你现在要专心在一个上面，专心之后，力量就非常大。多了之后，你精力分散了，实际收效并不大，还是专门一个好。我们都看过《济公传》，济公就是一句嗡嘛呢呗美吽，什么问题都能解决，一切苦难都解除了。 各式的方法当然是都好的，问题是我们要专，对自己的机，选一个自己欢喜的，...... (智敏上师)

疾病，是谁也不能幸免的，在佛法中说人生有老病死，把病列为人生的四大痛苦之一。依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。这话是怎样讲的呢？因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的...... (竺摩法师)

三法印跟实相印，理论上的统一前面讲过了，在实践上也就是行持上，也是统一的，怎么说呢？三法印即三解脱门，皆能证入正觉，三法印就是三解脱门，这三个解脱门都能证入正觉，无上菩提就是涅槃，就是实相。 什么叫三解脱门？空、无相、无愿，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。？...... (智敏上师)

像法时期，古印度有这么一对兄弟，哥哥叫星宿光，弟弟叫电光明。兄弟俩对医学、药物学颇有研究，不仅医术高明，还有一副菩萨心肠：他们不仅救助患病的穷人，为他们施药医治，还时常到精舍为僧众治病。他们施医行善的行为得到人们的赞叹，于是大家尊称哥哥为药王，弟弟为药上。兄弟......

临终关怀是一种比较人性化的世间法，陪伴临终人度过生命最后的时光，让一个生命减少临终前的疼痛，死的尊严而安详。世间的临终关怀只停留在生理和心理方面。佛教净土宗特别注重临终助念，这是佛教的一种临终关怀，是一种究竟的超脱，不仅要解决生理和心理问题，更是灵魂的解脱。 ...... (本源法师)

虽然同样是学佛，但是佛法有八万四千法门，种种宗派，那我们应该选择什么法门呢？这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念，而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。 印光大师《净土决疑论》：药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如...... (仁禅法师)

静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自...... (徐恒志老居士)

谓菩萨为利乐一切众生，示现于世间，而做善友，劝发诱掖，开示教他也。 （一）、遭苦不舍，谓菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼，故随类现形，种种以开示，令得出离。虽代受其苦，心亦无弃舍，是为遭苦不舍。（六道者，天道，人道，修罗道，饿鬼道，畜生道，地狱道也。） （......

学佛者当从恭敬之中求，尤其是对出家师父。为说明此事，我讲几个故事给大家听：有一次，唐太宗李世民对玄奘大师说，对您这样的高僧我们应当恭敬供养，但是我又发现，很多人穿着出家人的衣服，不会念经不会坐禅，败坏佛教形象，能不能让他们还俗？ 玄奘大师回答说：不行。为什么不...... (隆相法师)

我们要知道，财布施有两种，一种是外财布施，一种是内财布施。很多人非常愿意外财布施，但是不一定愿意布施内财。 什么是内财？就是把我们自己的身心世界供养给众生。比如说我们经常去做义工，为大众服务，这个就属于内财布施。再比如说，我们出家，这是最大的内财布施。我们很多...... (本源法师)

在学会善待自己和他人上，我认为做到以下几点很重要。 第一，人们要认清自己真正需要的是什么。 比如说人们为了吃顿好饭而大快朵颐，结果肚子撑出了问题，快乐成了痛苦。比如人们为了打发时间，去通宵的上网冲浪，结果熬夜把身体熬出了问题。比如去旅游景点，盲目的跟风团购，买...... (隆相法师)

在因果关系里边，我们推翻了三种不正确的见解。 第一个不平等因。 第一性的东西在推动，造出一切万物的，大梵天也好，什么也好，这是不可能的事情。 第二个非因即因。 一切哲学里边，把时间或者是空间或者是精神或者是物质，当第一性的东西。开始是第二性的，慢慢发展到宇宙万...... (智敏上师)

噶当派的祖师们一向以隐藏功德为本，他们有一句格言：隐藏功德者，邪魔不能害。 一个人不到处宣传自己的功德，一切的邪魔外道都害不了你，因为你不显露出来。 世间有句话叫：树大招风。凡夫的发心有时候很勇猛，但是，你一旦宣传的话，那些邪魔外道一看：凡夫众生还有这么大的发...... (弘恩法师)

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。 闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。 (唐 寒山) 这是唐代著名诗僧寒山大师的一首诗。禅宗有句话叫本地风光，这个本地风光比喻我们每个的自性光明本来具足，我们原本的佛性如如不动。只是一直在碌碌无为心外求法而已，当我们的清净自性完全显...... (义辉法师)

歇下狂心，歇即菩提 信为道元功德母，长养一切诸善根。佛法大海，信为能入，智为能度。如果我们没有信心，就不可能有这个愿力去做这件事情，所以信心非常重要。所谓信，就是要信佛语真实不虚，要信我们这颗心跟佛是一样的，都具足了一切的功德智慧。 既然我们跟佛是一样的，一切...... (衍恒法师)

五祖寺老首座照勤老和尚走了。生死，是每个人都要面对的。了得生死，却不是每个人做得到的。老和尚曾经对我们有过开示，依此修行，必得利益。现在老和尚虽然离开了我们，但老和尚开示的点点滴滴，依然在耳边回响： 修行一定要实干、实修 学佛不能住外相，修行一定要实干、实修。...... (照勤老和尚)

长养六心，守道始终。 学佛求道者，六心当具。这六心指：无主宰的自由心；无分别的平等心；护生命的慈悲心；厌娑婆的出离心；救众生的菩提心；证圣道的清净心。其中，出离心与生死病死关系密切。 出离心怎么来的？就因为人类于生命上难逃生老病死，于自然上难躲成住坏空。诸苦逼...... (本性法师)

龙鬼流行诸毒肿，痛疮脓血痛叵堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。--《大悲心陀罗尼经》 如果我们得了一种病，一种毒瘤、恶疮，那我们怎么解决呢？ 经上实际已经告诉我们修行方法了，治疗的方法了，就是念着大悲咒去加持。这里提示出来一种方法，哪一种方法呢？就是念大悲咒...... (仁清法师)

虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。弘一法师 因此，我们不需要疑惑：佛法是不是迷信啊？ 说佛法是迷信的，是因为我们还没有了...... (弘恩法师)

原文： 有禅者问曰。一切诸法。悉皆如梦。娑婆固梦也。极乐亦梦也。既同是一梦。修之何益。予曰。不然。七地以前。梦中修道。无明大梦。虽等觉犹眠。唯佛一人。始称大觉。当梦眼未开之时。苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦。何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦。从梦入梦。梦之又梦。展...... (彻悟大师)

世人苦，就苦在要追求一个好上。就想着，生意一直都很好。我有个观点，钱不要来得太快，也不要来得太多，也不要太容易。 如果太快了，太多了，人就容易奢侈。钱多了，就不把钱当成钱来看，就造成奢侈。福报一浪费，你再赚钱，就很困难。 很多人认为，钱是自己赚来的。其实，三分......

信息越来越碎片化 我最近频繁地被很多人问到一个问题。他们问：师父，怎么样才能让我的心静下来？你们有这个问题吗？是什么东西让我们静不下来呢？是我们整个社会运转的节奏越来越快了吗？是我们不同阶层、不同人群的工作和生活中竞争压力越来越大了吗？是我们每天接受的信息太多...... (明海大和尚)

世间上的人总是在有上求，有车、有子、有钱、有名等，其实有还是有限、有量、有穷、有尽。佛法教我们从另外一个无上去思考，你无欲则能刚强，你心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，就能远离颠倒梦想，究竟涅槃。无不是没有，无是无限量、无穷尽。那么，我们怎样有一个无的生活呢？有四......

佛教中讲修行，就是不断修正身。口，意三业的行为，把错误的身口意调整为正确的身口意。很多人认为，修行是出家人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上，修行每时每刻都在我们的生命中，意识中、行为中。 修行讲究次第，一步一个脚印，马虎不得，更不能跳跃式前进。很...... (泽道法师)

（一） 我教原开无量门，就中念佛最为尊。 都融妄念归真念，总摄诸根在一根。 不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。 如来金口无虚语，历历明文尚具存。 （二） 一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。 无边刹土光中现，遍界真身象外逢。 华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。 色空泯......

佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪淫的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，...... (如瑞法师)

第一讲 心经之心 阿弥陀佛，各位吉祥。在现今我们这个时代，有很多机会我们能够接触到佛教，了解到佛法。比如说我们有时候去坐地铁的话，看到手拿着那个手柄的时候，人人都会有一串佛珠。甚至出去旅游的时候，在自己开的汽车里面，前面往往会挂一个，有佛菩萨圣像，保吉祥平安的......

母亲具备了十种德行 一名为大地于母胎中，为子女所依托孕育。 二名能生经历各种痛苦而生产。 三名能正常以母手调理五根。 四名养育能随四季时宜，尽心抚养。 五名智者能以各种方便促使子女，俾生智慧。 六名庄严以妙璎珞而装饰之。 七名安稳以母怀抱为止息处，最为安全。 ......

治家以和平两字为主。 这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。 海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。 和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努力的最终目的。钱多钱少不重要，一家人生活开心幸福才是千......

念佛的现实利益是无量无边，下面只说重要的：一是念佛是最稳当最方便易行的法门。念佛可横超三界苦海，往生西方极乐净土，位居不退地，果证无生忍。如果业障没有扫除干净，也不要过于担心，只要我们诚心念佛，真诚忏悔业障，靠阿弥陀佛愿力慈悲，可以带业往生。多么殊胜的法门，既......

问： 有人说，为病人助念，病人的业力就会转移到助念者身上，要替病人承担病苦。请问这个说法正确吗？ 答： 这个说法是没有经典依据的。吾人以慈悲心为病人助念，是帮助病人提起并巩固信愿行之正念，令其感通佛力，蒙佛垂慈接引，顺利往生西方极乐世界。病人的业力病苦，乃自作......

问： 福德与功德有何区别，净业行人应如何修功德？ 答： 所言福德，是以有所得心，修五戒、十善乃至六度万行，自然感得人天福报；所言功德，即以无所得心，修习种种善法，回向无上菩提，自然获致出世间利益。兹引中国禅宗初祖达摩见南朝梁武帝公案为例。初祖始见梁武帝时，帝问......

如果一个人修学菩萨道，这个必须要知道：不要着相，要具足三轮体空的智慧去行布施，这样所得到的是无漏的福德。我们现在修行，看有多少人知道无相而行布施？不知道。你看为什么我们念佛的人多，往生的人少？其实就是不明理。我们现在都是比较执着于相，做事情执着于相。所以如果用...... (本源法师)

对于学佛人来说，这几个重要的概念一定要搞清楚，不能依己意去错解佛意，不然走错了方向还怪罪佛陀 一、关于忏悔 有人说，人生是一场充满错误的旅程。而怎么去对待错误？是文过饰非还是坦然面对？是去追悔还是去忏悔？犯错并不可怕，可怕的是犯错了之后却试图去掩盖错误。殊不知...... (隆相法师)

我们今天讲的题目是说鬼，说说鬼，接下来的资料是关于鬼的描述。就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，我们来介绍一下鬼道的情况。 长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。 知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛...... (仁清法师)

参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：本来无一物，何处惹尘埃。说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。舍一法不成...... (正果法师)

很多学佛的人，想通过参禅的方法冲破凡圣关，了脱生死累，转凡成圣，成为无挂无碍的见道人，证得自由自在的大解脱。但是对于参禅怎样用心、怎样体会、怎样实践、怎样参究、怎样受用，如此等等，想在佛经祖语里去找现成的答案是很难的。即使有所阐发，也大都是些否定的话。真是承言...... (正果法师)

三界热恼，犹如火宅。其忍淹留，甘受长苦。欲免轮回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何远觅，不离身中。色身是假，有生有灭。真心如空，不断不变。故云：百骸溃散，归火归风。一物长灵，盖天盖地。嗟夫今之人，迷来久矣。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲......

参禅，是以见性契悟涅槃妙心为主，除此皆是助道之法。禅之一字，本是天竺语音，具体应名禅那，翻成汉语意为思维修。 禅的体性，经教祖语，立种种不同名称。《梵网经》说名心地。《般若经》说名菩提，亦称为涅槃。《华严经》立为法界。《楞伽经》说名如来藏识。如是等名，不烦多举...... (正果法师)

我现在发现，我们同学说起来比我说得好，也都说得头头是道的。但行起来呢，却是打问号的。为什么今天在上课的时候回忆能海老上师对饮食起观照呢？给我们一个提醒：念佛的人，就是要知道自己是来做什么的。 怎么样生起来念佛的心？是思惟六道苦，常不放逸行，正念阿弥陀，极乐在心...... (如瑞法师)

不要打妄想，看好自己的话头，不知道又跑到哪里去了。用功就是照顾自己的话头，话头断了还搞什么呢？打妄想！眼睛东看西看，耳朵听到这里又听到那里，心里想到这个又想那个。什么叫五蕴皆空？一点也不空！眼耳鼻舌身意，你们哪个地方空了呢？一点也没有空！吃包子呢？还嫌不好吃，...... (佛源老和尚)

唐三藏法师 玄奘 集 明憨山沙门 德清 述 八识规矩者，初玄奘法师糅《成唯识论》就，窥基法师因见本论十卷，文广义幽，乃请法师集此要义，将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一心所，各派本识位下，有多寡之不同，条然不紊，故称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句，......

上品上生： 往生之因 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。 往生接引 阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量......

摩诃僧祇律云：粥有十利、饶益有情。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。 由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。 持戒清净人所奉。恭敬随时......

人们通常认为快乐离不开财富，因此为了争取得到更多的物质，有的人会不惜一切手段。种种不善的行为，目的只是一个追求享乐，却不知这中间已造了多少的恶业。 反之，世间的君子，再简陋的物质也挡不住精神的快乐。如孔老夫子称赞他的学生颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧...... (如瑞法师)

一个人的善根也是无始劫来累积而成的，人们常常只见其果，而忽视其往生因地的勤苦修行。 在《杂譬喻经》中有这样一个譬喻。有一天，阿难说：佛生在王家，逾城出家，修道六年，坐在菩提树下，就证得佛果了。原来成佛这么容易呀！ 佛告阿难：过去有位长者，经过千辛万苦求得一颗赤...... (如瑞法师)

三界惟心，万法惟识二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心惟识，岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。 学人先须了达三界万法种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性...... (蕅益大师)

业力固然不可思议，但愿力也更不可思议；众生心地无明，受无明支配，不得洞彻诸法实相，生心染污五欲六尘，因而造作一切恶业，也因造恶业，感召无量苦，如是起惑、造业、受苦，有如车轮辗转，终无止息。 若能遇到诸佛菩萨，乃至善知识指点迷津，必能转迷为悟，离苦得乐，趋向解脱...... (如本法师)

《文昌帝君阴骘文》告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。这本书在中国历史上具有极其广泛和深远的影响，它与《太上感应篇》、《关帝觉世宝训》等同为民间流行的善书。 原文： 帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难......

好，我们尊敬的信忍法师慈悲，我们陈会长还有我们学会，这些护法菩萨们。各位居士同修，大家晚上吉祥，阿弥陀佛。今天中午，我已经在这里吃过饭了，先把这个食轮给转了。所以今天晚上，就跟着来一起来以法来作供养，供养诸位来转这个法轮。可谓是非常殊胜，当然，内心也怀着很真诚......

前段时间，和几个好友相约旅行。在途中，大家喝茶聊天，因为相识多年，彼此间非常了解，一个朋友提议，每人说出其他人的一个关键缺点即这个缺点制约了此人的发展和进步。说到我时，好友一针见血地说：你最大的问题就是不自律。自律，这两个字对你来说，就是Cinderella（......

日子一天天的过去了，大家要好好发心用功，不是开玩笑的。过去祖师讲一念万年，一个念头放在那个地方就不动，坐在那里也不动。丹田祖师坐穿了几个蒲垫，这个容易吗？有的人当了几天和尚就不当了，读了几天书就自以为是，那还差得远呢！现在的人可以活到七八十岁，寿命长啊！虚云老...... (佛源老和尚)

有些人不进禅堂来，反正一天到晚有饭吃，无所谓。年青人不发道心，死又没有我年轻人的份，死都是死老鬼，却不知「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，路边那些坟墓都是少年坟。你看医院的妇产科，一天共死多少人？有的婴儿一出生就被父母用报纸一卷，弃在垃圾堆里，人命如草芥。 ...... (佛源老和尚)

现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。 第一要明信因果 善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。经云：假使满百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟。没...... (道源法师)

心能造业，心也能转变业；业是由心造的，业也能随心转变。心不能转变业，就被业缚住；业不随心转变，就能缚住心。 心为什么能转变业？因为心与道相契合，心与佛相契合，就能转变业。业为什么能缚住心？因为心依随常情，任随运势摆布，就被业缚住了。 一切现前的境界，一切未来的...... (彻悟法师)

跑香也是用功，催得你飞起跑，可以调伏你的身心，但要看情况，时间不能太长，催香时间长了会伤气，行香就可以慢慢行。用功如法要靠参话头，话头参得如法，就容易上路。 那时候，老和尚在上海，开示用功要落堂，信众不懂这个道理，何谓落堂？好像母鸡孵蛋，蛋窝像锅一样，中间低一...... (佛源老和尚)

有人问省庵大师：参禅一门，全仗着自己的力量，所以常常有魔事。念佛却是依靠他力，所以有佛的护念，魔事不会出现，是这样吗？ 省庵大师说：也对也不对。关于参禅念佛，说到难易，固然有自力和他力的分别。说到魔事，二者都不能避免。 又问：怎么讲？ 答：魔事的出现，原因有三...... (省庵大师)

念佛八法 第一、摄心念：把心收摄起来，即所谓：都摄六根，净念相继。一切时，一切处，甚至睡眠时，亦不忘弥陀圣号。 第二、勇猛念：打个比喻，如穷人求财宝，纵然财宝放在老虎口中，或蛟龙窟底，也要前进不退。念佛有这种精神，决定往生。 第三、深信念：我们念佛，须具深信切...... (煮云法师)

01、菩萨呀 虚公喜与和尚说话，见有人来时便不说了。某日和尚陪虚公到海会塔，虚公说：菩萨呀，注意呀！金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛心头坐。要站稳脚跟，向无皮树上去。 02、直下承担 和尚示：佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说......

【编者按】在一诚法师担任中国佛教协会会长期间，他弘教育人，且不忘造福社会，积极参与公益慈善事业，推动佛教的对外交往，努力促进宗教和睦，被教界誉为佛门领袖，禅门尊宿。金秋时节，彭历洲居士在北京广济寺对现任中国佛教协会名誉会长一诚法师进行了专访，并许可本刊刊载，以......

踏实修行 精进念佛 简单介绍： 上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山镇山之宝级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂破参牌）、袁焕仙先生（成都维摩精舍创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。 通永老......

接下来是智慧文殊菩萨的修持，我们拿到资料了没有？所有的这个传承修法，都可以加入我们的实修群。实修群里面呢？就是讲解一些，关于传承修法里面的，一些观想要点和疑难、疑问，因为有很多的方法法理是相通的，所以接任何一法的都可以进入实修群，以后有很多法要传出来，根据大家......

凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。 譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。 如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作...... (遵式大师)

参拜大螺顶 阿弥陀佛！ 各位，我们已经成功的拜上来了，每天上到这个地方的时候，就非常的法喜充满。今天可能有点风大，五台山这就是文殊菩萨的法门。常说清天冷月都是般若法门，山风怒吼就是菩萨挥剑。 我们现在在的这个地方就是台怀镇的黛螺顶。一般朝五台山，下面的圆通寺叫......

昙鸾大师（公元476～542年）是北魏时期著名的佛教高僧，有《略论安乐净土义》《往生论注》等著作传世。大师对龙树菩萨的难行道和易行道的判教思想作了深入阐述，对净土法门的弘传贡献巨大。 昙鸾大师与净土宗的因缘 昙鸾大师与净土宗的因缘，是从他追求长生不死之术开始的...... (悟峰法师)