《大悲咒修持仪轨》是根据《大悲心陀罗尼经》制定的，包括两个部分，第一部分是大悲咒修持法和大悲水加持法，第二部分是大悲水服用法。下面是大悲咒修持法。 供水： 佛前燃灯上香，将净水用洁净器皿盛之供于佛前。 《大悲心陀罗尼经》云：观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒......

白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界，他舍三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《无量寿经》彩绘大型极乐世界图、西方三圣像，日日焚香顶礼，十分虔诚，并且回向众生离苦得乐，共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。 余年七十一，不复事吟哦。 看经费眼力，作福畏......

修学佛法的过程就是不断破除无始以来的贪嗔痴等一切诸漏，逐渐证悟佛性，但前提是通过戒定慧的不断增长，才能在修行过程中不断进步。培养与增长戒定慧的方式之一，即是通过每日的课诵，这点对于在家居士修学佛法尤为重要。 首先要明确，课诵的意义旨在培养和坚固佛弟子对三宝的信......

讲几句用功的话。佛在楞严会上《大势至菩萨念佛圆通章》这么说；过去佛这么说、现在佛这么说、未来佛也这么说，说什么呢？说：十方如来呀，怜念众生，如母忆子；十方如来可以说是一切佛，可怜、悯念众生，就像妈妈想念自己的小孩一样。妈妈虽然想，要是孩子离开妈妈，他走在外方，...... (忏云法师)

我们讲肉眼看问题，肉眼是我们凡夫所具足的眼睛。从空间的角度来讲，他只能看到视野范围以内的人事物，只能看到人事物的表相；从时间的角度来讲，只能看到当下的状况，以前的看不到，未来的也不知晓。 我们要知道，我们这些众生为什么会苦恼？就是因为有时候对某一种人事物的执着...... (本源法师)

立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？王阳明《传习录》 王阳明先生的学生中，有人苦于思虑纷扰，平日总是忧心忡忡......

01 宵行者能无为奸，而不能令狗无吠也。《战国策韩策》 释义：走夜路的人，尽管可以恪守自律，不作奸犯科，却仍然没有办法让巷子里的狗不对着自己乱叫。 ‖ 人可以恪守自律，但却不能阻止别人对自己的议论。 02 善游者溺，善骑者堕。《淮南子道训》 释义：善于游泳的人......

在现代信息社会中，基于互联网的网络媒体已经成为人们日常生活的重要工具，作为一名志求出离轮回的佛子，面对网络媒体的多面性，应该作出怎样的抉择，已经成为一个不能忽视的问题。 人性的堕落与升华 在人性论这个问题上，人类的哲学思维，倾注了非常多的精力。综合而论，无非是......

【原文】 所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟一念，回光便同本得也。 次要信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国...... (截流大师)

如果我今天烦恼了，就要想想是谁给的我烦恼，实际是自己心里接受了不顺的境，所以就觉得难过了。当我们的心慢慢锻炼得有了文殊菩萨的智慧，就会知道不管遇到顺境还是逆境，它都是有因缘的，有因有缘无常的。 如果今天很糟糕，睡一觉可能一切都会变好的，是不是？如果今天我们觉得...... (如瑞法师)

宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。 念佛诀，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是念死，以死字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说： 阿弥陀佛，谁不能念...... (仁禅法师)

世间的众生，正当处在急难痛苦的时候，号叫父母，呼天唤地，却不知父母人王天王等，并不能救我的生死，断我的轮回，因为他们同样是在生死轮回中啊。 三乘的圣人，虽然已出离生死，但没有大悲心，对我没有益处； 那些大菩萨们，虽然有大慈悲心，因为他们的心证各有不同的层次，不...... (彻悟大师)

有人说，受了戒就有了束缚，而且还有犯戒的危险，犯戒又要堕落，所以还是不受为好。 事实上戒律不是用来约束我们的，而是提醒我们要相信因果，不要造作恶业，因为不善的因必然会导致不善的果。佛制种种戒，五戒是根本。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生可...... (如瑞法师)

有些人听说受戒后所犯的罪要比不受戒所犯的罪还要大，便不敢受戒，这种态度是完全错误的，《入中论》中说：增上生及决定胜，其因除戒定无余。 为了后世得到合适修行的身体，现在一定要受戒、持戒。否则，光做布施会受生成龙之类的畜生。不仅如此，受了律仪的人，其善业之流将连续......

一百多位参加庐山东林寺十天百万佛号闭关的莲友，在闭关中心香光殿进行出关大回向和三个多小时的交流分享，十六位师父和居士分别畅谈了自己在十天闭关念佛过程中的收获，感动处纷纷落泪，欣喜时笑声连连。 闭关分享： 1、癌症亦是增上缘 念念佛号又重生 此次闭关中，有两位......

佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有位叫郁阇迦的年轻婆罗门，专程前来拜访佛陀。他给佛陀恭敬行完礼后，坐到一边说道：世尊啊，像我这样的在家人，该怎么样做，才能获得这一世的安乐呢？ 佛陀告诉这位年轻人，若具足四法，能让在家人这一世获得安乐。具足哪四法呢？分别是：方便具足......

杭州灵隐寺内，挂着这样一幅对联： 人生哪能多如意，万事只求半称心。 语言虽朴实无华，却饱含着人生哲理，写尽了人生。 万事只求半称心，意味着常常要知足常乐、随遇而安。林语堂先生说，这是中国人所发现的最健全的生活理想。 半称心并非消极无奈，而是一种人到中年后的豁达......

赞佛偈 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土...... (会性法师)

通过学习三恶道苦中的地狱苦，我有两点收获。 一、透过现象看本质，现世的快乐可能在造恶业。 1、念恶趣苦，能够有效生起对贪欲的厌离心 厌离的好处：当我将更多时间用在观察恶趣苦中，我很容易从美好的现实看到生活中的苦。充满生活气息的菜市场，夜幕下灯红酒绿的豪华饭店，......

一、上香（三拜） 上香三拜 二、南无本师释迦牟尼佛（三称三拜） 三、忏悔（三称三拜） 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。 从身语意之所生，今对佛前求忏悔。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。 心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 四、诵戒（跪诵） 诸佛净戒难得闻，经于......

常怀敬畏心 三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。禅堂的外面写的是止语，希望大家不要散心讲话，在禅堂里没有必要讲话就不用讲，确实有要讲的话，就轻声低语。 行香时要跟着前面一个人，前后相隔一步半，为什么呢？隔远了掉大了，隔近了容易踩到前面师父的鞋子。跟圈子要看着前...... (智定法师)

对任何事业，所做的任何一件事情，都要充满热情。同样做一件事情，如果你没有热情，一定是枯燥无味的。如果你有了热情，枯燥的工作可以变得丰富多彩。 一位飞行员对我讲：我每天枯燥地飞上蓝天又回到地面，我真后悔，年轻的时候为什么选择了这样的梦想？现在我这个梦已经实现了，...... (如瑞法师)

经文：若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子 能断贪爱的，才是真的学菩提道，是佛弟子。 经文：财色二事相欲似轻，感罪尤重，河沙诳惑由财色起，此之二过能坏君臣师徒夫妇等，亦坏内外亲族朋友知识 财色之过看上去好像是小错。，但是它所感的罪业特别地重，河沙诳...... (界诠法师)

《地藏经》又称《地藏本愿经》《地藏本行经》，是大乘佛教一部重要的经典，也是现代佛门中流传最广，修学人数最多的经典之一。《地藏经》中涵盖了多方面的佛教思想内容：经中讲述地藏菩萨过去世修行时所发不可思议的大愿；介绍了佛教的孝道思想与佛菩萨的孝道实践；论述了佛教因果......

能观的菩萨在观行甚深般若波罗蜜多的时候，得到什么效果呢？他观的境怎么样呢？照见五蕴皆空，马上可以得到这个结果五蕴都是空的。对五蕴皆空，容易有一种误解，好像五蕴是没有的。实际上，前面我们说过，《心经》有七八个译本，有的译本作照见五蕴自性本空，自性是空的，并不是五...... (智敏上师)

打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。 道要求，何以说悟呢？昔迷今悟...... (圣一老和尚)

宋代诗人杨万里曾在《过松源晨炊漆公店》诗中写道：莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正人万山圈子里，一山放出一山拦。这首诗歌告诉我们人生的过程就像下山一样，走过一山总会有另外一座山拦在我们的面前，我们只有克服种种的曲折和磨难，才能最终迎来峰回路转、柳暗花明的转机。......

若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。 这句话或许想要告诉我们： 如果不注重内在修养，只关心外在的东西，想要获得幸福是不可能成功的。 现下社会过于浮躁，人们极易陷入利益至上、唯利是图的境地。将外在的名利、金钱、地位看得过于重要，整日里陷入如何更快获得这些外......

禅宗一门是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言语文字可以表达。过去佛在灵山会上拈花示众，那时大家都默然不识，只有迦叶尊者破颜微笑，互相默契。当时佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。因此迦叶尊者是禅宗的初祖。中国的禅宗...... (徐恒志)

光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。 适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。 虚曰：汝此强辩，阎罗老子未放你在！孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论...... (戒尘法师)

智悲光尊者说过：一个凡夫众生，如果施主、吃穿等样样俱全，在佛法没有成就之前，魔法已经成就了。 所谓的魔法，魔就是障碍、磨难的意思。 我们众生其实都是在追求磨难，不是在追求解脱。因为我们追求的东西，都是把自己束缚起来的追求财、追求名、追求家庭的幸福和安乐。当然，...... (弘恩法师)

仁者，以财发身。就是懂得人道的人，懂得仁义礼智信的人，悟了大道的人，他善于运用财富，就可以发展一生，能够扩展开来成就功名事业，能够兼济天下，所以说这个叫以财发身。布施财富来救济众生，布施财富来安天下。 不仁者，以身发财。不懂得仁的人，不懂得大道的人，没有明心见...... (大愿法师)

问： 师父，在家居士粗的邪淫容易戒除，意念上的邪念难以降伏。该怎么样解决呢？请师父开示。 存海法师答： 方法在佛门里很多。淫欲是三界六道一切众生的生死根本，无始劫以来的病根，粗的邪淫不做，有道德的约束，自我的控制。意念上邪淫不好转，佛教里有观不净观来对治淫欲的...... (存海法师)

《佛说发菩提心破诸魔经》中说：若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。 《佛说发菩提心破诸魔经》中说：如果有人中梦中见到以下四种相，那就是最上的吉祥胜相。 是那四种...... (皆仁法师)

〖疑虑〗 念佛简单枯燥，功德恐怕不如读经吧 〖破疑〗 1、念佛除罪远胜闻经，弥陀赞叹。 〖经文〗 下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。......

镜蜡喻 一九八一年，我在纽约华美协进社讲学佛缘由。当时我用了一个明镜和蜡的比喻，我说：澄澈光明的本性，是人人本来具有的，然而多生以来，却为贪瞋痴无明所覆盖，以致忘却本来面目，颠倒虚妄，脱不出生死轮回。这好比一面原本净澈的镜子，被涂上层层厚蜡，把光明遮盖了。我用...... (沈家桢博士)

《地藏经》专门讲因果，然后再讲到百善孝为先，提倡这孝字。都是这些很孝顺的儿女，为了超拔自己的亲人父母，所以去问诸佛如来，想知道自己的父母究竟在哪一道，肯定不是在三善道。为什么？因为她知道生前做的事，要么就是谤佛、不信三宝； 要么就是杀业很重、吃鱼吃虾，炒着吃煮...... (耀一法师)

五花箭者、皆烦恼所摄，谓诸魔王，有神通力，由见修行人内心有烦恼故，即投之以相当烦恼之箭： 一、我慢行箭，多中三学增上修行精进之人。 二、欲贪行箭，多中有定慧而缺戒之人，如鬼神告状藏，即是财贪之箭。 三、嗔忿行箭，多中持戒学教而缺定慧之人。 四、愚痴行箭，谓少得...... (能海上师)

问： 为何行善，家里却常有不好的事情，请问杀生真的会遭到果报么？ 隆相法师答： 当然会有果报，但因果是一个复杂的系统，不能割裂开来看。因果报应都有成熟的周期，时间愈久远，那显现的就愈明显。现世的恶报多为前世之因，功归功，过归过，两者并非相互抵消的关系，而是各自...... (隆相法师)

（一）抱愧得很 出家人，当一个法师，说起来也很不容易。第一必须与众生有缘，讲出话来能契理契机，人们都爱听，听了之后，也容易接受。同时，讲法的因缘，和听法的因缘两下要同时成熟。不然，两下里因缘不成熟，中间就生阻碍了。过去，印光老法师，他头一次在上海讲法说开示。头...... (倓虚法师)

观宗寺，除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅七，末了还要打几个佛七。有时候，要在外面请几个有工夫有见地的老班首，去指导讲开示，我在那里整参了三冬。 进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札...... (倓虚法师)

我们为什么要学佛？为什么选择信佛？很多人是一种盲从。 有的人看着别人信佛挺好，到寺院里，看着这些义工都快快乐乐的、吃的也干净、环境也优美，觉得挺好。听别人说修行好，他也跟着尝试一下。 这其实是对人生不负责任的态度，学佛需要我们用极强的理性智慧去判断要知道信佛好...... (弘恩法师)

缘有两个，第一是远离恶缘，远离恶缘就是要远离五种邪命和五种不正见，尤其作为在家居士，要远离邪命。 哪五种邪命呢？《大智度论》里面说： 第一是乍现异相，用我们通俗的话说就是搞怪，整天搞一些怪异的事情，神神怪怪的事情。就是在我们佛法里面也有很多鬼怪，很多人动不动就...... (弘恩法师)

太虚法师讲过一句话：人成即佛成。说的是：我们在人世间修行，无论是世间的善法还是出世间的善法，都是以人这个本体来践行的。 我们的导师释迦牟尼佛开创了佛教，教导我们：一切众生皆具如来佛性。众生有胎生、卵生、湿生、化生这四种生命形态，在佛的示现当中，主要讲到的就是我...... (智灯法师)

迦叶菩萨白佛言：世尊！如来成就如是功德，其身云何？当有病苦、无常破坏？我从今日，常当思惟：如来之身，是常法身、安乐之身。亦当为他，如是广说。唯然世尊，如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？ 佛言：迦叶！以能护持正法因缘，故得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘，......

世间是因缘和合的，不能说学了佛法就坏了世间的相，只是随做而不着。 就像在家庭中，不能说学了佛法以后都平等了，儿子和老子也平等了，告诉说：我不能管你叫爸了！佛法说，事相一定是事相，父亲一定是父亲，儿子一定是儿子。儒家说的素位而行，你既然是儿子，你就一定有责任奉养...... (如瑞法师)

福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利；没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的薰修很重要。中国有句俗话，大树底下好遮荫。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫；相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就......

初教兴者，依《大智度论》云：如须弥山王，非无因缘、非少因缘令得振动，般若教兴亦复如是，具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故，二欲回二乘，令入大乘故，三令小菩萨不迷空故，四令悟二谛中道生正见故，五显佛胜德生净信故，六欲令发大菩提心故，七令修菩萨深广行故，八令断一切诸重...... (智敏上师)

用功的人，谓一人与万人敌。这一句话，在古人最好，在今人则不行，何以呢？古人道心充足，百折不回，一勇可以超过去；今人道心不坚，一折就回，一勇再勇，也超不出去；不但超不出去，不勇不敌还好，一勇一敌，反过来要降他了，不降不得过。这是什么道理？ 因为，我们一个人力量是...... (来果老和尚)

问： 我是销售医疗器械的，利润大，有时不免要打妄语，怎么受五戒？ 宽见法师答： 在做一个（不是邪命的）行业的时候，如果刚开始你实在是做不到不妄语，可以暂时先不受五戒里头这条不妄语戒，或方便舍掉这一条不妄语戒。但应生惭愧心，创造受持不妄语戒的因缘，一旦机缘成熟，...... (宽见法师)

问： 被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一丝一毫，怎么能往生到出离三界的西方净土呢？ 佛慧法师答： 我们生死中的凡夫想要解脱，有二条道路可选：一条是自力，另一条是他力。 所谓自力，就是靠你心中的正念力与善业力，慢慢的断除罪业、慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果...... (佛慧法师)

禅宗这一法，是让我们找到自己安身立命的地方，要靠自己。学佛修行，不是一朝一夕的事情，也不是一生一世的事情，而是尽未来际生生世世都要坚持的大事情，一定要发长远心、坚固心。 教内有句话，大家常常可以听到但得生生不退，佛阶决定可期。这话很重要，也有很深的道理，特别是...... (德林老和尚)

古时候的得道高僧说：竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。阶前的竹影因风摇曳，扫不动一点尘埃；月光能够照穿澄澈的潭底，但它不会在水中留下痕迹。这般的静谧安守，境界实在很高，也很美。难怪可以荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏，禅机也就这样出来了。那么，这句话的深意在哪里呢？它...... (一诚长老)

大家知道《西游记》里面的孙悟空，他法力高强，一个筋斗能翻十万八千里。我跟你们说，虽然是一本小说，但是《西游记》里头其实有很深的佛法的道理，孙悟空的这个筋斗就是妄念的象征，在佛的眼里，人心就像一只猴子一样，到处攀援，随便生一个妄念，就有十万八千里那么远。 妄念一...... (一诚长老)

然人之过， 有从事上改者， 有从理上改者， 有从心上改者， 工夫不同， 效验亦异。 我们的过失有三种改的方法。有的从事上改，有的从理上改，有的从心上改。做工夫的方法不同，得到的效果也有很大的差异。这是说到三种效果不同，但是大家要知道，都必须要具足知耻心、敬畏心...... (广行法师)

在修道当中应如蕅益大师所说：应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。 修道，大丈夫要用勇猛精进的心来对治姑且等待。今天一过，明天又懒，明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。修道的事不能等，要常常念时不待人，时间不会等我们。 昨天一位居士说：前...... (如瑞法师)

假如说，一个人过于放纵自己的欲望，以至于没有约束自己的心念、言语和行为，做了亏心事，造成了不好的后果，那么这个后果就会在他的心里留下痕迹，使他感到沉重、苦恼，甚至感到惧怕。如此一来，日子当然就难以过得明朗快乐。 活得坦荡，心里头才没有重负，人才能活得开怀。那么...... (一诚长老)

我们讲业障通常包括了三大类，哪三大类？就是烦恼障、业障、报障。我们经常在做佛事的时候，到延生位去回向的时候，经常会唱到：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。这个三障是什么呢？很多人不知道。所以我们佛法现在为什么不兴盛？根本原因就是我们现在只是注重于形式，只知道唱，...... (本源法师)

我们每天要吃饭，就不能像世间人那样，我们在这个上面也要随顺佛法的净化因缘。我们不但不杀生，而且要不贪食酒肉。佛说杀生者命短命，另外佛在经里说，啖肉者多病。吃肉的人多长恶病，这是佛亲自证得的，真实不虚的诚实之语。我们是发心学佛的，要成佛，就得随顺佛法，在饮食上也...... (成刚法师)

你现在要专心在一个上面，专心之后，力量就非常大。多了之后，你精力分散了，实际收效并不大，还是专门一个好。我们都看过《济公传》，济公就是一句嗡嘛呢呗美吽，什么问题都能解决，一切苦难都解除了。 各式的方法当然是都好的，问题是我们要专，对自己的机，选一个自己欢喜的，...... (智敏上师)

疾病，是谁也不能幸免的，在佛法中说人生有老病死，把病列为人生的四大痛苦之一。依佛法观察人生，平时有病的人，固然已在病苦中，即使没有病的人，也无时不在病中。这话是怎样讲的呢？因人生的病，有从外界的物质上来的，有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病，从精神上来的...... (竺摩法师)

三法印跟实相印，理论上的统一前面讲过了，在实践上也就是行持上，也是统一的，怎么说呢？三法印即三解脱门，皆能证入正觉，三法印就是三解脱门，这三个解脱门都能证入正觉，无上菩提就是涅槃，就是实相。 什么叫三解脱门？空、无相、无愿，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。？...... (智敏上师)

像法时期，古印度有这么一对兄弟，哥哥叫星宿光，弟弟叫电光明。兄弟俩对医学、药物学颇有研究，不仅医术高明，还有一副菩萨心肠：他们不仅救助患病的穷人，为他们施药医治，还时常到精舍为僧众治病。他们施医行善的行为得到人们的赞叹，于是大家尊称哥哥为药王，弟弟为药上。兄弟......

临终关怀是一种比较人性化的世间法，陪伴临终人度过生命最后的时光，让一个生命减少临终前的疼痛，死的尊严而安详。世间的临终关怀只停留在生理和心理方面。佛教净土宗特别注重临终助念，这是佛教的一种临终关怀，是一种究竟的超脱，不仅要解决生理和心理问题，更是灵魂的解脱。 ...... (本源法师)

虽然同样是学佛，但是佛法有八万四千法门，种种宗派，那我们应该选择什么法门呢？这个非常重要。选择法门不是靠我们自己的分别念，而是最好依权威可靠的祖师大德为我们所作的抉择。 印光大师《净土决疑论》：药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如...... (仁禅法师)