勤修我皆接引愿，亦称临终接引愿。这一愿表达的是：十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道、下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已...... (大安法师)

问： 有人说，临终时常有魔会化作佛来接引念佛人，但不会化作此人修学时的本尊。请问法师，临终时会有这种现象吗？念佛人在平时应该如何应对这种观点？ 大安法师答： 现在这些观点无奇不有啊。对净土法门来说，我们只要具备深信切愿持名，是一个合格的净土行人的话，那么临命终...... (大安法师)

净土宗的修学，在大乘当中它最重要的特色就是佛力加持。也就是说，一般的圣道门的修学，当他的心跟法接触时，只有两种力量，就是心力跟法力。而净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量，就是佛陀的摄受力。当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明...... (净界法师)

问： 我的亲人已经到了生命的最后阶段，亲人并没有求生净土的愿望，我应该如何帮助他？ 大安法师答： 这时候你要善巧一下，他肯定还是想身体健康嘛。很多人死到临头，他也想哪怕多活一分钟也不择手段，不惜一切代价。所以你就先告诉他：你想康复，就念阿弥陀佛，他能帮助我们康...... (大安法师)

问： 临终的时候，阿弥陀佛来接引的时候，现的是什么样的相？是否就是自己平时供奉的佛像的样子？ 大安法师答： 对这一点，我们要有一个正确的知见。从本源意义上来说，阿弥陀佛是没有相的，法身无相。那么由法身所现的相，他是随众生的心识来现的，一切唯心造。 对菩萨种性的...... (大安法师)

问： 请问师父，以唯识的观点，现世还在吃肉的众生，是不是很容易刺激过去的杀业现前？ 净界法师答： 是的，吃肉这个问题你不能小看，印光大师他很强调吃素。吃肉有两个问题你要面对：第一个是命债，第二个是肉债。在杀盗淫妄里面，只有杀生它比较复杂，因为不仅是你的业障，你...... (净界法师)

问： 现在社会上流传用摸温度来判断亡者的往生去处，此法末学感觉误差会很大，而且佛经好像也没有说何时探温，怎么探温等细节。按世法说，细节决定成败，一旦细节错误，那探温之说就可能产生误差。《占察善恶业报经》有占察法，可以占察亡者往生何道，而且怎样占察讲得很清楚。能...... (大安法师)

问。见有一生念佛。临终未必往生。何也。答。良由一生念佛。未是一心念佛故。悠悠之徒。一生念佛。所谓虽不懈怠。亦不精进。未能一心。故不得生。若果真实用心。而未纯一。虽今世不生。亦植生因。必于来世成就三昧而得生彼。 这是莲池大师在《弥陀疏钞》里的一段话。这也要了解他...... (大安法师)

问： 妹妹身体不好，总恐惧死亡怎么办？为什么她放不下这个身体，执著在病苦中，即使念佛也不能自拔，请开示。 大安法师答： 首先对死亡的恐惧，一般人也都会有。但是你不要过于的离谱了，就是你不要总是恐惧死亡。要知道死亡迟早是会到的，死亡也是每时每刻都会出现在面前的，...... (大安法师)

正念是意根。无贪无惑故分明。省庵大师《西方发愿文注》 正念分明，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。 正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是...... (大安法师)

问： 如何正确理解《临终三大要》中提到的病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，是指病人将要断气的危急时刻，不用开示，助念人员只可一心念佛，以佛号代替开示吗？还是指在此时必须要进行简短开示以作提醒呢？ 大安法师答： 这...... (大安法师)

问： 法师讲经当中，提到有个老和尚念了几十年佛，将要往生时，问其他比丘，他还可以带一个人往生，结果只有一个十二、三岁的小和尚愿意去，所以就带小和尚往生了。我对此事很疑惑，不知道为什么老和尚往生还可以带一个人往生？我也发愿，如果在助念的时候有人预知时至，就请求他...... (大安法师)

问： 《安士全书》中有一个故事，说唐代的张善和一生以屠牛为业，临终时遇到善知识开导，仅念了几声佛号，便说见到了阿弥陀佛，往生净土。 末学一直不解，佛教说：所经百千劫，所造业不亡。那么张善和有屠牛的罪业，为何临终还能往生，一生罪业和几句佛号，谁轻谁重？被杀的牛要...... (大安法师)

问，今发愿但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，...... (大安法师)

佛经中说，人死之时，四大分离，如生龟脱壳，痛苦不已。一般人面对死亡时，大多是各种不淡定。那禅师们面对死亡时，又是如何的呢？ 我们知道禅宗的祖师们传法时都有付法偈，表示传法与嘱托。 到了唐代，各种诗偈各种流行，简直是张口就来，连街边的婆子都是出口成诗的。到了宋代...... (宗立法师)

问： 请问法师，往生的人都是阿弥陀佛亲自来接引吗？ 大安法师答： 一般来说是这样的。但是如果你是专念观世音菩萨名号的，那么临终时观世音菩萨也可以来接。 是不是能见到阿弥陀佛，跟往生者业识心的清净程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛，只是见到莲华。但实际上阿弥...... (大安法师)

【原文】 庚午四月，先太夫人病革时，语子孙曰：旧闻地下眷属，临终时一一相见，今时果然，幸我平生尚无愧色。汝等在世，家庭骨肉，当处处留将来相见地也。 姚安公曰：聪明绝特之士，事事皆能知，而独不知人有死。经纶开济之才，事事皆能计，而独不能为死时计。使知人有死，一切...... (纪晓岚)

假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪淫、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。 （一）如法忏悔忏除三涂果报 事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是...... (净界法师)

临终处理之重要 临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升......

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。《佛说阿弥陀经》 接引这一愿对我们是非常非常的重要，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。 因为临命终时，是我们最难的一个时候。四大的分离，神识要出来，但是有时还不想走，各种病苦...... (大安法师)

问： 如果病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令他缓过气来，这时该怎么办？如何劝导？ 大安法师答： 这要注意，病人在很危急的时候，就是临命终时了。这时候最重要的事情是要帮他助念，你不要去哭，更不要去动他，你去按摩他干嘛呢？缓得过来...... (大安法师)

学习净土法门以后，大家一定要抓紧时间修行。现在我们获得了这么好的人身，如果这个时候没有好好修行，一旦死亡来临就很难解脱了。我们不要指望死亡来临或者身患绝症时才念修阿弥陀佛，临时抱佛脚是来不及的。 有时候看到身边的很多因缘，我总觉得人生就这么几十年，无常很快就会...... (索达吉堪布)

忆佛、念佛是我们人生中最重大的一件事情，我们要净念相继地，就是二六时中不间断地执持南无阿弥陀佛，无时或忘。 虽然我们行、住、坐、卧在做种种事务，但身心里面还要牵挂这个佛号，还要思惟、忆念佛对我们无量的功德，忆念、思惟极乐世界无尽的庄严。 所以，念佛法门的宗旨就...... (大安法师)

盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡[忄*罗]无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗...... (大安法师)

情动入胎。没有断见、思惑都应该是叫凡夫。凡夫都是有情的有情识的，他这个情一动就会入胎，这是投胎的这个情况。 当时文昌帝君说，就是他修行佛法，留下偈子迁化，他就准备到西方去将往西方，这时候实际上就是他的中阴身啰，飘飘荡荡，哎，就到了洞庭君山。到洞庭君山一看这座山...... (大安法师)

我有一位莲友的爸爸，开餐厅，这位莲友跟我共修十几年了，一、二十年，那我始终就一直想告诉他说：你可以告诉你爸爸，不要再开餐厅了。尤其餐厅一定要杀海产，那有些人会说： 黄师兄，你说开餐厅，那你是吃素的，那有很多人吃荤的怎么办呢？所以这才会说：天下有吃肉的人，才会有...... (黄柏霖)

大家要注意！业果已成熟，业报一现前时，就没有办法免苦了；好像一个人已被冤家捉到，那就很不易脱离。在未捉到以前，你还可以逃脱。诸位！趁业障还没有现前时，好好精进念佛消业障；纵使业障现前，也要随缘消旧业，莫再造新殃，一心一意求生极乐世界为要务。 我在苏州灵岩山寺时...... (妙莲老和尚)

不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。 不善心死的人，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，心还没有昏迷之前。 追念贪等现行不善，他这一辈子做的贪瞋痴那些坏事，不善的事情，他追忆起了。 临死其身受重苦受，他死的时候，...... (智敏法师)

死生事大。人，有生就有死。死，是人生必经之途。 大众对于死常持避讳、畏惧的心态，甚至闻之色变，结果如何？死到临头，百般怖畏，不安而终。这样真的比较好吗？ 面对死亡，印光大师为大众做了很好的示范。印光大师一心念死，认为学道之人，念念不忘此字，则道业自成，如此死非......

问： 在为临终人助念过程中，应当持什么样的心态念佛号？是清清楚楚的念佛号就好？还是念念中，意想提醒行人不要忘了念佛？还是于念念中求佛接引临终人往生净土？助念结束之后，怎样回向最如法？用哪个回向偈最合适？ 大安法师答： 为临终人助念，以什么心态去念？还是要以祈求...... (大安法师)

汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事...... (印光大师)

如果人们不相信有来世，不仅会导致很多的问题，也会影响他对死亡的看法。 前些年我们到印度去，看到恒河边有很多人在进行火化仪式。他们都是婆罗门教信徒，认为人死了以后到恒河边火化，并且能够将骨灰撒在恒河水里面，他的灵魂就能升天。他们对此是很神往的。我们路过时看到，火...... (大安法师)

接下来我们讲上广下钦老和尚的故事，好让大家仔细体会。当年土城承天禅寺在兴建的时候，大众师父都很忙，要帮忙建筑，非常辛苦。有一天晚上，当大家做得全身脏兮兮、累得几乎走不动的时候，老和尚故意把本来就已经按大小分好的铁钉全部混在一起，就在弟子疲劳得提不起精神的时候，...... (道证法师)

我叫李小英，今年27岁，父亲李明裕，祖父李根阳。家住四川省南充市营山县老林镇牛牧村7组。祖父育有7个子女，3男4女，父亲排行老二。 父亲传承了爷爷的手艺，以杀猪为生，还帮村里人办红白宴席，倒在父亲刀下的猪至少也有2千头。 在整个家族中，我大伯生病30多年，没有......

宋代有个荆王夫人也是站着走的，有人神游极乐世界，还看到极乐世界有她一朵很大的莲华。这些盛况现前，使在场的众生见闻，激发了念佛求往生的菩提心。 所以净土法门给我们提供一个临终助念的最奇妙、最安乐的临终关怀。 现在看众生临命终时真的是很苦啊！特别是晚期癌症病人，他...... (大安法师)

我们再往下看什么是生灭的相状，什么是不生灭的本体。我们把它念一遍。 如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！《楞严经》 我...... (净界法师)

律航大师，晚年才出家，平日不论行住坐卧，佛号不离口，念珠不离手。 大师念佛是用并耳念佛法，即将阿弥陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵听得清楚。先将右耳听力，作意并在左耳，听一百声。再将左耳听力，并在右耳，听一百声。然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左......

问： 专修净土信愿持名的念佛人，需要了解中阴、四大分解的过程吗？ 大安法师答： 了解一下也是可以的。四大分解是死亡的一个过程，先是第六意识模糊等等，这个过程应该要了解。 但中阴身阶段不是四大分解，四大分解是临终时的事情，中阴身是没有四大的。大家对《西藏度亡经》...... (大安法师)

问： 末法众生若命终、未命终，家中眷属即为其穿衣，杀生，哭泣，造种种违缘，不复有安慰、助念等临终关怀，使临终人、已亡人生大烦恼，无复正念。幸此等人平时有信愿持名，心向极乐世界。或云临终念佛决定往生之去向，是人终时招此变故，烦恼之心顿起，此等众生还能往生极乐不？...... (大安法师)

问： 印祖多次提临终助念及佛化家庭的重要性，尤其强调了临终正念的问题。弟子虽明白决定往生的条件全在深信切愿，临终正念不是决定性因素，但是印祖多次开示临终正念的重要性，又有何深意呢？弟子不能完全理解，请慈悲开示。 大安法师答： 临终助念，这是在临命终人关键时刻有...... (大安法师)

从另一方面来看，国人长期受唯物论教育的影响，缺乏信仰生活和心灵归宿。年轻时忙于工作和家庭，可能还没多少感觉；老来无所事事，精神生活显得格外贫乏。所以，全社会都在呼吁关爱空巢老人。这固然值得提倡，但我觉得，比儿女不在身边更可怕的，是内心的空空荡荡，无所依靠。事实...... (济群法师)

问： 请问法师，临终时阿弥陀佛来接引，但我没见过佛，怎么知道是阿弥陀佛来了呢？如果是别的佛来我认错了怎么办呢？ 大安法师答： 你还想得很周到。要知道，我们常讲因果的相应。一个人平时念阿弥陀佛，临命终时也是念阿弥陀佛，那肯定就是阿弥陀佛来，不可能是其他的佛来。 ...... (大安法师)

问： 在家居士，可以经常替亡者助念吗？ 大安法师答： 作为在家居士，为病人临终助念，这是一个行善积德的好机会，你应该积极地去参与。 我们现在帮助了别人，等我们临命终时，就有人来帮助我们，这也是善因善果的对应。实际上，你去帮他助念了一天一晚，或者三天两晚，对你自...... (大安法师)

问： 病人已命终或快命终时，家中眷属即为其穿衣，杀生、哭泣造种种违缘，没有助念，使亡者生大烦恼，无复正念，幸此人平时信愿持名，心向极乐，此人临终遭此变故，还能往生吗？ 大安法师答： 末法众生往生，临终的时候确实要注意。如果他是净业行人，对临终最后一着，预先要准...... (大安法师)

接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然，汝等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。 至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆...... (印光大师)

问： 昆虫之类的小动物在死亡时是否也要经历四大分离之苦？是否也尽可能在数小时之内不要触碰它们？ 大安法师答： 像昆虫、猫、狗之类所有的动物，同样也是地、水、火、风四大构成的，临命终时，当然也会经历四大分离之死苦。所以，碰到小动物死亡时的情况，虽然我们还感受不到...... (大安法师)

末法时期的众生，接触的多是念佛法门，比较方便、稳妥、安全。求生西方，即使是往生西方了，也不是说就是证果，也并不是就是开悟。往生和证果是两个概念，是不一样的。 比如说我是修净土法门的。很多人在宣传，在弘扬净土法门，这是值得赞叹的，可是有很多人把这个净土法门搞成了...... (仁清法师)

1、病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病好。因寿数有定，若寿限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无挂碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。 2、......

问： 现在往往是事先没有准备，发现亡者断气之后才开始助念，常常也能见到一些效果，但是我们不敢肯定是否往生。如果亡者真的是靠助念才往生的，那就等于我们是在为中阴身助念，对吗？有人说中阴身没有肉身的障碍，如果他这时想起来念佛，会更加容易往生，对吗？ 大安法师答： ...... (大安法师)

问： 净业行人信愿持名求生极乐，但病苦缠身，临命终时是否也要受四大分离之苦？ 大安法师答： 信愿称名的净业行人，求往生的过程也免不了有种种的情形。或者他的业力比较薄一点，身心比较健康，或者业障比较重一点，众苦缠身，这些都是正常现象，但不是说众苦缠身他就不能往生...... (大安法师)

仲春来山，瞬息半载。纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终，悔之无及。每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号...... (印光大师)

所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。 但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后，才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡，而且是邀请专业...... (圣严法师)

问： 助念不学佛的人，他能往生么？ 大安法师答： 在给不学佛的人助念时，一定要给他介绍净土法门，给他讲极乐世界的殊胜与阿弥陀佛的慈悲。如果他在临终的关键一刻听进去了、相信了，点头愿意往生了，这时候你跟他助念，就会有效果，就能往生。 至心信乐，欲生我国，乃至十念...... (大安法师)

问： 临终助念是断气前进行边护理、边助念，并加以佛法引导，提起临终者正念更重要呢？还是等他即将断气之时或断气之后，再进行助念劝导更重要？因为有这种说法，说：人断气之后，智慧高出断气前的九倍，而且还有小五通，所以等他断气后再进行助念、劝导开示，比断气前更容易搞定...... (大安法师)

是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。《地藏菩萨本愿经》 所以命终人，未得受生，在这七七四十九天，死后之内七七四十九天，还没有定他...... (梦参老和尚)

问： 请问法师，临终往生与佛法学得好与坏有关系吗？ 大安法师答： 这是一个比较概念上的问题。那佛法学得好与坏的标准是什么？从净土法门而言，落实在深信、切愿、持名上就是好，反之就是坏。从这个意义上来说，临终往生与佛法学得好与坏是有关系的。 一个真正的净业行人生了...... (大安法师)

真如法性，生佛体同。迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬如磨镜，垢去明存。明本镜具，非从外来，特仗揩磨之缘，以显发耳。虽然，仗自力修行，断惑证真，颇不容易...... (印光大师)

二零一五年的春天，敬爱的姥爷逝去了。在四十九天内，我为给他多做功德，来到东林寺做义工。其间，随净土宗研习班学习了印光大师《临终三大要》，里面的内容让我不由心头一紧，醒悟到年初姥爷过世时，家里的处理方式就是印祖文中所说的只图场面好看，却最伤害亡人的送终方式。回想......

一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互粘，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不...... (印光大师)

问： 常见一些出家师在荐亡助念往生过程中，以超度仪式做，而不是在规定时间内一句佛号念到底，而中间夹杂其他。如法否？ 大安法师答： 在助念往生的过程当中，一定只能念佛号，不能搞其他东西。为什么呢？往生的正因，是信愿持名。助念是什么？帮助那个病人保持往生的正愿、正...... (大安法师)

汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种...... (印光大师)

人生世间，直同幻化，纵寿百年，亦弹指顷。其生也随夙因而来，其死也随现因而去。虽具常住不变，寂照圆融之佛性，由迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，岂不大可哀哉。如来愍之，于其生时，令修净行，期其返迷归悟，返妄归真，以复本具之佛性。于其死后，焚化尸体...... (印光大师)

刘晓愚居士，名景烈，江西赣县人。少年留学东瀛，与蔡公松坡等同学。光复后，曾任第一届国会议员。民六七年间，任职方司司长。从堂兄好愚居士，名景熙者，乃赣州大绅，素尚佛学。故居士少时，对法门亦肯护持。城中寿量古刹，颓废已久。民国初，土人藉办国民小学之名，并谋得全占字...... (印光大师)

问： 请法师开示，亡者的家属请求助念，在助念中途，其他主要家属杀猪办席，遇到这种情况怎么办？ 大安法师答： 众生的业力不可思议。助念中途他们就开始杀猪了，这是比较有问题的。所以，为什么助念时善巧开导这么重要？不仅是对病人本身的开导，还要对他的家亲眷属进行开导。...... (大安法师)

问： 每每逢缘劝人念佛求生净土，了脱生死，但常有一些人这样说：不是有助念吗？当我不行的时候多请一些助念人员帮我助念吧，我再往生。现在我还很年轻，要好好享受生活，要干一番事业。针对这些人的回答，应怎样解答？ 大安法师答： 如果仅仅把宝押在助念上，而对现世的人生是...... (大安法师)