问： 一些临命终的人，不论是在家居士，或是出家师父，放不下色身，执著于这个身体，请开示怎样放下我执？ 大安法师答： 这个问题还是提到一个核心点了。很多人虽然学佛学了一辈子，甚至出家，但是到临命终时，还确实有部分人放不下自己的身体。比如得了癌症，他不是想：我往生...... (大安法师)

原文： 父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。 善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿...... (印光大师)

【 复次，普广！ 若未来世有男子、女人久处床枕，求生求死了不可得。】 这就是害病，那个病或者半身不遂，腿脚不能动，生活不能自理，这种现在特别多；只能待在床上，活着一点兴趣都没有，求死死不了，这叫活受罪。很多人想死，怎么死？现在不是说有所谓的安乐死吗？给他打个麻...... (梦参老和尚)

娑婆言释迦，西方言弥陀。先释迦者，教所由兴也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入圣，岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者，正此意也。莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》 娑婆世界的佛是释迦牟尼佛，西方接引大慈尊是阿弥陀佛。那为什么有的古人在临命终时先归命释迦牟尼佛？因为我们能听...... (大安法师)

我们现在处于什么时代呢？叫末法。末法是什么情况呢？魔胜法弱，邪说横行。明明是正法，他给你说成邪的，添加很多，不标奇立异，显不出来他的道德。他总要说得跟别人不同，我不同，你要信我吧！这就是标奇立异。所以他必须标奇立异。 我们再讲一讲神通。神通跟生死毫不相干，要想...... (梦参老和尚)

依止空正见跟发心，他开始修行了。 第一个，安心如空之止观。整个通教最核心的思想就在这个地方安心如空。我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。 就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是百花丛里过，...... (净界法师)

临终关怀是一种比较人性化的世间法，陪伴临终人度过生命最后的时光，让一个生命减少临终前的疼痛，死的尊严而安详。世间的临终关怀只停留在生理和心理方面。佛教净土宗特别注重临终助念，这是佛教的一种临终关怀，是一种究竟的超脱，不仅要解决生理和心理问题，更是灵魂的解脱。 ...... (本源法师)

问： 近日市面上流行一套开封念佛团，团长程晋林讲话的DVD片。内容非常丰富，举例繁多，看了之后疑惑丛生，请师父解惑。我们认为程团长发心助念，不顾个人得失令人敬佩、赞叹。我们当然应向他学习，自不待言。但对其中有些实例，我们几个居士都有所争论。一个事例是：有一个老...... (大安法师)

我们刚开始建立佛号时，是在没有烦恼时建立佛号，你不能够说我一开始就去历练，不可以。你一开始建立佛号是在佛堂，把手机关掉，把冷气打开，告诉所有人不要干扰你。所以你一开始是在风平浪静时建立佛号。 但是，你不要忘了，总有一天你要历缘对境，就是你一定要跟烦恼接触，这个...... (净界法师)

建立佛号，引导佛号，调伏烦恼，这叫正修。 折伏现行烦恼是修行要务。但是你要知道，什么是帮助你的，什么是障碍你的。 比方说，道、灭，这四谛中的还灭门，道谛跟灭谛是帮助你的，你能够修道产生寂静的涅槃，这是帮助你的；还灭，十二因缘里面的无明灭则行灭，乃至于生老病死灭...... (净界法师)

再介绍另一位潘谢映梅老太太，本来末学不认识她，是除夕前一天傍晚，打开诊察室的门准备下班时，看见一位年轻人，告诉末学说：因为他的岳母发生车祸，他们由美国赶回来，而岳母在他们去年回国时就跟他们交待后事，说万一她发生事情，希望为她请忏公师父，及莲社莲友助念，然而因为...... (道证法师)

你们都不愿意听到死这个字眼，认为不吉利。但是死亡从来没离开过你，你不就是在刹那中出生，在刹那中灭亡吗？这不就是死吗？有什么不吉利的？如果有不吉利的，你自身就是不吉利的。都不愿意听到死，都不愿意学修寿命无常。你不爱听死就不死了？你不喜欢修寿命无常就不死了？无论你...... (达真堪布)

以信愿引发信愿 《要解》里面有一段话：问：西方去此十万亿土，何得即生？答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生！ 我现在把它写成一个应用题：临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本...... (道证法师)

还有一件事要提醒大家的：我们常常会劝临终人万缘放下，一心念佛。这本来是对的！要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛，但这个并不容易，我们自己可能也做不到，所以，如果以命令口气，半强迫地要对方这样做，其实常常会有反效果。 末学举一个例子，有一位莲友，她得了癌症，蔓...... (道证法师)

有一次，末学到某医院为某甲病人助念，忽然间，附近病有有一位太太，脸色铁青、满面惶恐，跑来问同行的居士说：可不可以请师父去看看我先生？居士问她说：你先生怎么回事？她说：舌癌末期！早已昏迷两个多月，血压也几乎量不到！两个月前，医师就告诉我说他随时会断气，可是他到现...... (道证法师)

问： 临终时，怨家债主为什么不会化作阿弥陀佛的形象？ 大安法师答： 临终的时候，你如果是一个念佛的心，不论是你自己正在念佛还是大家帮你助念的时候，怨家债主是没有能力、也没有这种胆量、也绝对是不可能变化阿弥陀佛的形象的。 但如果你不是信愿持名之人，怨家债主一般也...... (大安法师)

问： 《地藏经》中云，临终人能得闻一佛名一菩萨名，不论有罪无罪，都不会堕落三恶道，如果有人临终不能认人，神识也昏迷了，听不到声音，给此人念佛，此人还能不堕落三恶道吗？请法师慈悲开示。 大安法师答： 要相信佛言，佛菩萨的名号，他不是一个简单的佛号，第一他或者根据...... (大安法师)

其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。《印祖文钞--与大兴善寺体安和尚...... (大安法师)

问： 印祖多次开示临终助念及佛化家庭的重要性。若家人不能随其学佛，身边亲友又不具备助念的条件，是不是平日念佛的努力都付之东流呢？ 答： 对祖师的话语要全面精确地理解。临终助念及佛化家庭固然重要，然决定往生的关键要素，还是在自己是否具足信愿持名这方面。印祖常引用......

饬终津梁提要 临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息，耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛......

有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。 我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《楞严经》上说，什么叫...... (净界法师)

【修已于轮回盛事，不生剎那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。】 我们无始劫来这个妄想，不管对今生的爱取，还是对来生的爱取，我们透过无常观、苦谛观以后，对这种轮回的、快乐的、荣耀的各种各样的感受，这种影像，我们能够不生剎那的希望，那么这样子我们一心一意地追...... (净界法师)

我在看一本叫和平的书，里面有段话很精彩：人一旦想到自己，心胸就会变得很狭窄，在这狭窄的空间里，即便是小问题，也会变得很大。然而，只要你开始想到别人，心中的视野就会变得宽阔，你自己的问题也就显得微不足道了。 一个人，不管是什么身份，只要一心念佛，就能得到不怕病、...... (索达吉堪布)

问： 年寿高大的老年人念佛，身体也健康了，平时念佛是否能库存起来，临终时是否有能用？ 大安法师答： 它是可以库存的，但不是说它有个东西摆在那里。这叫熏习。你念佛，这种佛号的力量在熏习我们的阿赖耶识的种子。原来我们的种子都是六道轮回的东西，功能性的东西，也叫种子...... (大安法师)

问： 请问大安法师！如果心里还留恋世间的财产事业，妻子儿女，美食或他自己很贪爱的东西但同时也很想往生极乐世界。这样的人能往生么？还是临终时阿弥陀佛能加持他令他不要贪恋顺利往生，请法师开示。 大安法师答： 我们这个欲界的众生对世间的这种五欲六尘、财产子女这些饮食...... (大安法师)

白居易作为唐朝士大夫学佛的代表，他的佛学思想，尤其是禅宗的思想在学术界已经有着充分的研究。而对于其晚年信仰净土宗的研究，相对来说比较缺乏，而且现有的研究也多对其抱持负面评价，认为他晚年沉溺于净土信仰之后变得消极，例如王新亚先生在《白居易的净土信仰与后期诗风》一......

千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。 印光大师《临终三大要》 进一步要开导不要怕死。 一般众生都是贪生怕死的，死亡临近的每时每刻都怕得要死，恐惧。这时候要建立净土的信心，这信心、愿力里面...... (大安法师)

问： 有人平素信愿念佛而临终中风失语，神识昏迷，此时，人为助念，还有作用否？如有作用，则本人已神识昏迷，不觉不知，作用何在？如无作用，则本人平素信愿念佛之功德，岂非唐捐乎？ 印光大师答： 念佛功德不可思议。如有人平素信愿念佛，而临终中风失语神识昏迷，若得遇善友...... (印光大师)

我们皈依三宝了以后，不管是出家僧人，还是在家居士，都要常念三宝的功德，要以三皈自居。 居就是住的意思，就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面，就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧，这就叫以三皈自居。 我们常念三宝的功德，一心念佛、念法、念僧，这就是我们佛门弟子......

问： 我们这里有一座净土寺，成立了助念团，好多居士参加。助念团的判断标准是：两天后，身体柔软，能盘起腿，面相祥和，就是往生了。请开示：往生要有什么景相，怎么证明？参加助念是否所做功德很大？ 大安法师答： 能够帮人助念也是一件好事。但判断是否往生，可不能仅仅以身...... (大安法师)

问： 病人平时信愿具足，念佛功夫不错，但临终时业障现前没有念佛号，但还是有信愿的，能往生吗？ 大安法师答： 判断这个，我们绝对不能站在凡夫的立场去看，能不能往生，你一定要看阿弥陀佛是怎么发愿的。 阿弥陀佛向我们庄重地承诺，你只要至心信乐，欲生我国，乃至十念。你...... (大安法师)

问： 法师您好，末学家母为七十七高龄在家居士，受五戒，食全素。老人深信因果，但怕亵渎佛法，想请教百年后的寿衣是否可用戒衣，还是用俗家的？另，西方三圣像被请去助念过，还能请回家来供吗？请法师开示。 大安法师答： 戒衣指的是佛弟子受戒后搭的法服，居士平常在寺院穿的...... (大安法师)

既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。何必耳听金言，方是弥陀说法。娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽。故曰西方在目前也。《佛说阿弥陀经疏钞》 首先， 印坏文成这一比喻，是净土法门常常用到的，出自《大涅槃经》第二十九...... (大安法师)

问： 往生时，为什么只看见莲花，不见阿弥陀佛来也要赶紧走，这样走能确定到极乐世界吗？ 大安法师答： 实际上，我们往生的时候，阿弥陀佛是带着莲花过来的，但只是我们心很浑浊，业障很重，烦恼很重，只看到莲花，没有看到阿弥陀佛。所以看到莲花就等于看到佛，你赶紧走，你搭...... (大安法师)

勤修我皆接引愿，亦称临终接引愿。这一愿表达的是：十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道、下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已...... (大安法师)

问： 有人说，临终时常有魔会化作佛来接引念佛人，但不会化作此人修学时的本尊。请问法师，临终时会有这种现象吗？念佛人在平时应该如何应对这种观点？ 大安法师答： 现在这些观点无奇不有啊。对净土法门来说，我们只要具备深信切愿持名，是一个合格的净土行人的话，那么临命终...... (大安法师)

净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明...... (净界法师)

问： 我的亲人已经到了生命的最后阶段，亲人并没有求生净土的愿望，我应该如何帮助他？ 大安法师答： 这时候你要善巧一下，他肯定还是想身体健康嘛。很多人死到临头，他也想哪怕多活一分钟也不择手段，不惜一切代价。所以你就先告诉他：你想康复，就念阿弥陀佛，他能帮助我们康...... (大安法师)

问： 临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，现的是什么样的相？是否就是自己平时供奉的佛像的样子？ 大安法师答： 对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。 对菩萨种性的...... (大安法师)

问： 请问师父，以唯识的观点，现世还在吃肉的众生，是不是很容易刺激过去的杀业现前？ 净界法师答： 是的，吃肉这个问题你不能小看，印光大师他很强调吃素。吃肉有两个问题你要面对：第一个是命债，第二个是肉债。在杀盗淫妄里面，只有杀生它比较复杂，因为不仅是你的业障，你...... (净界法师)

问： 现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。能...... (大安法师)

问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生彼。 这是莲池大师在《弥陀疏钞》里的一段话。这也要了解他...... (大安法师)

正念是意根。无贪无惑故分明。省庵大师《西方发愿文注》 正念分明，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。 正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是...... (大安法师)

问： 妹妹身体不好，总恐惧死亡怎么办？为什么她放不下这个身体，执著在病苦中，即使念佛也不能自拔，请开示。 大安法师答： 首先对死亡的恐惧，一般人也都会有。但是你不要过于的离谱了，就是你不要总是恐惧死亡。要知道死亡迟早是会到的，死亡也是每时每刻都会出现在面前的，...... (大安法师)

问： 如何正确理解《临终三大要》中提到的病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，是指病人将要断气的危急时刻，不用开示，助念人员只可一心念佛，以佛号代替开示吗？还是指在此时必须要进行简短开示以作提醒呢？ 大安法师答： 这...... (大安法师)

问： 法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生？我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他...... (大安法师)

问： 《安士全书》中有一个故事，说唐代的张善和一生以屠牛为业，临终时遇到善知识开导，仅念了几声佛号，便说见到了阿弥陀佛，往生净土。 末学一直不解，佛教说：所经百千劫，所造业不亡。那么张善和有屠牛的罪业，为何临终还能往生，一生罪业和几句佛号，谁轻谁重？被杀的牛要...... (大安法师)

问，今发愿但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，...... (大安法师)

佛经中说，人死之时，四大分离，如生龟脱壳，痛苦不已。一般人面对死亡时，大多是各种不淡定。那禅师们面对死亡时，又是如何的呢？ 我们知道禅宗的祖师们传法时都有付法偈，表示传法与嘱托。 到了唐代，各种诗偈各种流行，简直是张口就来，连街边的婆子都是出口成诗的。到了宋代...... (宗立法师)

问： 请问法师，往生的人都是阿弥陀佛亲自来接引吗？ 大安法师答： 一般来说是这样的。但是如果你是专念观世音菩萨名号的，那么临终时观世音菩萨也可以来接。 是不是能见到阿弥陀佛，跟往生者业识心的清净程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛，只是见到莲华。但实际上阿弥...... (大安法师)

【原文】 庚午四月，先太夫人病革时，语子孙曰：旧闻地下眷属，临终时一一相见，今时果然，幸我平生尚无愧色。汝等在世，家庭骨肉，当处处留将来相见地也。 姚安公曰：聪明绝特之士，事事皆能知，而独不知人有死。经纶开济之才，事事皆能计，而独不能为死时计。使知人有死，一切...... (纪晓岚)

临终处理之重要 临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升......

假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪淫、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。 （一）如法忏悔忏除三涂果报 事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是...... (净界法师)

学习净土法门以后，大家一定要抓紧时间修行。现在我们获得了这么好的人身，如果这个时候没有好好修行，一旦死亡来临就很难解脱了。我们不要指望死亡来临或者身患绝症时才念修阿弥陀佛，临时抱佛脚是来不及的。 有时候看到身边的很多因缘，我总觉得人生就这么几十年，无常很快就会...... (索达吉堪布)

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《佛说阿弥陀经》 接引这一愿对我们是非常非常的重要，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。 因为临命终时，是我们最难的一个时候。四大的分离，神识要出来，但是有时还不想走，各种病苦...... (大安法师)

问： 如果病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令他缓过气来，这时该怎么办？如何劝导？ 大安法师答： 这要注意，病人在很危急的时候，就是临命终时了。这时候最重要的事情是要帮他助念，你不要去哭，更不要去动他，你去按摩他干嘛呢？缓得过来...... (大安法师)

忆佛、念佛是我们人生中最重大的一件事情，我们要净念相继地，就是二六时中不间断地执持南无阿弥陀佛，无时或忘。 虽然我们行、住、坐、卧在做种种事务，但身心里面还要牵挂这个佛号，还要思惟、忆念佛对我们无量的功德，忆念、思惟极乐世界无尽的庄严。 所以，念佛法门的宗旨就...... (大安法师)

盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡[忄*罗]无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗...... (大安法师)

我有一位莲友的爸爸，开餐厅，这位莲友跟我共修十几年了，一、二十年，那我始终就一直想告诉他说：你可以告诉你爸爸，不要再开餐厅了。尤其餐厅一定要杀海产，那有些人会说： 黄师兄，你说开餐厅，那你是吃素的，那有很多人吃荤的怎么办呢？所以这才会说：天下有吃肉的人，才会有...... (黄柏霖)

情动入胎。没有断见、思惑都应该是叫凡夫。凡夫都是有情的有情识的，他这个情一动就会入胎，这是投胎的这个情况。 当时文昌帝君说，就是他修行佛法，留下偈子迁化，他就准备到西方去将往西方，这时候实际上就是他的中阴身啰，飘飘荡荡，哎，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山...... (大安法师)

大家要注意！业果已成熟，业报一现前时，就没有办法免苦了；好像一个人已被冤家捉到，那就很不易脱离。在未捉到以前，你还可以逃脱。诸位！趁业障还没有现前时，好好精进念佛消业障；纵使业障现前，也要随缘消旧业，莫再造新殃，一心一意求生极乐世界为要务。 我在苏州灵岩山寺时...... (妙莲老和尚)

不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。 不善心死的人，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，心还没有昏迷之前。 追念贪等现行不善，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。 临死其身受重苦受，他死的时候，...... (智敏法师)

死生事大。人，有生就有死。死，是人生必经之途。 大众对于死常持避讳、畏惧的心态，甚至闻之色变，结果如何？死到临头，百般怖畏，不安而终。这样真的比较好吗？ 面对死亡，印光大师为大众做了很好的示范。印光大师一心念死，认为学道之人，念念不忘此字，则道业自成，如此死非......

问： 在为临终人助念过程中，应当持什么样的心态念佛号？是清清楚楚的念佛号就好？还是念念中，意想提醒行人不要忘了念佛？还是于念念中求佛接引临终人往生净土？助念结束之后，怎样回向最如法？用哪个回向偈最合适？ 大安法师答： 为临终人助念，以什么心态去念？还是要以祈求...... (大安法师)

汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事...... (印光大师)