是无为正法香也,薰诸秽恶业,悉令清灭。其正法香,有五种体。一者戒香...... (宗舜法师)

真正的禅宗很简单,五代以前的祖师,就是用直指人心,见性成佛作为观心的方法,人人做得到。初步先晓得人有思想、有念头,比如别人讲话,我们听到话,这是一个观念,一个念头,这个念头随着别人的话讲过了,我们听的作用也过去了。 我们静坐时观心,这人心,不是明心见性的心,这...... (南怀瑾老师)

有的人打坐清静自在,有的人打呼噜睡觉。北方人有一句口头禅:好吃的是饺子,享福的是倒子。北方人的冬天,房里一堆火,要吃就在那里煮。过去抽鸦片的人,什么也不用想,倒在床上抽鸦片,一屋都是香气,所以说享福的是倒子。南方人就可怜了,墙壁是用竹子编织成的,土砖都没有,哪...... (佛源老和尚)

清净三业,一心五体投地,皈依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。 我闻菩萨,从闻思修,入三摩地,得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应,无量功德。兴大威力,发大誓愿,同流九界,六道四生,生死趣中,兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便,救度拔济一切......

如何在烦恼痛苦迷惑的惑业和一切的魔境中解脱,五欲六尘的诱惑,这个是魔境。你要贪着于它,你就着魔了。看起来你很正常,你的法身慧命已经不能起妙用了,所以说你着魔了。怎样在这些五欲六尘的魔境和烦恼业障的痛苦之中,去生起甚深的般若智慧的证悟呢?只有在这些惑业外境之中生...... (大愿法师)

为了尽快成佛,有好几个月,一休和尚独自一人在禅堂打坐,默然不语,对发生在身边的任何人和事都毫无兴趣。他的师父对此十分担忧,便领他走出寺门。寺外盛开的百花、半绿的草芽,斜飞的小鸟、奔腾的小溪无限春光,弥漫在天地间。 面对大好的春光,其师似乎无心欣赏,而是在半山坡...... (净因法师)

禅宗历代祖师都主张日常生活中行住坐卧皆是修行,而并非只有坐禅一途。唐代慈受禅师在《训行童颂》中说: 香积厨中好用心,五湖龙象在丛林。瞻星望月虽辛苦,须信因深果亦深。 在中国佛教史上有许多高僧都是在日常扫洒砍柴、烧水做饭等劳作中而悟道。在丛林诸种为大众服务的劳作......

摩诃迦叶为了要续佛慧命,使法水常流,就是正法眼藏和衣钵以直指单传的形式,再传给阿难尊者,这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者,法灯续焰,一直传到第二十七代般若多罗尊者,将正法眼藏和衣钵传付与菩提达摩大师,为西天第二十八代祖师。当时并嘱咐达摩大师说:吾灭度...... (明旸法师)

过去有一个高僧证得了神通,有一次出门,在禅定中看到了三件怪事。 一个农夫在耕地,犁地的那头牛是他的父亲。前几年农夫的父亲死了以后,由于不放心儿子,所以转生为牛来帮儿子。但父亲已经忘记自己是牛,只是心甘情愿地付出。儿子也不知道牛是他的父亲,这就是隔阴之谜。牛付出...... (如孝法师)

五祖弘忍大师,俗姓周,蕲州黄梅人。据《五灯会元》卷一记载,他的前世是破头山中的栽松道人。 栽松道人曾经问道于四祖道信(四祖当时正驻锡于破头山):法道可得闻乎(您宣扬的禅法,我能够听闻吗)?四祖回答说:汝已老,脱(倘或)有闻,其能广化邪?倘若再来,吾尚可迟(等待......

有人问大珠慧海禅师是怎么用功的,他答道:饥来吃饭困来眠。对方说:大家都是这样的啊!那他们都跟你一样用功吗?大珠禅师说:不同。他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡时不肯睡,千般计较。 这句禅语的本意是说,该怎么就怎么,一切平常;此外,嘴巴吃饭时心也在吃饭,身体睡觉时心...... (圣严法师)

这几天我没有进堂讲话,请各位原谅,我不是躲懒偷安,因为身体不好,又没有行到究竟,只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话,有两个原因,第一是有病,大家都知道我体力不支,众人会下讲话,不提起气来,怕大家听不见,提起气来,又很辛苦,所以不能来讲;第二是说得一...... (虚云老和尚)

大约十五年前,当我在美国时,有位美国佛教学者来访。她对我说:亲爱的上师!你写的诗如此美丽。但是你却花了那么多时间种菜、做杂事,你为何不多花一点时间来写诗呢?她大概是在那里读到了我很喜欢种菜、照顾小黄瓜与莴苣,她非常理性地看待这件事,所以建议我不要浪费时间在菜园...... (一行禅师)

现代人物质生活非常进步,但心灵依然空虚烦恼,这是为什么呢?因为心不定、心不知足。物质的享受是一种刺激,使人暂时得到满足;刺激过了,身心疲惫,又想追求新的刺激,心始终不定、始终是空虚的。 静虑正观 定慧等持 现在世界上乱象丛生,想要世界安定,必须从每个人的心开始...... (惟觉法师)

修禅修心,倘若自己心中对禅理一知半解,只凭嘴上空说,没有任何意义。对于禅机的参悟需要一颗玲珑的禅心,与佛学融为一体。 小和尚问老和尚:僧人皈依佛门,四大皆空,讲究一种虚静。那么,我们来世上一遭,究竟为了什么?究竟还有什么属于我们呢? 为了自己的心啊。老和尚开导......

《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载: 复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念...... (明一法师)

用功的人,似乎静中用功好用,坐下来用,工夫就现前。要说动中用功,不容易!工夫恰当的时候,似乎不能动,一动,工夫就没有;还要说动中、静中疑(指禅宗参话头之疑情)成一团,打成一片,真是不容易办到。 对罢!那么,老实说一句:动中工夫不容易用。何以呢?一动再动,这一动...... (来果老和尚)

如果在家生活是最适合修行的话,佛陀就不会叫我们出家了。我们的身和心就好像一群小偷和杀人犯,不断地把我们拉入贪、嗔、痴的火焰中。在感官的不断接触下,在家的生活进而难上加难,就好像一个人在屋内以一种欢迎的语调控召唤着:喔,来这里,请来这里!然而,当你靠近时,它们便...... (阿姜查)

现在社会上一窝蜂地禅禅禅,我倒有个隐忧,担心大家被缠住了。 我是在推广禅修,可是,假如大家对禅没有正确的认识,忽略了禅的健康面,而只重视禅修的效果,那可能会为社会带来一股歪风。任何事情一旦氾滥狂热,就容易有问题。 我提出这个看法,并不意谓著今后我就不要指导禅修...... (圣严法师)

有几个世俗人到寺院里参访,他们不信佛,态度傲慢,东游西闯,胡言乱语。其中一个人看见赵州禅师坐在蒲团上静坐修禅,于是走到跟前问道:喂,老和尚你这把年纪了,还这样用功参禅打坐;当您百年以后,您可知道到哪里去呢? 赵州禅师回答说:到地狱去! 这句话刚脱口,那个世俗人......