一、信生必有死。（普天之下。从古至今。曾无一人逃得。） 二、信人命无常。（出息虽存。入息难保。一息不来。即为后世。） 三、信轮回路险。（一念之差。便堕恶趣。得人身如爪上土。失人身者。如大地土。） 四、信苦趣时长。（三途一报五千劫。再出头来是几时。） 五、信佛语...... (彻悟大师)

如今，化太岁、谢太岁的法事在中国民间十分盛行。 在寺院里，也会随顺众生的愿望，在法会中供养摩利支天菩萨，来祈愿禳灾除障，而在道教科仪中，则礼敬斗姆元君来祈福解厄。 这又是怎样一段渊源，这种化太岁的法事有没有什么道理呢？ 这件事，咱们先从二师兄猪八戒说起！ 1、...... (圣玄法师)

一、煞有介事型 张口闭口，便是顶礼某大德；对人言必称菩萨。就连放生回来嘴里也说的是：今天放了十只鸟菩萨，十条鱼菩萨但是，无论是谁一旦说了几句他不爱听的话，脸马上沉下来了，心情不好时，别说顶礼了，别说什么菩萨，就连僧宝他都给你顶嘴回去。 二、生不如死型 张口闭口...... (通觉法师)

一者礼敬诸佛 礼者、身礼拜。敬者、语意恭敬。诸者、不定之词。或礼过去佛、或礼现在佛、或礼未来佛、皆约事相说。若约法性佛、则无三际之分。然礼法性佛、不离事相佛、礼事相佛、亦不离法性佛。礼法身佛亦即是礼报化佛。依勒那法师有七种礼、贤首宗之圭峰大师加三种礼、成十礼、...... (慈舟法师)

闲居之地， 指视昭然， 吾虽掩之甚密， 文之甚巧， 而肺肝早露， 终难自欺， 被人觑破， 不值一文矣，乌得不懔懔？ 闲居之地，就是独居的地方。指视昭然，十目所视，十指所指。我们掩藏得再密，文之甚巧，文是文饰，自己的行为虽然掩饰得巧妙，其实肺肝早露、终难自欺。肺...... (广行法师)

敬白道场说众等，今为施主某甲及诸众生，归命十方诸佛，龙宫法藏，舍利真形，菩萨大士，缘觉声闻等。现在道场，证明忏悔。又白。天曹地府，阎天子，五道太山，三十六王，地狱典领，天神，地神，虚空神，山林河海一切灵只祇，及众贤圣等，各有天通道眼，他心宿命，漏尽智人，现在道...... (善导大师)

弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。 一个人只要一口气还在，即使造了很大的重罪，还是可以忏悔净除的。古时有的人一生造恶，临终遇大善知识，觉悟发了一念善心，因而得到善终。《楞严经》上讲得明白，佛陀告诉...... (广行法师)

在道场里要尊重三宝，要懂礼仪，要守规矩。站有个站的样子，不能歪，不能斜，不能乱讲话，不能不正眼看人，说话的语气更是要注意。 尤其是女众说话时柔声细语，娇啼啼的女人气特别足，不好。走起路来像杨柳一样地摆来摆去，好好的路你就好好的走，在师父这里你就规规矩矩的。不要...... (容通法师)

◎弥勒信仰 农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。 弥勒信仰是以未来佛──弥勒菩萨为信仰对象。曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。 历代对于弥勒佛的信仰，约可......

根机利一点的人，用功起来，不算一回事，不假修证，当体本真，无欠无余，清净光明，不从他得，皆自本有。惟在你们不能如是行去！病在那里？就是一个障字。 我们本来没有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若无障，生死亦无。倘若把障去了，我们的本来面目，自然会现前的。...... (来果禅师)

古德撰述，每设问答，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破。而复别有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱。故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。 问： 当代弘扬净土宗者，恒谓专持...... (弘一大师)

劝君一：专心常念波罗蜜，勤修六度向菩提，五浊三涂自然出。 劝君二：夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。 劝君三：人身难得大须惭，昼夜六时常念佛，勤修三宝向伽蓝。 劝君四：努力经营修善事，莫言少壮好光容，未委前程是何处？ 劝君五：寻思地狱真成苦，眼前......

世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是；若作如是解，即名般若智。 何名般波蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即是为此岸，离境无生灭，如水常通流，即名于彼岸，故号波罗蜜。-...... (惟因老和尚)

我们对待子女，宽严把握要有度。对不同年龄段的孩子，在不同的社会大环境下，要采取不同的方式。15 岁的孩子已经有一定的独立思考能力了，所以要讲道理为主。一味地苛责就可能造成严重的逆反和不良的后果。 老师对学生生气，乃至父母对孩子发脾气，哪能愤怒到不可理喻的程度呢...... (广行法师)

最近有人留言说，因为玄奘大师和虚云老和尚等大德都发愿往生弥勒净土，所以他对弥勒菩萨所在的净土心生向往，想要了解多一些。那今天我们就来谈谈弥勒净土的那些事。 弥勒净土，指的是欲界六天中的第四天兜率天。因为兜率天的内院常常是一生补处菩萨所生之地，而弥勒菩萨也将会在...... (皆仁法师)

学佛从来都看不见自己的过失，怎么去改过呢？不改过怎么进步呢？既然无过可改、无步可进，又怎么会不退步呢？所以常常说，学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边，最后会变成佛油子的状态。背道而驰怎么能解脱呢？ 佛弟子最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课...... (广行法师)

我们修行要了生死、成佛道。首先我们要发长远心、精进心，要吃得苦中苦，方能成为人上人。我们现在是贪嗔痴三毒充盈的罪恶生死凡夫，如果想要了生死，就要下一番苦功，要精进用功办道。 虽然说我们的修净土法门是方便、捷径的法门，但是还是要下苦功夫。我们要从心底下功夫，从心...... (本昌大和尚)

有人问我，佛来佛斩是初学者，还是有禅修经验的人才能去做去修的？佛来佛斩、魔来魔斩，这是禅宗的典故。我们讲净土的去讨论这些事情不合适。 禅宗是以空门来入佛法修行的，既然是空那所有的东西都得空掉，不能有任何的执著。任何的念头生起，无论是佛，无论是魔都得破除掉，就用...... (容通法师)

念佛，三岁孩童也能也会；若论究竟有没有功夫，就大有问题了。 若照顾不到法身，自性弥陀，若不知道自心是佛，佛是自心，自心具法身，自心作佛，就还是不会念，所以说八十老翁也还念不会。 有些胆大心粗的人，说我念佛念的很久了，在作事时都能念佛了，可不知道但是口念啊！ 不...... (慈舟法师)

孔夫子生在春秋时代，这个时候是周朝，周朝到了后期，王室衰弱，名家诸侯对周天子大多是阳奉阴违，各自藏有私心，扩展自己的势力，所以春秋是一个动乱的社会。孔夫子生在这个时代，也是感慨万千。 那个时候的诸大夫们，大夫是国君、诸侯的助手，相当于现在的总理、部长。他们见多...... (广行法师)

很多人看了游本昌老先生主演的《济公游记》这部电视剧，被济公的扶危济贫、为百姓解忧解难、打抱不平、除暴安良的精神所感动。但也对其剧中所刻画的破帽破扇破鞋、神智疯癫、不受戒律拘束、嗜好酒肉，举止似痴若狂的形象所不解。 酒肉穿肠过，佛祖心中留。这句流传很广，几乎成了......

能为世间贤人善人，敦伦尽分，闲邪存诚。只有按照佛陀开示的诸恶莫作，众善奉行，才能在佛法的修学上，得到佛法的真实利益，否则就不能真实做人，也绝不可能真诚学佛。人格不成，佛格怎么能成呢？ 作为在家的佛弟子，在家的居士，无论男居士还是女居士，必须要尽一个在家人的职责...... (广行法师)

佛教不但在理论上博大精深，而且具体表现在实践上，是学修结合、解行并重的。要行，布施是万行之首！布施最主要的目的就是消除贪心，消除我执。在实际行动中，能够舍弃我自己的一切，虽然有舍就有得，但也不要执著于得。 布施分为三种：财布施、法布施、无畏布施。 财布施就是周...... (惟贤法师)

当受到伤害，遭受痛苦的时候，我们会觉得天塌了，地陷了。这都是错误的！其实遭受这些，也有很多功德。 首先，通过这些可以对轮回，对世间生起厌离心。 我们是怎么进入佛门，开始学修佛法的？就是由于遭受一些坎坷或挫折。当你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。我为......

在唐朝的时候，有一位永明延寿禅师，大师在《万善同归集》里面总结了念佛的十种功德，我们知道这些念佛的功德以后，对念佛法门就更加有信心，那是哪十种功德呢？ 一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。 在《阿弥陀经》或者其他净土经典里，都讲到念佛之人会得到佛菩萨和龙......

兹据净土三经及祖师之释，略明阿弥陀佛四十八种德相。 一、住立空中的佛。《观经》第七观云：无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见。念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。 二、指方立相的佛。第八观云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是心作......

在中国佛学院，常对学生讲起古人的一句话：志不立，天下无可成之事。 志很重要，在勤修苦学之前，首先要志存高远。没有立下一个高远的志向，勤修苦学就没有一个方向。 我给他们打比方说，如果你的目标只是糊口，只想在这个领域有一小块立足之地，那你的学习就会浅尝辄止，假如说...... (一诚法师)

咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。 1. 无间断： 念咒有四步：受读诵持。 受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。 读：然后是读，多读，读通顺了，......

北宋时期杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹（989 ～1052），字希文，江苏吴县（1995 年撤县并入苏州市）人，卒谥文正，追封楚国公。 先生幼孤家贫，即胸怀大志，以天下为己任。他曾遇到一位相士：您看我以后能做宰相吗？相士说：小小年纪，口气不小。范仲淹又说：...... (广行法师)

故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。 妄念有粗有细，粗妄和细妄有什么不同呢？粗妄，就是对境生心。于顺境而喜，于逆境而忧，不知不觉地跟着境界跑。我们要把这个粗妄先斩断，晓得一切外境都是假的，如空花水月、了不可得。 《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如...... (元音老人)

接着介绍受持八关斋戒的功德。为什么在家众受五戒之后，还要受持八关斋戒呢？因为五戒的果报，最多只是人天而已。虽说发菩提心受持五戒，最后就能通向佛果，但这毕竟是比较遥远的一条路，受持五戒与最终成佛的关系，相对来说还是比较疏远的。 八关斋戒就不一样了，八关斋戒是在家...... (良因法师)

在利益面前时的抉择 利益面前，很多人都会扯下伪装。这个时候，通常是识人、辨人的最佳时刻。 如果一个人为了自己的利益，可以不顾良心，可以不要亲情，可以抛弃道义，这样的人你还敢相信吗？ 还是趁早远离的好！否则，一旦和他产生利益的冲突，你必定会伤心透顶！ 而如果一个...... (广行法师)

引言 天在人们的心中具有特殊的含义，它是美好、自在、富足、远离苦难的代名词。同时，天也是人们心目中的主宰和依靠，人们认为它决定着人们的命运祸福，天人的生活是普通人所认为的理想生活。华夏文明自古以来也一直有崇拜天的情怀，如儒家祭祀时把祭天 排在第一位，道家有天人...... (德典法师)

世人无论见不见鬼，都常说见鬼；无论怕不怕鬼，都乐于看到鬼之传奇的上演。在上古时期，人们就有了鬼的观念，《左传》等古籍中就记载了不少关于鬼的内容。人们将祭祀作为一件极其重要的事情来对待，而祭祀的对象，便是鬼神。按照民间一般的观念，人死后会变鬼，生时为阳间之人，死...... (道爽法师)

文中说到【以声闻居首者。其故何也。一因声闻。割爱辞亲。出家修道。剃发染衣。具出世之相故】。我这里还要给大家说一下，我们知道佛曾经说过，在家修行也能证得声闻果，但是最高只能证得第三果阿那含。这里说的声闻果实际上就是指阿罗汉，是声闻四果，是声闻最高的极果。要证得声...... (容通法师)

曾看过一些帖子，上面是汇集了各种高学历高文凭的出家人。对于那些选择学佛或者出家的人来说，我为他们的选择感到欣慰。 但这种帖子让很多人产生一种错觉，好像没有文化都不好意思出家，至少要大学文凭才有出家资格。佛教什么时候有了如此门槛？ 还有一些高学历的人，出家后看不...... (耀行法师)

佛教并不主张算命，更不主张以算命谋生（占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应《佛遗教经》），将算命谋生称为邪命自活），但也不绝对地反对。 隋代天竺国三藏法师菩提灯所译《占察善恶业报经》讲的就是关于人的命数的推算。分上、下卷，上卷主讲占察木轮相法及占察...... (广行法师)

世尊释迦牟尼佛告诉我们，在这个无边无际的法界中，生活着无量无边的生命，而且这些生命皆有佛性，终能成佛。这些生命可以分为六种凡愚生命和四种高级智慧生命。六种凡愚生命就是天人、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱众生等有情；四种高级智慧生命就是佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四种...... (道燮法师)

问： 《无量寿经》里说，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁，难道在这个世间受一次八关斋戒，参加一次昼夜经行念佛，就超过了在极乐世界一百年的修行吗？ 答： 吾人听闻佛的教言，首先当以清净信心接受，然后思惟其法义。对两土修行功德的差异，经文开示：所以......

有人问道：师父，要怎样才能见到佛身呢？想要见到佛身，难度系数还真是9.9以上啊。为什么这么说呢？ 在《思益梵天所问经》中曾经这么说道：如来的身相超过百千万的日月光明，如果有众生能够见到佛身，那真是希有难得之事。如果有众生能见佛身，那都是如来的威神之力加持的缘故...... (皆仁法师)

堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。 处处神坛社庙，尽是作业之场。 个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。 巧者持刀出血，拙者便去烧汤。 向前起来下手，推毛破肚搜肠。 煮得半生半熟，诸人斗割分张。 一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。 祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。 鬼又何曾饱满，反...... (普庵法师)

人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。 生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。 老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。 病苦：一身是......

渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭； 可怜老眼昏花，恰似浮云笼月； 妄想随时出生，贪心何日休歇； 不如及早念佛，苦海从今超越； 看看行步龙钟，首腹犹如簸舂； 涉远奈何力倦，登高徒自情浓； 出门途路千里，拄杖云山万重； 不如及早念佛，速瞻宝座慈容； 假饶金玉满堂，珠翠绮...... (善导大师)

因为因果，生活中不论我们让其他的生命得到一个什么样的结果，最后都会在我们自己的身上出现。佛经上告诉我们，施食，也就是给人吃饭给动物吃饭，有五种功德。 把它概括为五个字：命、色、力、安、辩。命，就是命运的命；色，就是颜色的色；力，就是力量的力；安，就是安全的安；......

每个人都会犯错，每个人也都犯过错。我们自身缺点很多，习气早已难以割舍。往往以自我为中心，不愿承认自己的错误，更不愿改正。一旦做错了，将错就错，自暴自弃。 在《百喻经》中就有这么一个故事，有一个牧牛人有二百五十头牛。牛主人精心喂养着，每天驱赶牛到水草丰盈的地方。...... (耀行法师)

五蕴：色、受、想、行、识。 （一）色蕴： 凡一切物质，都是色蕴所摄，一切物质不外乎坚、湿、暖、动四性而构成（是由地、水、火、风四大种所构成）。 六根中眼、耳、鼻、舌、身五根； 六尘中色、声、香、味、触、无表色， 都是色蕴所摄。 眼、耳、鼻、舌、身为内五根是物质...... (隆莲法师)

十念法： 唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文念佛的念字，应是心念之意；而《无量寿经》所说念无量寿佛的念，应是随念之......

第一、准备干净盆，专为浴佛用。 第二、净手将佛像移至宽敞处。 第三、准备净水、干净毛巾擦洗佛像。 第四、擦洗好后，将佛像放回本处。 第五、烧香，合掌对佛像，并说赞：我今灌浴诸如来，净智功德庄严聚；愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥；......

少年顷刻老还衰，须信无常日夜催。 九十六家邪智慧，百千万劫受轮回， 不存宝界华池想，争得刀山剑树摧。 但自净心生极乐，此中贤圣许追陪。 佛袈裟下失人身，重得人身有几人。 万行不如修白业，一心何苦恋红尘。 法王立誓丘山重，迷子思归涕泪频。 若解反观观自性，抛来掷...... (楚石禅师)

佛法是最讲孝道的，佛弟子最究竟的孝道，是度化父母能信佛念佛，将来永离生死之苦。话又说回来，如果父母的业障平重，不但不信佛，对佛法还有反感，你又不能劝勉他们，这要怎么办？ 只要你至诚念佛、修一切善，将所有功德回向父母，决定能感化他们的，因为父子、母女都有血亲天性......

淡泊明志 智悲光尊者说过：一个凡夫众生，如果吃穿等样样俱全，在佛法没有成就之前，魔法已经成就了。所谓的魔法，魔就是障碍、磨难的意思。 我们众生其实都是在追求磨难，不是在追求解脱。因为我们追求的东西，都是把自己束缚起来的追求财、追求名、追求家庭的幸福和安乐。当然...... (弘恩法师)

慈悲伟大的佛陀，在《中阿含经》说了一则一夜贤者经，可作为我们的指导。不要追悔过去的事，不要担忧未来的事，过去已被现在遗弃，而未来还有很多因缘可以创造。审慎观察我们当下的色、受、想、行、识，不要压制它，更不要改变它，只要清楚它的寂灭和败坏。 谁也无法把握死神的大...... (广行法师)

怎么样才能给父母亲带来光荣呢？印光祖师说，我们应该敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。世上的人不这样做就会给父母带来耻辱。 敦伦尽分 敦伦尽分就是我们的思想行为要完全以崇敬的心理，遵守社会的伦理道德，尽职尽责地主动承担好自己本分的义务。 伦理道德是我们的行...... (广行法师)

第三课 瞻视病人甲三、说法敛念 说法敛念 是关于如何为病人说法，使他能够收摄正念的方式。其中包括 余人劝导 ，即一般人探病时的劝导方式；和 瞻病劝导 ，就是专门照顾病人的侍者，如何常常提醒病人正念的劝导方式。 乙一、余人劝导：劝导临终病人，应赞叹他此生善根功...... (良因法师)

问： 学佛什么事能求什么事不能求？请师父开示。 能弘大和尚答： 害人的不能求，利人的你可以求，解脱的可以求，成佛可以求。求佛有几种可以求的，人天福报可以求，解脱生死可以求，成佛度众生可以求，除此以外不要求。 人天福报，你只要干好事就会得好报，你干好事一定得好报...... (能弘法师)

问： 关于挂牌位子，在开法会的时候挂往生牌位是不是真的能超度自己的历代宗亲、冤亲债主、堕胎婴灵等等，为亲人挂消灾牌子是不是真的能消灾免难呀？ 感恩法师！ 容通法师答： 我们经常会到寺院或者不同的道场来去参加种种法会，参加法会的时候，师父们可能会跟我们说，我们这...... (容通法师)

问： 最近有几位高僧大德相继圆寂，网上有很多关于佛舍利的说法，但也听有人说佛舍利实际上是结石。请师父开示佛舍利包括现在修行人往生之后的舍利是怎么回事？感恩法师。 容通法师答： 关于这个舍利，佛的舍利，当然跟我们一般说的修行人的舍利是不一样的，高僧大德他们有些修...... (容通法师)

民国十二年阴历五月廿八日，大师收到会稽道尹黄涵之居士来信，知其夫人病重。大师回信开示说 接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。 并将《陈了常佛性助念发隐》，附函寄去。 至于保病、荐亡，今人率以诵经、拜忏、做水...... (广行法师)

有一天，阿难尊者顶礼佛后，觉察到佛身体有恙。阿难尊者说：佛啊，您是天尊之体，为什么皮肉也会松弛老化，不如从前？ 佛说：是的，阿难！因为凡是血肉之躯，都必定为病患所逼、为死亡所恼。我现在已是衰微之年，年近八十，这是自然现象，不足为奇啊。阿难尊者听到这样的话，一时...... (印顺法师)

问大家一个问题，我们了解因果吗？懂因果吗？很多居士肯定在心里面说我懂啊，我当然懂啊，学佛的人能不懂因果吗。其实错了，因果是如来的境界，佛陀的境界，众生很难了知因果的本末究竟。 为什么呢？我给大家举一个很简单的例子，譬如说这多花，花是由什么长成的？由种子，对不对...... (弘恩法师)

同治癸酉春月。佛涅槃日。余在虞东明因寺。捧读晓柔法师净土诗八首。曰欣。曰厌。曰信。曰愿。曰行。曰专。曰久。曰警。诚哉此诗。可谓净土之要关。行人之痛策。修净业者。不可不读。 余因此有感于怀。不觉顿忘鄙陋。拈笔和之。愧无文理。不敢续附于后。故别录之。名净宗八要。以...... (古昆法师)

我们知道，在六道轮回中，地狱道众生在最底层。此道众生因往昔造作极重的十恶业，导致堕落地狱，遭受种种罪报痛苦，是三界中最可怜者。下面我们从地狱的基本情况、遭受苦报的状况、堕落地狱的业因、解脱地狱之苦等几个方面对其具体情况进行阐述。 一、地狱的基本情况 （一）概念...... (慧炤法师)

我们每次过堂都做一点学习，今天学习关于女众入寺的内容。 《南山律在家备览》中要求，佛弟子入寺，如果是女众，应该卸下装饰，摄心整容，端正身心，随人教令，供养忏悔。女众入寺，在寺中不可以嬉戏笑闹，动自他道心。 唯不得在男子上坐，形象语笑，脂粉涂面，画眉假饰，非法调...... (明贤法师)

今天的讲话题目是念佛平时须相续。再分三段来讲： 第一、初勿贪多但求相续： 每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。 在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因...... (道源法师)

1、勿忘世上苦人多。 2、于平常处见禅境。 3、为人要真，真人成佛。 4、常行天下才能学到东西。 5、天行健，君子以自强不息。 6、老实常常在，聪明非久长。 7、利益众生的事决不能错过。 8、对了就去做，别跟他闲啰嗦。 9、必有容德乃大，必有忍事乃济。 10、...... (妙湛老和尚)