宏海法师:楞严经讲解

护眼色:绿 字体:粗体 发布时间:2018-4-2 17:03:53 繁体字 

宏海法师:楞严经讲解

(第一讲)

好,各位同修,请大家随着我合掌。

南无楞严会上佛菩萨。(弟子随师三称)

南无本师释迦牟尼佛。(弟子随师三称)

南无大智文殊师利菩萨。(弟子随师三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请大家放掌,阿弥陀佛!请大家放掌,摄念,发心为成就无上正等正觉的菩提道业。也为了度法界内一切无量无边的众生。来我们共同闻修闻习这部宝典。那么这就是我们这一期开始要讲的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,俗称《楞严经》。

就是这样的,因缘非常殊胜。其实非常殊胜也是平淡无奇的一个表现。那么我们终于从中观班开始呢,就要讲到《楞严经》,终于要开班了。稀有难得。然后呢我自己也是,从开始用心,从年前就开始设置呀,编排呀,应当如何如何讲的怎么生动飞扬,与众不同呀,大大的打了一个妄想。其实呢,这个因缘也是就这么现行的,平淡无奇的。想来想去呢,这个妄想也没有一个尽头。什么是讲得好,讲的不好呢?就自然而然,什么是学得懂,学得不对呢?就这么随着因缘,将最平淡的佛法,平淡老实的讲出来。我们学一遍而已。

那么在此之前呢,我们也好久没有跟诸位在这个法堂里面聚缘了。那么今天我们也如同热身一样。有三点要客气的说建议吧,有三点要跟大家说明一下。

第一个呢,就是说听闻经典的时候我们要发心真切,殷重佛法。万法唯心启动,万境唯心招感。既然我们来听《楞严经》那么一定要把听闻宣讲的功德呢,要发挥到最大的张力。听《楞严经》是一个事儿。是一个特别重要的事儿。是一个我们菩提路上里程碑式的极重要的事儿。所以每一次的听讲,学习后的闻思,闻以后的思都要觉得殷重和神圣。尽量纠正去除我们听法中。在生活中形成的那种无所谓呀,试试看呀,半吊子的心态或者差不多就行,这样已经不错,这种自我满意度。等等出来的这些虚浮心态。把佛法的稀有难闻。就如同救命绳索一样来看。这样才能把受用的利益相应到最大。我们知道对佛法的(利益),要恭敬中求。严格的汉传的这种迎请讲法,登座,讲经来讲,它是有一套非常隆重而恭敬的礼仪。但是我们现在基本上每次都是把它简化。但是虽然简化了,我们也要把他用殷重的心来体现。每一次的合掌,每一次的请加持。每一次的礼拜,都要全情地调动起来,自己这种殷重的,真切之心,以此来相应楞严大法。

第二个呢,希望我们诸位能够相续不断,持之以恒。怎么讲呢?不论世出世间一切行为。只有坚持一样才能出成果。所以说,你看我们在此之前不是有中观班吗?从第一节到最后一节的圆满,真的得益于诸位同修的支持。有的同修从第一节到最后一节,从来没有落过一次(课)。呀,这已经是非常(难得了),真是难行能行之事。为什么在我们学佛里面,有时候说,学佛一年佛在心间,三年在大殿,十年就在天边。有时候又说,发心如初,成佛有余。那么我们修证的法门上也说净念相继。就是要坚持一心不乱。就是要坚持。所以说,在听法上希望大家都能够坚持。第一个呢我们尽量调配自己的时间。在前一个月就把下一个月的课程定下来以后呢,我们就给自己提前清扫可能出现的违缘和障碍。

那么这种启动的意识,他也是我们为了法而发的一种愿力。所以尽量调配自己的时间,把每一周的闻法时间段列为我们生活的第一课程。第二个呢,要调配自己的心力。但凡用过心的人呢,都知道一不小心就会生疲厌心。相续不下去,这种烦厌情绪呢,毫不知情就会油然而生。所以我们不论相应与否,这边听的怎么样。不论讲的是否精彩,理解起来是否痛快。要记住趁着这个闻法功德殊胜行。那么我们每一次参与都是为了正法久住,法轮常转,佛日增辉,而注入自己相应担当。这也是份内之事。所以我们说在这个上面要坚持。再一个,因为《楞严经》是正法的代表。障碍,不管我们读诵,听闻,讲说上来讲。障碍就会特别的多。所以我们还要学会常调制自己的心。学会常祈请诸佛菩萨,或者自己相应的本尊,来加持护法。

护持自己能够相续闻法的机会,成就。因为我们每个人都有违缘呀。过去违了自己,违了他人,或者天生的外缘滋生不断。有时候冷不防就横生枝节,出来一些事端。这个时候呢,我们自己好像不可抗拒的时候就要请三宝,请上师,请诸佛菩萨来加持。成就我们的闻法因缘。总而言之,反正体现在我们的现实状态中呢,就是相续不断,持之以恒。如果有事儿,我们又说家里有事了,单位上有事了,我今天有事,那么你就不要忘了世上本无事,庸人空自扰。事儿都不是个事儿。就看你觉得这是个什么事儿?你觉得这个事儿是个事儿,那他才能够顶事儿。什么是重要的事儿?你把世间重要的事儿能放下几分来做听经闻法的事儿,那么你听经闻法的功德就等同于你放下的份量。你世间法里面放下多少,你听经闻法的功德就能够得到多少。为了此而放弃它,那么说明它这么重要你都放弃了。此的重要性就在它的重要性中对等的显现出来。闻法功德殊胜行。闻法,相续,殷重。这个理说起来大家都知道。具体行上面呢,人人都容易落。所以有时候祖师们说,坚持一法天下皆知,坚持这个事儿人人皆昧。坚持不了,所以呢希望我们再次发持之以恒,相续不断之心。这是第二点。

再一个呢,特别希望与期望,我们这次《楞严经》也是以一个班的形式存在。虽然是半散半正规的班。但是希望各位同修呢,能够发扬我们的六合精神。共同匡正我们佛弟子的礼仪与行径,比如说能够相互尊重,包容。说话的时候,沟通时候轻声慢语。见了以后也要打招呼合掌恭敬念佛。那么每次来听法入堂来的话,你不要说噌地就坐在那里,跟个什么驾到一样,你要知道这里是三宝住持之地,是庄严法堂。那么一定要先懂得礼佛三拜。然后端坐在这里呢,调整自己的身心状态。让自己处于一个平静,淡定,无染这样一个水平。再一个呢也要讲文明礼貌和方便善巧。因为有时候我们听着听着,有时候在半途也来了因缘。有的因缘从始至终,有的因缘是半路而来的。

那么我们在接引这些半路而来,闻法的这些同修的时候呢,大家一定要注意态度,否则有可能就会断了他的法身慧命。这也是我们说的要有序来随顺。特别是我们到了这个道场以后呢,还要随顺我们的班主任,班委,我们整个发心的这些义工的招呼和安排。一定要有序地来体现我们的六合精神。听法的秩序。那么当然,等等这些都是想到的点点滴滴而已。总归呢,一切言行符合我们的居士学处,相应我们的弟子礼仪。当然了,最重要的是上述一切行为一切发心,都是我们由内而外的,发自内心的,真诚的,大方朴素的,体现出来。我们也不要过度的去,非得做什么样子。随着每一个人的精神面貌都是这样的话,整个道场,整个法堂就是一个柔和忍辱,法喜充满的一个良性步伐。我们就这样往前,做我们的《楞严经》讲解。希望呢我们诸位都能够发如是之心。发如是之真诚之心,才能感如是之圆满之果。阿弥陀佛!

弘法利生,讲经说法,所谓的皈依三宝,就是除了皈依佛与僧以外就是法,那么我们来听闻法,这个法到底是个什么东西?法本身是个什么东西?这个法到底是何法?当我们作为一个生命,作为一个众生,作为一个人的这样一个身份,我们的心念开始领会,理解,描述的功能开始启动的时候,我们就开始知道,好比说有宇宙吧,有我们的人生,以生命的形式来体现,比如我们受教育过程中,我们就知道有科学,有文化,当然我们其实很少关注我们自己的生命和人生。

在主流的人群中,现在大家想想。那么随之又出现了好多爱好,比如说我们喜欢美术画画,有(的)爱听音乐,喜欢研究历史,善于哲学思辨等等这些,能力所做的,物理发明,化学等等,总之,我们的生活情形,要么我们自己身处其中,要么我们看见他人有这样的作用,这么多的形态,形式,总而言之其实就是一个字“法”,这是从无限度的,广义的来讲。尽管我们刚才讲到的这些情节就是随意我想起来的,昨天突然想起,就是我们的人生宇宙呀,我们的学习过程呀,我们的认识知识呀,文化呀,反正我们脑子里面天天就是,有太多的概念与境界提供给我们启动认知与感受,这就是法。这是我们太薄,太薄的一个层面,我们常说宇宙万法,耗尽了我们所有的生命过程,在某一些法里面,比如说贪嗔痴,财色名食睡等等,这也是法。

那么在佛教的专业的讲解中,法的印度话叫“达磨”。我们来了解一下是这个“磨”吧。是手(摩)吗?你们错了,是这个(磨)。印度话翻译叫做“达磨”,翻译过来称之为法,那么这个法是什么意思?首先我们还得用法的概念来解释,法叫做“轨持”,引申一下,因为今天我们最好能够把身体热起来,“轨持”的意思是什么呢?轨是轨范,就是“轨生物解,任持自性”,谁能告诉我这八个字的意思是什么?最直白的告诉我,什么意思?我就为这个“轨持”,在普陀山读书的时候两年我都头疼,这是个什么意思。佛学基础里面一开始就讲佛法僧,法者,轨持也。”轨”就是说不舍自性,就是说轨持,就是不舍自性,任持就是这个,任持自性,轨就是轨生物解,什么意思。

那么长久以来佛法的弘扬,现在文辞艰涩。我们对于文语的这个领悟力,这也是个障碍。什么意思?说白了,轨生物解,任持自性,任持自性就是说,这个东西,这个概念,这个说法,这个讲究,所有的一切东西就是花有花的体,树有树的相,人有人的形式,狗有狗的状态,就这些东西。所有我知的见的想到的这些东西,那么这些东西在一起,表现出来一定范围内的情形,形状,就是它的自性。任持自性,它就是这么个形式存在,它就是这样发展的,它就是这样起来的,它就是这样灭的,这个能明白吗?那么由于它有这样的展现形式,那么,我们就由对它的这个轨迹,对它的这个模式,产生了一些认识。由于它呈现的形式,那么我们就明白这个是什么什么。

这就叫轨生物解,就是所谓的“法”。你明白吧,我们在讲“法”啊。那你首先明白法是个什么东西,就是以我们认知的“法”的这个内涵,来体现“法”的概念,这个我们首先要明白。就是你对它的认知。我们来讲首楞严,你就知道什么是首楞严。“宏海法师”讲的就是宏海法师是出家人,都有轨,都有,什么呀,解。你有认知这就是“法”。所以说认识到“法”这个内涵,所有宇宙一切万物都是“法”。不知道我们为什么沉寂在万法之中,从来都不知道。就到这一期的生命轮转中,释迦牟尼出世,依照法的概念,而启动了法的善巧,开始什么呀,又讲了佛法。就冠以名词。在这个情况下,我们对于佛法的轨迹,就有了道了。有了道,有了你们了,就要开始认知了。这个时候,相对于佛法,那么肯定大家都知道,有世间法,又产生了一个新的认知,它有这样的道理。

所以你看我们两年的中观班,基本上我说是讲中观,就给大家在讲,还记得两年前吧,讲法,三藏法,经法,律法,论法,十二分教法,那么佛法里也有人,修人的,也有修升天的,也有修阿罗汉的,也有(修)作菩萨的。也有(修)作佛的,这叫五乘佛法。有时候又讲说,顿(法),就是六祖慧能突然间就顿悟了,应无所住而生其心,这就是顿法。说天台宗慢慢从五停心观,看自己的呼吸,淫欲心动了,观它的不净,慢慢的来,一步一步的修,天天沉寂在法中,这叫做渐法。给你不断地讲道理,这就叫教法。让你死死地牢牢地持戒,这叫做戒法。所有的都是法。

所以后来呢,比如说戒律,我们怎么样用戒,来理解这个轨生物解,任持自性。戒是什么意思啊?戒就是有的东西能做,有的东西不能做。那么你对这个不能做,戒有什么不能做,比如说对杀生这一法,这就是一法。你知道杀生是什么,就是一个生物,拿了一个刀子把,当然这是狭义的讲,把它给弄死,这就是一法,你就知道这就是杀生。那么戒律就是,戒杀,戒偷,等等这些,我们同时还是对它生了一个这个了解,知道它的形式,任何东西都不可能离开法。

我们每天都是来听闻佛法,你知道法是个什么意思,怎么个意思,法就是概念,就是形式,就是妄想,就是分别。所有的一切都是如此。那么这样的话,我们佛法也只好随顺着这个。开始讲禅法啊,讲持咒的密法,讲念阿弥陀佛的净法,讲道理的教法,律法等等,因果轮回之法、善恶报应法、世间生死法、出世解脱法、所谓的学习佛法,就是不断地对它轨生物解,由于它的任持自性。佛法的任持自性体现在哪里,它讲的是真理,说的是实相。那么我们认知佛法的时候,就是什么呀?轨生物解。用什么解,用信心解。就是这样的一种状态。

所以你看我说了这么半天,为了让我们诸位知道佛法多么的精深博大。佛法博大精深吧。是吧?是不是?可是我们不要忘了,当我们脑子里装了这么多的佛法,学了这么多玄妙的义理,我再试问一句,就是说不管世间的或者佛法的,总之用一句总持的解释来讲,轨生物解,任持自性,这个法的运作规律,是谁给制定的呢。谁制定的法啊。不要讲佛法,我只是说法,我可没有说佛法。就是说,你凭什么给它制定说,它有自性,呈现出来这个样子,就是这个样子。你有什么理由说,它是这个轨迹,就这个轨迹。你凭什么冠以说,这是这个我对它的理解,这都是对的吗?是对的吗?《景德传灯录》里面记载,也有一个《大梵天王问佛决疑经》,就是世尊有一天在法会上,众所周知呀,一拈花一微笑,迦叶笑了,然后世尊就是说,哎呀这是我的这个佛法的正法,涅槃妙心,实相无相,微妙正法,将付与汝,汝当护持,不要令断绝。

最后给传法就是围绕这个法说什么,说,法本法无法,无法法亦法,亦复如是的亦啊,今付无法时,法法何曾法。就是我们的轨生物解,任持自性,这个道理,这个法是怎么来的。我们一切的启动认知的时候,怎么来的。我说的这个意境大家能明白吗?就是这么多的法,突然间怎么来的嘛。哪来的呀。所以说为什么我们,当然,我本人也是越来越之所以完全信赖皈依我们的本师释迦牟尼佛,就是因为他老人家,最老实,最真切,他讲的法的最大的亮点就是说,他为了真理,不顾自己的这个,在这么一个以拥有为普遍的颠倒意识的形态里面,他可以完全放弃。在讲到法的时候,他说一切都是虚幻的,都是假的时候,他可以说我说的法,包括我讲的,也是假的。没有人再可以有勇气这样讲,没有人有智慧发现这个道理,这是佛法最大的亮点。

所以我们来听闻佛法,为什么《金刚经》里面说,“法尚应舍,何况非法”呢。大家还记得那个,湖南卫视的汪涵,他有一次不知道叫哪一个和尚去做娱乐节目,他就讲佛法僧,法是什么意思,法就是什么呀,去掉贪嗔痴(三点水代表三毒,去就是去除)。明白了吗。我们讲的法,佛法讲的法,是什么呀,是去法,是减法,是什么,是这个回归退却的清净之法。从法里面立起来这样的轨则,然后无限度的回归它的本来面目,要记住这是法啊,佛法的核心亮点就是这一点。法法何曾法啊,今付无法时呀,无法法亦法, 法本法无法呀,你看哪里有个法。就是我们的无明启动,突然间显现了这么多的轨生物解,对于任持自性的幻相。大家要知道佛法就是讲这个的,明白吧。我刚才讲的这一版块,能领会吗?可以领会。

所以说这就是我们的佛法。那么我们这次讲的《楞严经》这个法,就是这么一个经中之经,法中之法。它是非常接地气的,从人的现实情况进行了反思,而又最无情坦诚的,把这个万法的真实相,比如说七处征心,到底心在哪里,哪里也找不着。比如说十番显见,哪里不是你的功能作用。啊呀,在凡夫的,非常接地气的凡夫本位来做这么一个最明白究竟。像里面的说,不做圣解是善境界,一做圣解即受群邪。就是稍微有一点粘,那你就容了沙子,眼睛就坏了,佛眼,正法的眼也就坏了。所以这是一个。

我们讲法,大家要明白这个脉络,什么是法,世间整个打通世出世间,什么是法呀。依照这个法的内涵我们就将计就计的来,出来与佛法来修世间法,可是佛法不是越学越多哟。所以我说的用意,就是我们来听经闻法的唯一衡量,你的烦恼有没有减少,你的心态有没有平和,你的脾气有没有越来越小,减法。

那么,为了让这样的法能够产生起闻法之道,调制我们闻法的心态,又立起来好多法。接下来我们再讲一下,听法的正确心态,闻法功德殊胜行,有几个规律我们要明确一下。当然,首先我们说的合掌,恭敬,静心,坐在这里也不是都能盘腿,但是静静的坐在这里就可以了。要远离,今天我们侧重地讲一下闻法功德要远离几种过失。希望在接下来的闻法过程中,我们能够依照这样严格的轨生物解,任持自性来好好的调一下自己,因为这样的话,我们才能把这种回归清净法呢,让他迅速的上道,悟道。什么叫做远离三过,六垢,五不记,然后依着四种想,这是闻法的几个重要的规律,希望在坐的不论以后入到哪里的道场,参加哪里的法会,不论是做超度佛事,或者是经忏佛事,乃至闻法功德都要依照这样的一种心态来调制自己,所有的毛病都出在自己。

这种三过,就是说第一个不用耳听,不属于耳听,就是在听法的时候啊,胡思乱想,耳朵就跟不长一样,有过这种情况吗?就耳朵不知道跑哪去了,根本就听不到,就像一个经文里面描述的如器向下,虽然倾注而不入内,就是我们有时候心打不开,就是因为听是一个形式,不属于耳听。这是第一个过失。

第二个就是听不专注,听是听到了,一会在听,一会儿不在听,听着听着,听个一句两句,听的不耐烦了又打妄想去了。

再一个是听了起邪见,本来是正法,你听了以后有了邪见了。这个听的不专注就跟一个容器里面有漏洞一样,把水倒进去全部漏光了。听了起邪见就跟一个容器里面有霉,就是发霉那个细菌一样,好好的水倒进来马上就被你污染了。这是三要领,就是说这是三种过失。那么希望我们对这次讲《楞严经》,我也希望各位同修到了讲堂一起来,不管怎么样把它调成一个真的善的这样一个气场,不要有分别,也不要动不动就不待见。或者厌恶呀,轻慢呀等等,真的这些只要你起一念的恶念,全都属于邪见,伤自己的法身慧命。你觉得不相应,就调,那么,这样情况下三过。

什么叫做六垢,六种听法的,第一个就是我慢,自己的山,我慢的山鼓的高高的,特别的陡,一点土都没有,你想再怎么下甘露法雨,它上面一颗草一颗树都长不起来,所以说我慢的话它比贪瞋痴更胜,它能障一切善法,而且要不就是说我已经很恭敬了,这个我慢一生起来特别难防备,你不要轻易的自信,觉得说我没有我慢。就像一个小贼,偷人的小偷一样,天天他在暗处你在明处,他天天看着你,一不留神就过来偷。

所以听法的时候呢,希望我们应该时时观察自心,不要嫌弃宏海法师,不要观察我的过失,但念我的恩德,为什么,我这张嘴,我这个身体没有尽情的去造每天的财色名食睡,是来讲法,光这点我就比你们强点。所以说修行是心里的功夫,未必比诸位修的好,就是显现上那么我们就是说,但念师恩,纵然你比我知识高,水平高,学历大。那么你要知道,我是住持三宝,不可以生我慢心,这是六垢的第一个。

第二个就是没有信心,因为我们来闻法大家要知道,一定要见三宝的功德生随喜心,大家想想如果我一点佛法都不信,一点感觉都没有,什么也不在意,那么我们来维摩讲堂来干什么呀?那么多超市,那么多商场,那么多剧院,那么多歌厅,你来这干嘛,为什么?就是因为对三宝功德生随喜心,起清净心,有信心。再一个我们要为了希求圆满的福慧,来生信心,还有就是信我们的三宝,信我来讲的佛法,是什么呀,是正确的。你听了以后可以得到加持,可以提起正念,这些信心都要具足,这是第二点,没有信心。

第三个就是没有欲乐心,你对法根本就不感兴趣,不知道它的妙,好,(有)什么作用,像白水一样,没有欲乐心有什么用啊,不去进行,所以这是第三点垢。

第四点就是多攀缘,讲法的时候大家有一点,你还记得吧,我们每次听法,很可能这个法义很玄妙,可是你自已听着听着,就自己开始想这个法是什么样子,前一句听了一半,后一句就浮想联翩,自己就觉得越想越对,好像怎么怎么样,就高兴的不得了。错了,大家记住啊,如果你入到法场了,最好的状态就是,你的起心动念跟我的开言吐语步调一致的去起观,去共振,节奏完全一致,这算作随顺法义。你不要自己在那都浮想联翩,听了一句半句,觉得法味,法喜了,就开始自己想应该是这样的,我说的是对的,法师讲的这个我还进一步觉得比他还更到位,想着这个,觉得法喜的不得了了,今天又天下唯我独尊了,不要这样。用六根攀缘六尘,就是用自己的意识,这会看见这个庄严的殿堂,不断的用六根。

这都是轮回之因,不是相应之法。最好听的入神了,忘神了都不知道有自己,不知道有身,不知道有世,就是一个法。所以说在这种情况下,如果究竟来讲,我们要知道,听法呀,且不说你打其它的妄想,说其它的戏论,你拿着念珠念,持你自己心地法门的咒语,都是对法的不恭敬,来这听法就一心一意的听法,所以说不要攀缘。

第五个,就是昏沉,不要昏沉,因为这个有时候心突然间就激情飞扬,就高举起来了,过一会又耷拉着又蔫下去了,所以说这个心高举和心低落都有过患。这是要戒的。

第六就是没有忍耐心。你比如说你看我这里能看到这个钟,大家听经都一个钟头了,差不多了吧,怎么还不散啊,说了十一点散,怎么还不散那,就多听几分钟。这是法呀,这要是让你赚钱的话,你自己都舍不得走。所以说这是叫做六垢,我们注意一下。

那么五不记的话,这点就是在闻法上,要求比较高,五不记,五种不记,记忆的记。其实就是印在我的心头,五不记是什么?

第一个,记句不记义。就是说玄谈的法讲,你觉得这句排比句子这么行云流水,那个词特别出彩,一针见血,就光记这些文采,不记他的甚深的法义,这叫做记句不记义,我们要记义呀。

第二个叫做反记,就是我这么说他这么领会。呀这个就是最麻烦的,我真的遇的太多了,说我是这么顺着给你讲的,你为什么要反着来呢,或者多此一举,替古人担忧。不可能发生的事在那瞎琢磨,等等这些都属于反记,比如说,最我们常见的问题,我在这儿讲的出家功德殊胜行,大家要皈依三宝。突然说,那都出家了这世界怎么运作呢。说我们要求解脱,要涅槃,要入佛法界,要往生极乐。说都去了这个世界怎么发展呀,他这么来讲。说你要戒杀吃素,他说那不是桌子上的一盘菜吗?那你不吃的话牛羊到处都是怎么办呀。这都属于反记,这些都属于小毛病的反记,真正的法义如果你反记了,宁可千年不悟,不可一日错路。

再一个就是错记,就是明明我是说的这个法,你记成那个法,完全混淆,错记,第三个错记。

第四个就是不解记,没有理解的瞎记。什么叫做不解记呢?不辨是非,不会善辨法义。比如说我们说众缘所生法,我说即是空,他就只记住,呀,我说即是空,就记着空,空空空,他不知道权衡,不知道贯通。那就开始说空了,都是空的,就开始妄谈般若, 踏有谈空。可是空我们都知道,空的是众缘所生法,一个字都不能落,一个句都不能掰开。你要相互贯通了,领解了,空什么?空的是众缘,诸佛依二谛为众生说法,你要二谛圆融,所以说要解,善解法义,不能够不解记。

最后一个就是不记深妙处。就是真正讲的这个道理呀,他浅见得很,你看前天来了一位居士就是,我们讲到禅,禅是什么东西呀?我们讲禅是禅定,静虑,思维修,这都是属于思维层面的,概念层面的。真正的禅就是,一念就是什么啊?清静心呀,觉呀。这是跟我们的身心世界切实关系的,当下就处在这个状态中的。他给我讲了半天讲什么了,他跟我为了一个话题讲了半天,大家知道讲什么呀?他说禅在古时候,唐朝之前都是读shan(二声),不是读禅,就为这个话题跟我说了半天。我不断的引出去,他又拽回来,为什么?这就叫不记深妙处,禅的核心是什么?清静,清静就是不分别,没有这些概念,心思,言语道断,心思路绝。你给我讲了这么多,古时候叫shan(二声),不叫禅,麻烦死了。

有时候我们想说心第法门,说万法唯心。你知道心是什么吗?佛教讲的心,光一个心的玄关透不过去,我说常常讲埋没了多少修证上的英雄豪杰。万法唯心,哗的就收在这个胸脯里面了,突然就集中在脑子里面,心为万法呀,什么都是心的体现,什么都是心的发挥。我们讲《楞严经》,六道七趣,全部是心的发挥,你能知道吗?自他是什么关系呀?你一脱口就是无缘大慈,同体大悲。怎么个无缘法,怎么个同体处呢?这都跟心有关系呀,心地法门,所以说要记深妙处。特别是我们喜欢说唯心净土,自性弥陀。

大家想想除去现在西方世界极乐的阿弥陀佛,除了现在正在西方的极乐世界,上哪儿再别说唯心自性,自性弥陀,现前就是呀。十万亿国土就是唯心的净土,现前你观想的阿弥陀佛就是自性弥陀呀。自性在哪呀?哪哪都是,一起来就是自性。你还撇开这个,就说那个,这才叫心外求法。这些玄妙义理,我们不记深妙处,一听到就浅浅的去理解,依照六识思维去理解,大错特错啊。这叫五不记,记句不记义,反记,错记,不解记和不记深妙处。

再一个,四种想。这个就是特别的,切切实实的你真这么想。第一个,于自己做病人想,我的贪嗔痴每天不断。诸位如果真正用到心地上的功夫,你就知道一个分别心有多么的累,极其耗神,平常我们处在粗重的状态不知道,就这时候你就知道自己是个病人,具足了贪嗔痴,罪恶生死凡夫,时时刻刻在轮回里面,于已做病人想。于说法,就是我,是个良医哟,虽然我自己治的病也不好,也可能会得病。但是问题是治病的方子我可记得清楚着呢,我给你说你就这么吃,于教法我讲的法做良药想,于依法修行做疗病想,真得这样。所以观想很重要,不断的激荡,激活我们麻木不开化的铁心,每个人都是个铁,怎么也很难开化很难调伏。

所以说为什么说念佛人说常将生死挂心头,就是说你不时时刻刻把自己控制在濒临死亡的状态,你的佛法都得不了利益。为什么生了一场大病才回头全放下了,受一场极其艰辛的事业挫折,感情经历,才最后死心了呢,你才知道自己无能为力,真的是个病人,所以咱们来闻法也不要说时时刻刻有这么高的,这是种非常高妙的修行。至少一入法堂,所有的身外之事暂时放空,放空啊,万般带不去,唯有业随身。什么都带不走, 情急之下真的什么都带不走,《楞严经》也带不走,不要以为什么都带得走啊。

所以上述这是我们听法的一个规律,要远离三种过失,认真听,不要把它漏掉,然后不要起邪见,六种垢,不要生我慢,不要断绝自己的信心,疑心起来了,赶紧就知道这是恶业又发生了,过去的啊。再一个不要攀缘,昏沉,不忍耐等等,这些都要克制。修行就是克制,太难了。那么五不记,还有四种想,希望认认真真每一次来都这么调一次,对自己说一次,说服自己一次,然后坐在这里听法,这是上半场的讲解。今天不讲《楞严经》了,大家就别期望了啊,下半场回来再说为什么要讲《大佛顶首楞严经》,我们休息十分钟。阿弥陀佛!

下面我们来讲一下,我们刚才讲到的三个希望大家注意的,再有一些闻法的规律,要求,心态。第三个版块呢,就是我们要讲为什么,这次,我们此时此刻,今天上午九点在居士林维摩讲堂,怎么会学习《大佛顶首楞严经》,我们的开经缘起,开讲缘起,我大概列了这么七个层面,我们来领会一下。

大家不要讲这是絮叨或是怎么怎么样的理由,这里面也有一个悟境,你要学首楞严,什么是首楞严?为什么是开悟的楞严,成佛的法华?为什么?什么叫做“发心缘起”?在座的诸位和我自己本人,由咱们居士林维摩讲堂成就,这都属于发心。但是主要这次开讲《楞严经》的因缘源于什么呢?我们都知道佛法在一千次一万次,百千万劫的讲,它是了生脱死,断惑证真之法。这是佛法,就是成佛的方法。还有比这么直白的法吗?所以说这个是根本,也是我们让他存在,我们极力的弘扬流通的最大价值,就是要成佛。可是佛门里面常讲“先以欲钩牵,后令入佛智”,那么我们就找到借口了,马上只去天天的去沉溺于欲钩牵,不去理会入佛智。

又说“诸佛依二谛为众生说法”,那么我们就每天都只关注世俗谛,可是知道还有第一义谛,就是要成佛,要涅槃,要证果,要求菩提,所有这一切就是为了解脱。尽管在芸芸众生之中,佛门的香炉拜垫上都是求的神圣领土,都是在求,大家都在追逐这个欲钩牵,所以说好端端的佛法现在基本上都弄得糟透了,有几个人愿意听解脱呀,解脱就意味着死,不吉利。有几个人说愿意往生西方?发菩提心?说我还没有到那个地步。所以在这种情况下虽然现今的佛门,也是寺院林立,手串挂坠满天飞,实际上是世间法太浓,出世间见地太淡。所以说我们的发心就着这种情况,我们来这次发心把《大佛顶首楞严经》共学闻熏一遍,立足于我们的凡夫的思维情绪,一条妙庄严路可以直入解脱涅槃,匡正我们的知见,来扩大我们对出世解脱的向往之心。

这部经典里边非常完备的把修因证果途中的情形,预知预见的,全体都面面俱到的,给我们呈现出来,正法的代表。所以我们来扩充自己的知见,发心,就是说要树立出世间正见。在本经里边有一句话“因地不真,果招迂曲”,就是希望能够偷心死净,出世间的花才开,莲花才开。所以希望诸位不断发心,从身心,从行为,从身心世界包括我们的六根门头都用楞严的修行宝典,来配套提升我们的,怎么讲呢,就跟设置内存一样,要提升,要修出世间法。要知道身为佛子就是为了出世间,就是为了了脱,就是为了证真。这是一条大路也是一条大方向。虽然佛门里我们有讲门外人,有入门人,有登堂人,有入室人,希望我们的楞严学子们都能做一个登堂入室者。

我们有四悉檀,我们知道楞严法会有强大的增上因缘,树立我们哪怕说世间的这些没用的事。六亲眷属的期盼,今天经了这个奇,明天见了那个怪,所有的这些在楞严宝镜下面都无处藏身。出世间就是这么清静,无染,纯粹,要相信我们人人都可以到达,人人都能够做到,希望大家珍重。所以说发心缘起就是树立出世正见,不要在世间法里面过多的打转。

什么叫做“择法缘起”呢?龙树菩萨造了一本《十住毗婆沙论》里面判了两种道,一个是难行道,一个是易行道。难行就是我们自己修行,易行就是仰仗佛,往生西方极乐。那么后来有的菩萨在写到论著的时候,解释这个难行的时候就列了五条,完全和我们现在所呈现的状态一样,说“声闻自利,障大慈悲”,就是不发菩萨的大慈悲心。再一个“无赖的恶人,破他圣德”,这是一个嫉贤谤善的时代,说实话,在佛门里面你做的功德大,马上就有人来攻击你,你做的很纯粹,很恭敬,他就说你装的假惺惺的,都会有,为什么?贪嗔痴嫉妒,破他圣德。那么“颠倒善果,能坏梵行”,就是刚才讲的,如果你世间法相对的我们也去求,也去舍,不断的不断的积累的,下辈子福报很大,福报很大造业也很大,第三世就堕到下面,这就叫能坏梵行。

颠倒善果,三世怨,这辈子修行,下辈子享受,下下辈子牵引就下堕。还有一些唯有自力,没有他力。但是第一条他讲到什么“外道相善”,相貌体现的很善良、很真、很善,乱菩萨法。这是我们现在,在这个五浊恶世的难行道里面最关键的一条就是外道相善,乱菩萨法。你看附佛外道啊,佛说了末法时期邪师说法多如牛毛,这是佛说的啊。所以我们诸位有没有看过东林寺在网上发的伪经目录啊,有看过吗?东林寺最近在网上经过筛选以后,认知了一些伪经的目录发现出来,伪经,不是经典,不可以冠佛说的。为什么?因为它会坏乱佛法,我们还要知道除了伪经,还有外道的大魔头。你比如说,我今天又要说了,我在微博上发了一次台湾正觉会的萧-平-实,马上就有几个人就咬住我不放,在微博上天天,害的我那几天的评论就是成百成百的。

台湾正觉会萧-平-实,还有一个叫真佛灵仙宗的卢-胜-彦,国际佛教僧尼总会的义-云-高,他是四川人现在在美国,还有观-音法门的清-海无-上师,是个女的,魔里魔气的,还有就是现在正在热火朝天的卢-台长的心灵-法门,我们中国佛教协会已经说了,全部属于附佛外道邪教,不要去亲近。这些是我现在能数得上的也可以公开在这讲的,还有有争议的,大家记住既然我们有宽广的大路,有争议的都尽量就不要去碰,因为你不知道呀,你没有开佛知见,也不知道这是真假,择法正眼没有。可是说实在的就刚才数到的这些外道,他们著的书立的说,为什么,他们福报大呀。愿力强呀。他有这个摄受力呀。还有邪门歪道的东西多呀。你其他的不要说,黄鼠狼附个体,弄个仙,他就给你弄什么,什么都能灵验,所以何况这些乘愿再来的呢。

可是在这种情况下我们就没有择法正眼,其实这些外道著的书,立的传,说的言论,在《楞严经》里面早就预备着消停着了,他们就会这么说,就会这么讲,就会这么在大众旗下,说他自己怎样怎样。所有的在《楞严经》里面早就预备消停,佛在两千多年前印度说的,所以我们叫做择法缘起,抉择正法,为了这个我们来开讲《楞严经》。特别是《楞严经》就是正法的代表,宣化上师说的“照妖宝镜”呀,它的内容比如说四种清净明诲。杀盗淫妄的戒律,五十二圣人各自陈说自己原来证的圆通法门,还有五十种阴魔,境界,把一切的干扰全给什么啊,就让你无处藏身。

那么佛在《法灭尽经》上说了,末法时代《楞严经》先灭,其他经典逐渐而灭,本来我也不愿说这个话题,后来讲到我们讲经根本就不要说。可是后来有人也说楞严百伪啊,居然说《楞严经》是伪经。为什么?这就更加说明《楞严经》是正法。枪打出头鸟,这是中国的古文化,你们知道的,什么东西最出类拔萃,最圆满信受,最让人受不了。可他讲的真的,大家都群起而攻之,人也如此,事也如此,这是我们中国的文化。

所以说,《楞严经》的遭遇,更加反证了《楞严经》是正法。《楞严经》是佛金口宣说之法,所以我们就不在楞严真伪上,简直说这句话就是多余。所以说学习《楞严经》,的的确确匡正我们的择法法眼。我自己也想,我自己在佛门,常在道场,亲近佛法这么十几年了,大概自己知道,总归粗浅的见地有一点。可是慢慢后来也理解了,就是说在无助情况下,你没有渠道去学佛法,不知道去请教谁,又想学佛法的时候,还真是非常苦。我想诸位也许有这样的心路历程,就是不得其门而入呀,或者一入就入错了,邪师说法如恒河沙,所以说从这点来讲的话,我们说要讲这个《楞严经》。不要去人云亦云,也不要去说这些无知,愚痴的人的魔话,一心一意,依着楞严。知道这是经中之经,法中之法,正知见中的正知见,破邪中的纯破邪,就是这部宝典。

相续缘起,我们常说,一称南无佛,皆已成佛道。又说从初发心,必成正觉。所以说不知道,我们宿世之内,无量劫中,在座的,这就关系到你们和我,我和你们,在同种这样的共因,感来今天这样的共果。知道吗?相续缘起,这世界上,没有突如其来的或者平地起波的事情,因果呀,所以说在释迦牟尼佛法中,我们就开始显现,与我们与你们有关的相续缘。比如说,就着我们今天听《楞严经》的因缘来讲,释迦牟尼佛八相成道,就是为了你哟,四十九年的讲经说法就是为了你哟,十卷的一部《大佛顶首楞严经》就是为你说的哟。当时印度的一个国王,把它藏在国里,不许流通。最后有这个翻译者,为法忘躯,藏在自己血肉中,带过来就是为了你。为什么?我都参加其中的缘起,相续。

智者大师在《楞严经》没来之前就开始礼拜,也是为了我们。希望这部经典早日来传到东土。所以千百年来,历代祖师都难解一个楞严情结,不懈的弘扬,作诗,写书。时转至今,我们诸位,很险,但是也得了这次的人身,身在大乘佛法之际,首楞严流传之处,今天启动,再学《楞严经》的相续因缘。想必,将来也会因为今天讲《楞严经》,学《楞严经》的因缘,能够得首楞严大定,能够入念佛三昧,这也是果报。以今天的果,就是现前我们的场景,其实在酬往生的因。以今天的这个因,还要续将来的果,这就是所谓的相续缘起,正在进行。想必诸位都成功的往生极乐世界,倒驾慈航的时候,还是会讲首楞严大法,以念佛三昧起修。一切就在相续之中。这就是我们说的相续缘起。听得懂么?

什么叫称性缘起呢,什么叫做称性缘起呢。性,就是法性,本质,现前的东西。过去现在未来心不可得。不在这个内外中间,没有上下左右,这叫做法性。称性什么称性,那么讲讲什么叫是首楞严呀,称性缘起,就是一个性,就囊括了一切万法,那我们着什么急呀,我们期什么待呀。

举两个案例吧,我生怕诸位对这个“性”字,昨天我打妄想,备楞严的时候想了两个案例。中国人,近来讲的话,有一个很著名的导演,叫陈凯歌知道吧?他拍了一个有名的电影叫《霸王别姬》当时一出,马上就得了国际大奖,几个主要的演员都名扬国际。这部经典真的是经典,我那会没出家去看过。印象最深的是,蒋雯丽带着她的儿子,去找戏子这个团长,呀,真是出神入化,那个表情,那个眼神到位极了。

你想想演员多不容易,刻意中表现无意。可是这部《霸王别姬》过了,火了以后,又拍了一部非常造势的一部《无极》,《无极》就拍得烂透了,谁都看不懂,都是电脑制作,又不知道讲的什么故事,就是请了几个名演员。就这么塌了。可是我们想想,他在拍《霸王别姬》的时候,这个辉煌真的是由他自己能力成就的吗?是吗,蒋雯丽当时演的出神入化,这个张国荣演的这种万种风情。是他自己主动造就的么,一切皆是因缘。因缘起动的时候,当下现前情形,就是说这个《霸王别姬》必须出名,一定拍好,自然而然就好。这个《无极》,他想方设法拍好,他注定不好,绝对好不了。就是这样,一切就是这样的,听明白了吧。这道理大家能听明白吧。

中国古人对《红楼梦》也是,一部《红楼梦》八十回,特别精彩。整个都是中华民族的,毛泽东说,中国人要有骄傲,其中有一个东西,就是《红楼梦》。后四十回,高鹗续的,就腰不来腿不去的,就不好看。大家一看,所有的红学家,就在为这,捶胸顿足,就感慨说后四十回哪去了,这有什么意思呀。后四十回他就注定没有,前八十回就绝对出彩。你能去在那运作,还是你能在那执行呀。就是这样呀。

跟首楞严有什么关系呢?跟首楞严有什么关系,你看我们明末清初的时候,有一个紫柏尊者,他讲过什么呢,青山无古今,白云有去来。法运之通塞。就是这个佛法之盛,之衰,人情之爱憎。人情的爱和恨,都是什么啊,包括道场,寺院的兴废,香火旺盛,一个人也没有,都是宿业循业发现的。不可以有心期,不可以无心待。本来如此,必定如此,那这就叫首楞严大定。大家知道吗。什么是首楞严?一切坚固。难不成首楞严就是这本书吗?就是这么多字吗?就是有我在这里说吗?现前一念心性所显的一切境界,哪一处,哪一时,哪一刻能离开,首楞严呢?大家想想,现前一念,大家要悟这个。那么这样的情况下,所谓的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,眼耳见闻,你来我往,一切自然境界,哪一样不是如来密因呀,就呈现到我们现在的状态,要悟哟。

吃喝拉撒,横竖睡着躺着坐着,那一个不是诸菩萨万行呀,悟哟。见闻觉知,明暗色空,遍十方世界,现前,我说的,血淋淋,血淋淋是什么意思,就是没有一点装着掖着藏着的,呈现在你面前的,大佛顶海首楞严大定。你还要在这里,非要找到这,迎请我来上座,嘴里不停的讲,你们耳朵不断的听,这才是楞严法吗?这才是《楞严经》吗?能领悟的明白,悟的透彻,这就是楞严的大智慧。

诸位善人,你们信也不信呀。现前就是首楞严,无处不在。处处发挥,吃喝拉撒都是,何况六度万行。举手投足都是,何况读诵礼拜。首楞严呀!楞严一笑,开口就是,此事楞严尝露布,天天都显给你看, 这就是首楞严。所以什么叫做称性缘起?整个法界如如不动,层层无尽,处处显现一大缘起,一切事,现象,一切理,本质,无非就是一个缘起,在这样的大世界里,大视野下不必多言。

还要分别诸法呀,你也不要说讲经说法殊胜,也不要管造业轮回受苦,不要想在这个道场清净,回到家中烦恼呀,听说楞严经又法喜,外道邪说扰心,一切皆是戏论,法法就是本体的首楞严。你还急什么?就跟刚才讲到不可以有心期,不可以无心待,你急什么嘛?这就叫一切现成儿,自然而然。

大家想想我们今天讲经呢,也是一切现成,你的期待根本就没起作用,你将来不想听了,你如果因缘已经摄进去,你还得来,所以这才叫法性之理,无缘而缘,不起而起。在这样的情况下,缘起是因为有轮回,所以讲解脱。因为有邪说,我们今天说正法。因为有佛法将会灭尽,所以我们在此尽力弘扬。因为大家还知道有法华、华严、般若、涅槃,所以我们今天说的是《大佛顶首楞严经》,无缘而起。

但是在此称性的法性中,哪里有一个因为,哪里有一个所以,一切都是现成的。现成大家要悟,本来如此,必定如此,始终如此,从来如此,你还说什么称性,讲什么缘起呀?一切。所以说我们要不必祈盼缘起,何以故呢?但凡是众生,你就决定会被佛菩萨所摄,自然会生信,终将会学法,随缘会修行,必将会成就,早在这个法性之中称性显现了。

你也不要去推托缘起,何以故呢?纵然你不想学佛,不愿意闻法,不会来这个维摩讲堂,不爱听首楞严经,也不可能,为什么?因为在称性法界中,已经是现形法,缘起了,这就是称性缘起。一切现成,首楞严大定,说什么都是多余的,悟这个道理容不容易呀?啊?你悟到了吗?你悟不到,你总可以信吧,谈何容易,信呀,信了这个道理,当然我也没有悟道,我也是估么着说,已经超出了我的人生生活水准了,今天,刚才这个几方面。

回过头来我们再看本经缘起,原文,经文缘起,既然我们就得立足于我们的生活本位,水准,什么呢?我们在三界之内,三界之内我们的日子还不是过的高水平呀,各位同修,我们在欲界之中,就是最下边的那一层。所以我佛慈悲就着我们的这个来讲他的道法,每一部经典都有缘起的。《金刚经》虽然文辞内容大幅度的来说空性、说般若,这种不着相,不取舍,不思议,尽情的去描绘,但是论到真格的修行的时候,还是在序分里面。立足于人的本位,世尊在那里穿衣、吃饭、洗脚、打坐,平平常常的过生活,所以说,所谓的说起这个日常的生活之中离不开穿衣吃饭,可是穿衣吃饭就有无上的智慧,《金刚经》的缘起。

如果你们读过《维摩诘经》的话里面也是,维摩诘经一开始怎么起的缘呀? 他在方丈室里面,示自己生病了,说明生、老、病、死乃人之常情,人人皆有,所以这是人生的大问题,这个缘起呀。那我们首楞严经也是,锁定三界规范,欲界的最大麻烦就是,因为我们要吃饭,所以在本经之前的缘起,就是阿难到处去乞食,因为我们有性欲,所以一不小心被摩登伽女摄入淫席,怎么样?将毁戒体,这两个事情,并到一块执行,怎么样?出现的这个《大佛顶首楞严经》,这是我们讲的说,契入这个《楞严经》里面,这个很好的,有现实意义的缘起。这是叫做经文缘起。

当然什么叫做现前缘起呢?这就是更接地气了,回到我们现在活生生的现场呀,为什么要讲这部经典呢?我也跟诸位忏悔,我这个人呀,我这个宏海法师也是真的不勤快,凡事都是听之任之,这个推那个挤,我才能出来。所以说在这两年跟大家结的法缘,在座部分各位,那么我们两年的法缘结束了,可能跟有些人的法缘还没有尽,又将跟一些新的法缘开始起动。

所以说呢,我们居士林,我们老林长、还有吴主任、特别是我们班主任小李,两年,去年一年基本上她都在成就,给了这么一个讲席,说法师,你来讲吧,那我就非常感恩,来讲,一定要来。我就来了么,不来也有过失。那当时我想来想去说讲什么呢?我都已经不想去新开拓这些法本,我过来讲心经,过去讲弥陀,讲来讲去人家都听烦了,讲什么呀,只要说发个心把这个大部头的,就突然也不知道怎么一念就升起了首楞严了,所以说我们急什么呀,你看,就想起讲《楞严经》了。那么还有一个推波助澜,《楞严经》你需要注释呀,突然间,上个学期就我们这个佛学院有一个本科班,两个本科班,一个大班一个小班,大班有一个我们一块的小师父,叫性祥法师。

他也不知道,怎么心促使他,是我以后回忆想,我跟聊天时说过说,我需要点《楞严经》的注释吗?还是怎么着来着。突然间有一天就打电话说我到你房间里来了,抱了这么一个大箱子,从台湾佛陀教育基金会,把所有《楞严经》的这个注释就给我弄了一套过来,全给我垒在书架上。就这样。呀!当时我就想到,看来,不得讲这个经也是不行了,可是因缘所在,看来我就开始看,我说要看这么多注释。有同修跟我一块去五台山拜山的时候,我就想早上去拜一遍黛螺顶,然后回来休息一会,下午和晚上,我就可以美美的,看这么多注释了。结果上五台山以后这个烦那个恼,最后又人家黛螺顶又让去讲经,中间隔,就最后没看几页。

当时想想还是因缘不到,结果呢,说咱们这的小李说法师一回来,第一周就开始起讲,呀,我心里就发虚,我说这样吧给我留两周的时间,半个月我来准备一下,又开始设置的,我星期一要好好看,星期二,星期三,星期四,我天天要看,怎么也就没机缘看,就一天只能看那么一点。终于今天要讲了,昨天前天我把它美美的看了一下,就该看的就看了。

然后,哎,需要哪个意理,这儿就给我出来个题目,需要哪个,用了哪个据典了,腾,那冒出来一声,就这样,反正七拼八凑,今天就开讲《楞严经》了。讲什么呀?还是下一次我再回去看跟大家一块学习,这就叫做现前缘起,因缘汇聚,因和缘咵地一具足,今天来了,所以说也不敢说怎么讲的透,怎么悟的深,就是我们来共同学习吧,这叫现前缘起。这部经,中间也有人成就,我们居士林吴主任,小李,还有我们,记住他叫性祥法师,你们听的时候也给他回向一下,他从台湾请了一箱子这个楞严经的注释,才逼迫我开始开讲楞严,这就叫缘起。

最后一个讲到导归缘起呢,我就不能够开玩笑了,的的确确如此,虽说我们在这里讲《楞严经》,但是呢不管诸位相应与否,在坐的学佛有没有这个深度,或是说是不是这个发心,有没有这个认知佛法的这个层面。身在末法,欲今生此世,得道、成就、办好生死大事者,还得锁定净土,所以我们说从闻思修,来学《楞严经》,修,闻思,学楞严,修,念佛三昧,也不外乎《楞严经》的内容,所以所谓的导归缘起,就是我们还要汇归极乐世界,净土法门。说为什么在此深妙的大经中,你说你又要讲这个导归净土一门。而净土一门之殊胜啊,真的是再再的说,真的是我们明白不了,这么强调真信、切愿,后来我就想想,他这个明白体现在哪里呢?就是体现在你的明就是你有信,白就是你发了愿,这算明白了。

再就没有从其它渠道去真正的讲透明白,为什么?太难了。我们其他的拿出来一个切片,我们试着分析一下,今天的时间关系。为什么我们老是说,登地菩萨只能知其少分,唯佛与佛才能究竟明了净土一门。大家要知道,真正入佛法净土玄门者一定是大智慧,超级福德的人,特大智慧,为什么?因为其它的情况,比如说根基来讲,你们回去查一下,大般若三十卷的般若经里面讲过这么一句话,说诸佛,为什么啊?为钝根者说诸法空寂。为利根者说什么啊?说诸佛相好。这是在讲空的,毕竟空的般若经里面说的,这是佛说的。那我们就要知道,为什么说为钝根人讲,我不是说谈玄说妙,说万法皆空多么玄妙,净土不就是不识字的老太太念的么。为钝根者才讲诸法空寂,为什么?

因为钝根的人从有入空,有辨证,有对比,容易啊,他有思辨,有了解,可以确认这些是有,那么我入到空是解脱。但是从有入有太难了,而且他这个从有入有又一转身,就把这个空性给彻底圆满的带进去了,大家想想我们这个处的有,叫劣有,陋劣的。可是极乐世界他是殊胜的一种有,妙有。这个世界是实实在在的认知的、确定的有、障碍的有。极乐世界是缘起性空的妙有。所以说从这种有入那种有,我们这叫做执着相状有。那个世界叫做离开万相的有。我们这叫着相有。那个世界叫离相有。我们这个世界处处都是烦恼有。那个世界叫自在有。应念即至。我们这个世界是轮回有。那个世界是自然解脱有。我们这个世界是世间的分别愚痴。那个世界的有叫做后得差别智慧。

所以说只有利根人才能够知道什么叫做诸佛相好。什么叫做相,什么叫做好,从这点来讲,就是为什么,就是从有入空易,所说为钝根人说诸法空寂。从有入有难啊,所以说为利根人讲诸佛相好。这就是我们要汇归净土。那么我想,在这个导归净土中,不但我们从缘起上说最后还要导归净土,在讲法过程中也要, 特别是我们一般都知道《楞严经》里边有两章。二十五圣,在各自陈述他原来怎么修行成就的,证的这个境界是怎么来的时候呢,二十五个法门。有的是悟客尘烦恼,有的是听声音,有的是闻味这个等等这些,都是反观的,只有最后两门,第二十四叫做大势至菩萨念佛圆通章,第二十五叫做观世音菩萨耳根圆通章。

那我们一般在讲解法上,就会觉得说,原来明里选的是观音菩萨耳根圆通法门,暗选的是大势至菩萨念佛圆通三昧。可不要忘了其实整个一部《楞严经》都在汇归净土一门,这是我在讲这个楞严一定要带着这个融汇贯通。大家想想一开始就是七处征心。讲不可思议,心在哪里,那么我们就知道,恰恰就解说净土是绝待不思议之信愿之法。十番显见说哪里都有这个妙觉明心,那就要知道唯心净土、自性弥陀就是讲的这个道理。你说这个五十种阴魔境界,想想凭自力修行,祖师们讲的你每一层每一层都应该,瓢泼大雨过后,云破日出瞬息万变,你根本不知道哪是魔境,哪是真境。五十种阴魔层层的剖析,那么就说明什么呀?菩提道远,所以才要横超之法,这不是讲净土吗。

四种清净明诲,杀盗淫妄戒里说,染土处处悔犯,而净土自然持守,这不是讲净土么。所以我们说到,导归净土,哪一经哪一论不是讲净土的,千经万论同宣,十方诸佛共赞。所以说我们讲到导归净土,导归缘起,从发心、择法、相续、称性、听闻、现前、导归缘起,所有的因和缘拧成一股子绳,拽着我们绑定这里,今天开始讲《大佛顶首楞严经》。可是今天的时间呢也就快完了。

那么我们这次讲这部经典的范式,我给大家介绍一下。大部分从五个方面开始。

第一个就是希望我们私底下也能够去熟读经文,要贯读经文,要一段一段的我们来读经。

读完了以后我们要通解经文。里面的佛学概念,那么不晓得的要讲一下。这句话是什么意思也要讲一下。

这段法义完了以后要开始概论宗旨,宗趣,就是这段的话法义要进行总结、概论、发挥。

那么如果说在我的佛学视野内,在我的信心加持下,那么还可以什么呀,随文,就是泛泛的触类旁通的其他的经典,其他的法门,其他宗派,可以跟这个横着来,触类旁通的融会一下。如果我有这个能力的情况下,我也尽力而为。

那么第五个就是融汇净土,还是要导归净土,这是我们这次讲《大佛顶首楞严经》的大概的范式,希望我们来了解一下。好吧,这就是今天我们也就这么多内容了。

闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

阿弥陀佛!