释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的

复次，只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

好，请看这一段。

上次谈到六方诸佛赞叹释迦牟尼佛不可思议的功德，核心的是赞叹他在这五浊恶世成就佛道难，为浊恶众生说法难，就这两难，特别对五浊恶世说法难有一个详细的阐释，所指向的就是五浊恶世非念佛法门不能得度。那么，这一段就正面阐释这个信愿持名能够圆转五浊。这个复次，就是进一步阐释信愿行三资粮他怎么去转五浊的。这个一声阿弥陀佛名号要用信愿来庄严，这个信和愿是属于智慧的范畴，般若智慧的范畴。这五浊转的话，它是靠什么转？我们知道五浊的恶世，是由我们众生的不清净的心，贪瞋痴的烦恼的心所造作的恶业所显现出来的。

所以，要转这个五浊，就得要转心哪。那这句名号一定要有转心的功能，这里特别注意，一声，我们这个娑婆世界耳根最利，还是从耳根圆通入手。那释迦牟尼佛在这里教化，包括他所示现的也是要从耳根入手。我们平时的耳根都在寻外面的声尘，音声之尘哪，忘失了我们本有的闻性。所以，用信愿告诉我们外面的是虚假的，一定要反闻闻自性。闻我们能闻之性，这个闻性就能够显发我们自性的圆通常三种真实：圆真实、通真实、常真实。这三种真实就是我们的佛性，就是实相，就是一真法界。那么，通过这声佛号的这种对心念的转化，把我们实相心显发出来，那么他就能够转五浊为五清。

第一个，转劫浊为清净海会，前面讲的劫浊是各种浊法聚集的这么一个时代，那么，这个时间本身没有浊，是各种浊法显现出来，这个浊也是我们内心、污秽的心所召集过来的。现在我们清净的心现前了，实相的心现前了，就各种清净的法能够聚集在一起了。这样他就能把劫浊的浊法聚集变成清净法的聚集。这个清净法之多，是用海来表示。海表示他的多、广、大，聚会在一起。那转见浊为无量光，见浊是我们见解上的迷惑颠倒，就是我们的见惑，有见惑就是我们愚痴嘛，没有智慧嘛。但这种见解，无论是身见、边见、见取见这些都是我们分别心里面显现出来的。

现在我们通过清净心显现，我们内在的般若智慧现前了，它就能够转见浊，转见浊为无量光。光就是光明，就是智慧。转烦恼浊为常寂光，烦恼浊就是思惑，贪瞋痴慢疑，但这个烦恼的思惑当下，具有着涅槃的常寂光三德。这样我们通过这种反闻闻自性，反念念自性，我们的常真实现前，就转烦恼浊为常寂光了。转众生浊为莲华化生，众生浊就是我们身心的陋劣，十月怀胎，胎生、卵生、湿生、化生，这都是众生浊的一种生命状态。

如果我们的实相心现前，我们就从莲花变化而生，这个莲花就代表我们自性的正觉，正觉的莲花诞生我们的法身慧命，显现的是金刚那罗延的身体，清虚之身无极之体。这转众生浊。那么转命浊为无量寿，我们由于恶业所感，呼吸、暖气都是分段生死的一期，生命非常短暂，那么我们实相心现前，无始无终的这种心体现前的话，那就是无量寿。转命浊为无量寿。那么，这五种转，转五清可以分两个类别。如果善根深厚智慧猛厉，现身可以转。那么，如果没有到达那个程度，我们可以信愿持名带业往生到西方极乐世界去转。

在这段，蕅益大师告诉我们，六方诸佛伸出广长舌相赞叹释迦牟尼佛，就是释迦牟尼佛现身转了，现证了。所以下面这一句，是非常重要的一句开示。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。就是这一声阿弥陀佛的名号，是释迦牟尼佛在这个娑婆世界五浊恶世成佛的法。释迦牟尼佛是念佛，念阿弥陀佛成佛的。那么这个，我们常常看了以后，不一定在内心上能相信，总觉得这是不是在高标净土法门哪？

那这个八万四千法门，条条道路通罗马呀，都能入涅槃城哪，为什么你说是念阿弥陀佛成佛的？我想我们很多人看到这句话，或者是会草草地看过，不一定放在心上，或者思惟一下，也不一定能够想得通。原来我看这句话也是似懂非懂，这到底怎么理解？这个前年我们跟学员到印度去参访胜迹，正好就在菩提伽耶，在菩提树下，我们就在那里呆了三天，天天在那里。我也是面对菩提树在那儿坐的时候又想到这句话：这个释迦牟尼佛是在菩提树下他成佛的，他成佛的怎么就是念阿弥陀佛成佛的呢？又想起这个问题了。在那里那个气氛感觉感觉一下，觉得这句话越想越有道理。我们说成佛呀，释迦牟尼佛在菩提树下成佛，各种根机的人看到他成佛的样子、境界是不一样的。

四教讲藏通别圆，在藏教看来，那他断见思惑就是成佛了。所以，那个藏教他肯定不认同你说他是念阿弥陀佛成佛的。那就是通教、别教这三教都是属于渐教，权教，佛在《法华经》再三谈到一个真实的事情，就是佛来到这个世间，一大事因缘，开示悟入佛之知见，他的本怀是要宣说一乘法的，以如来乘来度脱众生的。但是众生很难接受一乘法，很难接受一乘法怎么办呢？你就要跟他说权教，跟他指示一个化城，由实教显发权教，就像那个火宅喻。这个大富长者看到这个宅子生火了，然后他的子女在里面，在里面就得引诱他赶快出来啊。出来，如果你跟他讲真相，你们赶快出来呀，生起了火呀，诸如此类。他不相信，说真相不相信。那不相信，这个大富长者知道这些子女心之好乐，知道他们喜欢鹿车、羊车、牛车，就顺着他的好乐，说你们赶快出来呀，我这里有羊车、有牛车、有鹿车啊，这些子女听说有这个车，他才跑到屋外来，跑到屋外在十字路口，这个大富长者看到子女离开了火宅就，很高兴了，这些子女：我们已经来了，你给我鹿车、羊车、牛车，那这大富长者应有尽有，不是给你这样的车了，而是给你大白牛车了。出来之后，不是让你证声闻缘觉权教菩萨的果位，不是证通教的佛果，是让你成大乘圆教的佛果。好，于是我们就看到，这个藏通别三教，他都不是成佛的究竟法，唯有大乘圆教是成佛的这种圆顿妙法。

好，我们再来看这声阿弥陀佛，这声阿弥陀佛不简单哪，他是无量光啊，是无量寿啊。无量光是横遍十方的照用啊，无量寿是竖穷三际的寂定。无量光寿的交融就是法界，实相的体性。那这是非常圆顿的。所以，就是念这句阿弥陀佛的实相的音声，开发实相的智慧，显发如来藏全体的功德，他就能成圆教的佛啊。是不是。所以释迦牟尼佛，他在大乘佛法，我们的圆教行人看到他是福德智慧究竟圆满的圆教的佛，不是前三教的佛。

所以，他就必然要念阿弥陀佛来成就无上正等正觉。当他成了佛之后，他就现量地了解到，这个果觉就是阿弥陀佛的名号，西方极乐世界全体的依正庄严，能够饶益十方九法界的众生，让一切众生快速地出离生死轮回，快速地圆成佛果，快速地圆转五浊成五清，所以就以他的慈悲心，大慈悲心，来宣说这个诸佛果觉的法门，将他全体授与浊恶众生，这个授与就是在宣说《阿弥陀经》，念佛往生净土一法。由于他是全体佛的果觉的境界，所以他就是难信之法，是佛与佛所行的境界。所行的境界，前面讲所行就是在秽土，五浊恶世，能念佛成佛，这是难行能行。

等他成佛之后，又悲悯一切众生故，惠以众生真实之利，他要宣说这个法，难说又能说。所以，难行能行，难说能说，这就是诸佛所修行的境界，自度化他。那么，这桩自利利他的奥妙，快速、圆顿这样的原理，这样的机制，唯佛与佛才能彻底明白。就像《法华经》再三讲的“唯佛与佛能究竟实相”。这个净土法门全体就是实相，唯佛与佛才能究竟了解，九法界的众生靠自己的力量难以相信，难以理解。所以讲难信之法，在这里就给我们揭示出来了，九法界众生，我们是人法界的众生，人法界的众生不仅难信，天法界的众生也难信。不仅天法界的众生难信，二乘法界，就声闻缘觉法界的二乘圣者也难信。

那不仅二乘圣者难信，菩萨圣者、圣贤都难信，乃至等觉菩萨也不能究竟信解。那蕅益大师在这里说出，非九界自力所能信解，他在传达什么信息呢？就是我们不能以为我就能够彻底相信，彻底理解，自力是没有办法去解决这个信和解的问题的。所以，这个信和解的问题还要仰靠佛力。常常有信众说，我怎么样才能解决信心问题？那也只能是靠闻思修，你听闻净土经论，你去念这句阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号里面有无量光，有智慧光，这些光明就能够开发我们的智慧，这个智慧现前才能够有少分的信心，信根信力产生。所以，信解呀，也要仰靠佛力。

《佛说阿弥陀经要解》