(第四十七讲)

好各位,我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌,阿弥陀佛!好,各位楞严道友们,大家上午吉祥。今天是我们《楞严经》的第四十七讲,马上就要年过半百了。现在我们讲的内容已经到了这个因为十种因地的习气,而导致我们先以这个最重的恶劣果报地狱为例,进行这样的一个因果的流淌过程中的一个转化,这么呈现中的一个说明。

那么首先我们在学习这一个系列板块的时候,大家要有这样的认知,就是说这个驱动力还是这十习因,后面要讲到六交报,它是因果的一个总的转化呈现。那么对于这个习气的形成,就是由于我们在前面的内容里讲到一念无明起动以后,就不断地串习串习串习。我们也常在给大家讲轮回中阿赖耶识我们的烙印,种子,原来有这些东西,干在那里了,虽然没有现行,干在那儿一直有。一遇到外境,就是外面再提供给你一个舒适的环境,把你的这个习气激发出来的时候,你马上就是非常禁不住诱惑地投入地去跟它再进行合作。那么这相互本来就有这个,有原来的这个我们说的毛病,再外边再一经引诱,那么这个病症又犯了,不断地去种这个病症,最后果报现前的时候就入到地狱了,呈现出来的是这个地狱因,地狱果报。

所以这是很合理,很科学的,也是很能够说得通的。为什么要这么讲呢?因为我们在常规有时候大家相信也听过这么一种知见,对于就是说佛法里面讲到的地狱呀,或者我们有时候出去,去朝拜一些寺院道场,它会有一个阎罗殿,特别是九华山,这些地方十殿阎罗,有时候在那些图片呀、图画中,又能看到说地狱里面的这个众生受苦呀,在刀山剑树上被刺,油锅里面炸,有阎罗王审讯。很多时候会出现这么一种知见,觉得这个呢,就是说是好事,为了害怕大家说不能,要多修善不能造恶,是好着的。但是有一种见解,他认为这个就是说都是唯心所感的。

就跟前面阿难为什么提出来,有的人他就认为不会真的有这样的情形,觉得这个很天方夜谭。但是他很聪明,他也不说破,说这个对于人作善行善积德是有好处的。实际上骨子里面他不相信真的有这种真实境界的呈现。但是随着我们学习不断的进行,我们就知道,这是很科学的一种很理性的很现实的呈现,就是这样子的。确实有这个油锅,有这个铜水,确实有这个刀山,有剑树。所以大家在这个认知上,我们就是一方面从佛说的教法中知道它为什么能转化,他说的是严丝合缝的,无懈可击的,确实有这样的呈现。就如同我们现在这个世界也是,大家设想一下,假如果在天道里边,人家天道的众生,如果说有佛示现在那里弘扬佛法,或者也有天道这个修学佛法的人在讲经说法,那么他是否也会讲到说,我们好好要修,要修这个解脱法,要修出三界,千万不要下堕到四恶道中。

说下面除了地狱饿鬼畜生还有人道,这也是四恶道。他们讲四恶道一定会讲说,那儿人道里面的众生稍微比畜生强一点,但是会生病,会变老,会死亡,等等这些,就说我们这儿这样。说生了病得去医院,还得先去挂号,然后完了再上手术台,怎么拿刀子划开,最后针缝上。那他天道也许会有一些人知见就是说,这可能是说起来让天道的人不要下堕,好好地积福,修出世间法,不要再在轮回中了,真的有这样的人世界里面还动手术吗?但是我们这里确实在动手术,确实在化疗,确实在透析。这听起来也是一件匪夷所思的事,所以这是一样的道理。

好,那么我们今天就从这个十种习气,地狱趣里边。记住,我们现在还是以地狱为这个例子在讲。地狱里边呢,这十种习气里边我们已经讲了前两种,一种是淫习,一种是贪习,今天我们开始讲这个慢习。因为既然要跟着的话,我们今天就是大家紧凑一些,我们读的频率高一点,但是读的段落比较就是说一个段一个段地往下读。我们先读慢习,就一直读到如避巨溺就可以了。在小本的一百四十三页,大本的五百三十九页第二段,找着了没有?好,请大家一起来。

三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。

好。这里是讲到的说我慢的习气,就是由于宿世有这个傲慢的种子习气,遇到因缘了就发起来现行了。那么在这种情况下,你看这里一个词叫做,在我们心里会怎么样?交相陵越,就是相互这个由外境引你内在的那个种子,由你的种子再不断地喷发去配合外境,就是相互作为你缠我绕,就像两个相互缠绕的两条蛇一样,往上窜一样,就这样地交相陵越,而成业了,就成了业习了。那么这个是怎么来的呢?一般都是由于我们有时候自恃自己是豪姓贵族呀,或者这个人有很多财,势力很大,觉得自己很尊贵,别人很卑劣。所以在这样的一种心境下呢,驰心上流,你看,驰流不息,没有止息。

什么叫做驰心上流没有止息呢?我慢是什么?大家想我慢心态出现的时候,其实从物理上配,它就是什么呀?我慢就是山嘛,一般我们比喻不是说我慢高山,你就觉得自己很高很高,就是一览众山小那种感觉,那叫我慢的习气。那么我慢属山的时候,就会看不起别人,觉得人家很低。山在高处,水往哪儿流呀?往低处流。所以说我慢是山,轻慢人家就属水。你依着山而看着水,这样的一种心态,对吧,就会变成物化了以后就成了奔腾之势了。所以你看这里就说,故有腾逸奔波,积波为水。就是真的像水一样往下流。那么在这种情况下,自心中就预先积集了就像波浪一样,就真的成了水的相状,变成物化了,物理。

这个水的相状就好比什么呢?这里一个比喻说,如人口舌自相绵味,就好比我们自己用舌头舔自己的口里面这个上颚,上面的这个,上面的这个牙齿里边的这个骨盖。那么自然而然,自相绵味就是来回舔的时候,口里就会有什么?就会有口水发生了。他我慢山高的时候这个心态啊,就是这个心念一直积攒积攒积攒,积攒得从量的积累到质的转变成物质的时候,就变成水了。你看就是一个自恃我高,然后看着大家都低,就成了一个水相奔腾之态。这么一个心的念头,会物化以后转化成水。由于这样的话,因而水发,就会有水的这个外在世界影现。记住啊,我慢属山,轻他属水。

在这样的情况下你的心念,这个现习增盛,你看二习相鼓,就是原来的种子有,现在的外境不断地又激荡,那么就越来越茂盛了这个,心念越来越炽盛了。二习相鼓荡的时候,还是像前面的相互陵越的时候,在你临命终的时候,神识变现的是什么呢?就是刚才的水。但是这个水可不是八功德水,极乐世界,因为我慢是一种烦恼,是一种恶业。

所以只是见到说,故有血河,灰河,热沙,毒海。命终的时候神识所面对的就是这些境界,融铜吞灌之事,就是烊铜灌口,热铁浇身。面对的都是水元素,但是它变现的是厄逆境界。所以在这里边的,什么叫做血河地狱呢?血河地狱的话,就是说有两个山。两个山呢,罪人在里边就不由自主走到这个山里面,那么这两个山突然间就合上了。合上了以后,上面像磨一样,就磨盘一样的,就把你盖在上,然后盖起来磨。磨得把这个地狱罪人的身体磨得就是血肉遍流,慢慢的一具两具,就所有的这地狱的众生积攒得多了,就像大河大海一样。

而且这个血水是热的,沸腾的,里边又有这个堕到地狱里面的男女众生在那儿出没其中。这就是指的这里讲到的血河。灰河也是这样的,灰河地狱从广到深有五百由旬,就是咱们现在你们看到那个,咱们有一种建筑上的那个叫白灰,是吧,白灰放在水里会出现什么反应呢?就是冒泡,就物理反应一样,它自然就有温度就沸腾了一样。

灰河就是这种状态。然后呢,在喷涌沸腾的时候,罪人入到河里面,又会铁刺来刺他的身,然后又有浓血流出来,非常痛苦。像这里讲到的热沙毒海,热沙也就是说,沙子像水一样也是沸腾的,在里边。那么这个苦毒无量之海嘛,就是都是表达的这样的一个水资源的呈现,水元素。你看这里他说,把这个融铜吞灌,就是把铜给化成水,让罪人不断地吞下去,灌进来。等等这些,这就是我慢习气成熟了以后所变的地狱境相。

所以这里讲到,是故十方如来色目我慢,诸佛菩萨在观察或者形容贡高我慢的这个时候,异口同声会说什么呢?这是名饮痴水,就是你在发了我慢的这个心念的时候,饮痴水是什么呢?西国有水,在古德记载的时候,西方国家里面有水,你喝了以后就是痴迷倒乱,自己就糊涂了。我不知道这里是不是指的酒,说西国有水,饮则迷痴倒乱,用这来比喻说我慢。如果你一犯我慢的毛病,就像你喝了这个愚痴的水一样。所以菩萨见慢如避巨溺,就像巨大的水一样,马上要把他沉溺在里面淹死了,赶紧躲得远远的。这就是我慢所显的地狱境相。好,我们再往下读,四者嗔习。来。

四者。瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。

好。这是指的宿世多嗔的种子习气。如果你嗔恨心的念头多,那么由于有这个余习,它会就跟现业,就是跟现在的外境就相互冲击嘛。大家想想,一看,比如说一有一个外境引发,别人说你、害你、障你的时候,那么你就会跟这个外在的境界,或者是你遇到自然界的厄逆境界。有的人就骂老天爷呀,说这个老天爷又下雨了,下得多了他要骂;那么老天爷不下雨了,旱了他也要骂,指天骂地的人就是这样子的。所以这个时候他就对境,有可能是对自然境,有可能是对人事境。这个境界出现的时候相互冲击嘛,因为嗔恨心一发起来时跟他是相,这里讲到的有一个什么呢?发于相忤,忤是什么意思?就是抵触,相互不顺从的意思。

在这种情况下,依然外境逆我,我心逆外境,这样相互不买账,相互这里出现的就是说逆忤了。在这样的情况下结恨不息,就是怀恨了,心里怎么也解不开,就是忿忿不平。在这种情况下你又不能报复,怀恨在心,所以必然会发热发火,所以这里叫心热发火。发火的时候呢,这个嗔属于肝气,我们都知道肝火肝火嘛,遇到心火了,就会铸的这个什么呢,就会把它铸这个气为金,属于金,遇火嘛。所以这个是故有金的话,这个时候金属显现的不是这个极乐世界的七宝,金银琉璃玻璃砗磲,而是显现的剑树刀山这一类的,预先于自心中就开始显现了。开始显现的时候就好比,这个时候会怎么样呢?就会你看,如人衔冤

这里讲到的剑轮斧钺等等这些,枪锯,都是指的刑器,在这个地狱里边。有这些刑具的时候,这些人为什么呢?就是他心怀了这个冤情一样,不能够申白,申明显白嘛,所以在这种情况下,他特别想报复。想要报复又发泄不出来,所以这里你看,如果我们一般看到这样的一种人的心境的时候,你就看他的形色,一定是心里有一股杀气一样,在从心由内而外地涌动。你看一个人生气的时候,那个修罗相发动的时候就是那样子。

所以说这里讲到的,杀气飞动二习相击,就是杀气飞动的时候,还是跟外界,内心外界两个互不买帐,这个时候习气增重了,这个嗔恚越来越盛了,相互攻击,念念在杀气的这个念头上,不断地相续。在这样的情况下,命终的时候神识会见到什么?这里就讲的刀山铁橛。是故有刀山铁橛,剑树剑轮。这里讲的有一个叫斧钺,这个斧钺是什么呢?就是在这个斧子上又装饰了有,为了好看,边上镶了一点黄金呀或者银子,一般这就叫鉞。铁橛就是这个铁棍。那么刀山呀剑轮呀这些我们都知道,在画里边也见过。在这种情况下,所感的果报是什么呢?故有宫割斩斫,剉刺槌击诸事

你看,宫割这就跟,就是阉割了,把你的下身给你割去了,就跟太监一样,受这种刑。那么斩斫就是把头给砍了嘛,斩首了嘛。剉刺就是把你的身体给你折断,剉就是把身体给拦腰有可能折断,或者用那个不断地这样就锯一样给你锯了。刺就是刺穿身体。槌击,那么这就是打击嘛,用这个竹板呀或者什么来抽打你。就会感招这样的境界出现。

所以这里还是讲到说,所以十方如来在讲说形容这个嗔恚习气的时候,怎么样呢,说就是叫做钢刀利剑,如果你一旦碰到它,非死即伤。所以菩萨见到嗔恚之境,就像逃避这个杀戮的危险一样。这是指的嗔习,第四个。好,我们再往下看第五个,叫诈习。大家一起来读。

五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁、鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。

这里是指的这个鞭杖檛棒之事。这是指的诈习气。大家觉得诈是一种什么感觉呢?我们说这个人很狡诈,是什么感觉呀?狡猾还不足以为此,狡猾的人有可能很善良。这个人呢,这里叫做什么呢?叫做诈骗,就是他要作恶业。狡猾的人这个,我们狡猾有点贬义,如果说好听点说这人很聪明,很伶俐。这聪明,伶俐,狡猾,奸诈,这是一个层次比一个层次好像往下走下坡路一样。什么叫做诈呢?心怀染污,心里怀着染心,为了显示自己的或者德行,这个时候或者诈现,就开始诈现了。或者说诈现了到你面前说点好听的,向你套近乎,就是我们说的,有时候说的是软语慰谕,这就叫做诈。

所以大家要知道,我们在这个佛门里面常叫五种邪命,有一种就叫诈现奇特,就是你想骗人家,故意现的这个相。还有一种诈现威仪,你为了给人家种一个印象,装模作样地在这儿,觉得很修行,每天这个就现在说的修苦行,穿个百衲衣,或者是出去在那儿,往那儿一坐,可能有的骗子连个戒牒都没有,放个钵就在那儿开始打坐了,这个腿翘得跟高射炮一样,他也盘不起来,但是还在那儿装模作样地念念有词地在那儿,这就叫诈现威仪。想把人家骗诱他堕到我的这个谋术中,我的这个预谋中,明着谋他的利。就是我这么显现出来,想把你骗了,这就叫诈。因为后面还有一个什么呢?还有一个诳,这两个都是骗人,但是它的手段还是不一样的。诈就是明着来,骗取人家的利益,来骗。所以说宿世我们始终有的人就是有这个习气。下意识地你有这个惯性的话,这个奸诈的习气遇到缘的时候,发为现行了。

发为现行你看,发于相调,什么叫相调呢?你骗人的时候不是要跟人打交道,对不对?你还得编点谎话,骗人家的过程中你要有这个事呀,想方设法,种种设计等等,引诱这些,不断地交相增进,诱引而成了现行的这个业力了。业习就开始引起不住,什么叫做引起不住呢?就是相互,骗你的时候就是要调弄你嘛,调弄你的时候尔虞我诈,一个念头又一个念头,一个计谋又一个计谋。为什么我们说,说一句谎要用多少个谎来弥补它呢?在这种情况下,引心数起,就是引发我们的这个奸诈之心数次数次,一次又一次地不断地起动这个念头,一点都停不下来。所以这里叫做这个,发于相调,引起不住,就是停不下来,令人不知不觉地就到了这个圈套中了。

由于这样的话,我们的心念不断地持续在这个状态,就会有什么呢?绳木绞校的地狱的这个征兆,预先在我们心中开始显现了。你看这里,故有绳木绞校。绞校就是什么呢?就是用绳子把你给缠结起来,你不能够解,这个叫做绞。用木器,就是我们见过那个《苏三起解》吧?看过那戏没有?用木头把你的两只胳膊跟脖子这么固定在一块儿,这就叫做校,绞校,那个就叫做校。就是这样的一种境界预先在我们的身心的这个心念中显现,这个时候,显现的时候会怎么样呀?

你看,如水浸田,草木生长。就犹如水慢慢地就蔓延在这个田地里边,然后这个草木就慢慢地开始生长了,找到滋养的养料了嘛,就等于这个地狱就开始,我们的将来所要对的地狱境就开始增长,不知不觉自然就成形了。在这种情况下,你看,二习相延,就是这种习气还在不断地增盛,延引,引申,以至于他临命终的时候,神识就能招感什么呢?

这里讲到的,杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事。你看,到临命终的时候招感的地狱就是这样的,到了地狱里边。杻是什么呢?杻是什么?就是手铐,你们没戴过吧?手铐子。械是什么呢?就是脚链。这个枷锁就是我们刚才讲的,把你的胳膊脖子给你固定起来的这个刑具,这就叫枷锁。那么这里讲到的这个鞭杖檛棒诸事,这个檛字比较少见,zhuāng,檛就是抓,不是有廉颇负荆请罪嘛,就是用那个荆条不断地抽打你,它不是背在背上就行了,它是在不断地抽你,就用那个荆条,所以叫做檛棒,就是用鞭子来打,用木杖来打。等等这一切的刑具,这就是你奸诈的心用得多了以后,到地狱里边就是这番情形。

所以十方如来同名这个,把这个奸诈的行为异口同声都叫做像谗言之贼一样,好给人家传是挑非的这种进谗言的人这种贼一样。菩萨见到自心中起了一念的诈的这个习气,就像豺狼来了一样紧张恐怖,菩萨修行的时候,心里起了一念的诈的这个习气。这是五者诈习。我们继续往下读,来,诳习。一起来。

六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺

hŭi,虺是什么呢?虺就是蜥蜴吧,就是跟蛇在一起的那些毒虫,蜥蜴,有毒的那些蜥蜴那一类的。好,我们来看这个是讲到诳习了,诳习交欺。你看这里多有意思,他这个讲到的一个是交诱,一个是交欺。为什么呢?你看前面诈习呢,他是明着引诱他堕到我的这个圈套里面来,所以叫做诈。那么这个诳习是什么呢?也一样的是欺骗人家,忽悠人家,但是什么呢?他是暗中取利,暗暗地就是排兵布阵,暗地里把他给引诱到这里,暗暗地把他给算计了。可能就跟我们常说的,他把你卖了,你还得帮着他数钱,就是这样,你始终都全程都不知情,但是他就把你给忽悠了,这就叫做诳,欺诳。

《地藏经》里面说欺诳白衣,就是指的这个。诳呢这我们常说的是小随烦恼,以诡诈为它的本性。我们说的是烦恼里边的一个小随烦恼。宿世的这个骄诳的习气呀,多有这种习气。由于它还有那个根在,由于这个内的熏力呢,起动了现形了,这个时候就不能自禁了,不能自止了,所以这个时候就不断地欺骗别人。

你看,诳习交欺,发于相罔。欺就是瞒嘛,欺瞒嘛我们说。那么相罔,罔是什么呢?罔是什么意思?就是诬陷的意思。没有这个事你说人家,没有的你说人家实的有的,真实的,有的你说没有,没有的你说有,是假的你说是真的。这就是说诬陷人家。在这种情况下,你看,诬罔就是飞心造奸,飞心就是用你的心嘛。这个时候我们常说这个人,骗子还得很聪明呀,这里讲到的飞心是什么意思?就是你这个人比较愚钝了、反应慢了还不行,心念就像飞起来运转一样,造奸情,设巧制,心里制造这个奸猾的这种心态。在这样的情况下呢,彼此交相欺瞒嘛,依然还是诬陷,诬罔,蒙蔽,不知道戒止。

所以大家来看,这里讲到的说,诬罔不止,飞心造奸。在这样的情况下,日积月累,慢慢地这个力量大了以后,就会有什么呢?尘土屎尿等等这些秽污不净的东西,于自心中预先开始体现这个障蔽、污秽不净的这个相状,开始出现了。大家你看,为什么会有这个不净、障蔽的这种内容在地狱里面,在我们的遭遇中出现呢?就是你在设这个欺骗,欺诳人家的时候,你也是给人家不断地设置障碍,人家一点都不知情。所以在这种情况下,就是开始什么呢?设计谋。为什么这样呢?因为你这个居心你总为是障碍别人,你居心发心你就是障别人,骗他嘛。在这样的情况下,骗的是人家,但是你所有的行为都是污秽自己,在我们自己的八识心田中有了染污嘛,对吧。所以说有尘土屎尿,尘土就是障碍的意思,那么屎尿就是污秽不净的意思。对彼于己都是显现这样的一种日积月累,所以当然就会在心中预现这种障蔽污秽不净之相。

但是他这里讲了一个例子啊,你看,这一段一段的这个格局完全是一致的,大家看出来没有?每一个是先这么讲,然后又给心中慢慢预设出来什么什么状况,然后再给你取一个例子来验之证之,最后又说十方如来怎么怎么样,都是这个格式。所以这个我们只要习惯了就很容易了解了。你看这里讲到的说,如尘随风,各无所见。这是个什么意思呀?如尘随风的时候是什么?这个尘是不是被风给吹起来这些尘埃,是吧?尘由风吹得就乱了,是不是?尘埃嘛,被风一吹它不就乱掉了。

那么这个风会被尘给怎么样呢?风本来它是,我们说的清风嘛,清风拂面,对吧。但是如果一但你跟前几年那个沙尘暴,有尘埃的时候它就成了黄风了,黄风的时候你就根本看不清楚,就是昏的,昏昧的。所以说尘由风乱,风以尘昏。在这种情况下,尘以风乱而不见定向,就是你不知道它是一个,迷茫得不知道它是一个什么具体的状况,见不到。风以尘昏就是风吹开了,用尘沙把他昏到了,他就见不到一个干净的地方了,漫漫黄沙满天嘛。

这几年北京好像没有这个,沙尘暴很少了是吧。前几年我们来的时候,前十几年前还有,每年的春天都会有沙尘暴。那想我们小时候,长在西北榆林那边,那会儿的西北防护林还没有起来的时候,那每年到春天刮的都是黄风,整个遮天蔽日的那种感觉,就太阳有那个,就是一个光圈圈,迷茫得整个就给挡住了。

确实如此,就是这种情况下。在这样的情况下,所以才叫做各无所见,什么也看不见。只有这个习气变得成熟了以后,业力现前了,地狱相显现的时候会是怎么样呢?这个时候就由于这个欺诳越来越增重了,相加了,命终的时候神识招感什么呢?这里讲到的没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。你看等等这些苦事呀,在这个时候就显现出来。没溺就是一头扎进去,在里边出不来了。或者把你举得高高的,堕下来你不知道上上下下,就是在空中这样飘荡,稀里糊涂的,漂沦诸事,所以是非常的苦报,非常的苦。这是我们的诳习,第六个,诳习所感的地狱果报。好我们再往下看,第七者是叫怨习。一起来读。

七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。

这是指的怨习。大家每天怨不怨呀?怨啥呢?心情不好,我们常说的怨天尤人。有的来了一味地抱怨,就是那个,你看这里讲到的说,发于衔恨,就是说这个含恨在心呢,想要报复,就刚才讲的,又报复不了,始终包在自己的心里,这就是什么?就是一种抱怨心态,怨习交嫌。就是宿世怀的这个怨呢,本来就没有释怀。没有释怀那个种子就一直在那儿,这一生又变现,有余习的时候就招感得你这个怨习显发了,对于所遇的逆缘,相交的时候有了嫌弃、憎恶的这种感觉,所以叫做交嫌嘛,嫌弃,发于衔恨,憎恨;这个时候就成了业力。有了业力以后,你发于这个衔恨,你始终契而不舍地怀恨在心。

那么由于这样的惑业感招的什么呢?预先就会有这个飞石,飞石投砺,你看这里讲到的。是叫投砺吧?投砺是啥意思?是瓦块是吗?那么匣贮呢?匣贮,对,匣贮。匣贮是什么?就把你装在一盒子里。我们现在看看骨灰盒,说哎呀,我死了就这么一把就装在里边了。它可是不是等你死了,它是活着就把你装在一盒子里了。

以前有这样的一种刑,而且把你装在这个里边的时候,甚至说让你站也站不起来,蹲又蹲不下去,头露在外边,就这样的一种刑具,最后就活活地就把你这样给困死了。这叫做匣贮。车槛是啥呢?车槛就是有栏杆,有栏栅的那个囚车嘛。咱们看电影有时候说,把谁要押到菜市场砍头的时候,就把你车子拉着,木棍这样横竖做起来的一个囚车。

瓮盛,瓮盛这个我们总知道了吧?就是一缸。这缸呀可不是舒服的缸,这个缸是什么呀?肚子大口小,把你装进去。大家,古人有一种刑具,《武则天》里边好像有一个,有一集我记得啊,那会儿没出家看电视,里边就是这个武后就是把是王皇后还是萧淑妃来着,就给装在一瓮里边。

她倒是没有用火烤,这里讲到的,瓮盛就是说把你装里边,下边用火来烤。她是用酒泡,把她给泡到一个酒坛子里边,这样地来处置她,这种情况。囊扑就是把你装在一个布袋中,这个囊就是两头都扎起来的那种口袋,然后再不断地闷,把你用那个闷棍勒,往死里勒。这就是这样的遭遇。所以你看这是怨,就这个怨恨之心。

所以大家想想,有的时候在特殊的年代,一大批的人都怀有这个怨恨之心走了。那你说这业报要成熟了,多可怕呀。那么这样的一种,这为什么不让人自杀呢?自杀的时候,有的想不开了,就是这种心态呀,怨习嘛。那你说你能到好地儿去吗?本来就是原来的习气还没有忘,现在的外界的这个不断地激荡的时候,他这个怨恨越来越深,所以什么呢,就会有相互就会恨不得把你给吃了呀。

你看这里说,如阴毒人,怀抱畜恶,二习相吞。为什么这里用相吞来表示呢?就是把你恨不得一口给吃了,到了这种心态。这样的念头相续,那么在临命终的时候,神识就会什么?就会堕到招感有什么呢?这个你看后面讲到的,故有投掷,就是前面讲到的投砺的这个,瓦砺这一类的,石子呀什么的投掷。擒捉就是擒拿扑捉。

或者是击射,就用石头来扔你,不断地往你身上打。抛撮,就是不断地把你扔起来,你自己就摔下去,就是半死不活地就这样地受苦。这是怀怨习的人,将来地狱成就了以后,他的生活的主旋律就是这么个样子的,每天就是,他的家乡就不在幸福的田野上了,就是在这个受苦的境界中了。

所以说,是故十方一切如来,色目怨家。就是在讲到这个,观察形容怨家的这个恨意的时候,这种念头非常可怕,异口同声说叫做什么?违害鬼呀,就是专门撵上来害你来了,这一类的鬼怪。所以说菩萨见心中有怨恨的人呢,就如同饮入这个鸩酒一样。鸩酒一样,鸩,鸩酒一样。这个鸩是一个毒鸟的名,有毒的鸟,它的羽毛非常毒。这个羽毛有剧毒,将这个羽毛泡到酒里边以后,喝了这个酒能什么效果呢?你们听过一个词叫做肝肠寸断,那是从心里难受的时候叫肝肠寸断。这个酒喝了以后,在物理上就有这么一个效果,就是让你肠子一寸一寸地就把它给化掉了,断了,就毒性这么大。所以这里讲到的如饮鸩酒。这是第七,怨习。好,我们再来往下读第八,一起来。

八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

好。哎呀这个见习呀,就是这个见的习气,我们常说的这就是宿世的邪见习气。这里的见习都是诸见的总称。什么叫做邪见呢?不能随顺佛语,不能依佛知见而依教奉行,这就叫邪见。所以这个习气呀,对于我们来讲还蛮有现实意义的,大家要听进去。

什么邪见呢?你看我们如果都学过人的根本烦恼,凡夫的根本烦恼,贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。不正见就是此处讲到的这个邪见。邪见你看他这里讲到的说,如萨迦耶,见戒禁取。这个萨迦耶见是什么见?对了,萨迦耶就是身见,就是有我,有我的感觉,就叫我见。那么这个见呢,就叫见取见。比如说他是,有的人认为生到无想天就得了涅槃了,这就叫做见取见,自以为是的我的见解,然后取我的见解为正确的。非果就是不是真实圆满的果,他是认为这是果,这是果,所以叫做见取见。就光这一个见字啊,这里面有五种邪见,大家看到了吗?萨迦耶见是一种见。第二种见是见取见。

第三种是什么呀?戒禁取见,就是戒禁取。戒禁取见,这是什么意思呢?就是非因计因,不是正确的因,他认为是正确的因,就跟前面的不是正确的果,他认为是正确的果。你比如说以前持什么牛戒呀,狗戒呀,猪戒呀等等这一类的,就是叫做戒禁取见。为什么这么说呢?就是这个名词顾名思义,就是戒禁是什么意思?就是他持得特别严谨,一点都不去违犯,他这持戒的心态可如法了,丝毫不犯。

但是什么呢?他是邪知邪见执取出来的一个邪见的持戒精神,所以就在这种情况下非因计因。那么另外两种见就是边见和邪见,边见是违背中道之理,邪见违背正知正见。一共这五种见解,就是我们通常说的邪见。

这里讲到的说见习交明的见,就是指的宿世就有这个邪见的习气,这是一种。大家发现了没有,还有一种呢,就是说这种见解发挥到极致,用我慢山,固执己见,完全就不听别人的时候,也是一种邪见的表现。你看我们见过这样的同修吧?他在学佛学得一下子自己这个见解认知就是这样了,或者对谁的法相应了,笃定了就是他了,别人就改不了了,稍微说个客观的话他都受不了,他马上就抨击你,这就叫由于他那种根深蒂固的见解。

所以在这种情况下大家来看,这样什么?邪悟诸业,发于违拒,出生相反。这是什么意思呢?你想我们各抒己见的时候,一定是说怎么样呀?自己的对,人家的错,是不是?那么人家在讲人家的时候,人家又觉得人家的对,我的错。这样的话无非相互是非嘛,相互说我的对你的错,相互破坏,所以就叫做什么呢?发于违拒,出生相反。什么叫出生相反呢?各自立宗呀,我这一宗才是对的,正确的。

各自立派呀,他这一派才是有理的,合理的。在这样的情况下立宗立论,所以说出生相反。如此来讲,各自依着各自的邪语,造的种种邪业,既不愿舍弃自己的见解从别人的正知的见解,又不愿意舍去邪见而归正知正见,不愿意舍弃自己随别人,不愿意舍邪见随正见。在这样的情况下,自然希望他一直认为我的对我的对。你想一直认为我的对了,别人说不对的时候,这会儿会是什么呀?自然希望有一个裁决者出来替他说句话,这是我们人之常情,对不对?你看这多可怕,一旦希望有这个裁决说我的对的时候,就这个心念怎么样呢?不断地积累,不断地积累,不断地增进,慢慢越来越浓,越来越真,因此会怎么样?

如是故有王使主吏,就是有阎罗王的使者,王使,或者主管执掌这个阴司善恶给你记在本儿上的,就像你的这个籍贯一样给你记在那里的这样的一种官吏,等等这样,或者说有证明你所执的这个邪见的这些文书呀,这些字据呀等等这一类的地狱之相,预先在我们的心中就开始显现了,成熟了。就好比什么呢?大家来看这里比喻说,如行路人来往相见

就是在一条宽广的大路上大家来来往往,是不是一眼就看清楚了?你说不过去,他是从那儿过来了,我从这儿往前走,都在这条路上,这条路是一目了然的,所以说如行路人来往相见,都能够相互见到。在这样的情况下,你想嘛,由于辩解说我的对人家的错,希望有人给我说我的对。在这样的情况下,不断地这样的时候,种现犹存,现习,种子的习气还存在那儿,现在的习气不断地增盛,彼此争执不解,解不开这个疙瘩。所以这个时候呢,就叫做二习相交,撕在一块儿解不开,命终的时候神魂堕在地狱。这个地狱是怎么呈现的大家来看:

故有勘问。勘问是说好听了吧我觉得,其实就是不断地拷问你。因为你那个时候不断地辩论的时候,因地的时候嘛,说人家的不对嘛,手指着说,你错了怎么怎么,这个时候感回来的果报,有人就指着拷问你,你怎样怎样。权诈、考讯、推鞠。这个鞠呢其实就是审讯和审查的意思。然后察访呀,披究呀,照明呀,等等这些。什么叫做披究、照明呢?就是这里边,因为阎罗王有两个宝贝,咱们堕到地狱里面,阎罗天子有什么两个宝贝?一个叫做火珠,一个叫做业镜。火珠是什么意思?它有照明的作用。你堕到那儿你想把原来的这个习气藏一点,说我没做这事,没办法了,为什么?火珠照亮在那儿,把你所有过去的业力都照得清清楚楚。

那么这个业镜呢,一面大镜子,你不承认这件,人家登记在簿的,笔记本上的,生死簿上的,你不承认,那么人家不行,就像业镜,业力(你)所做的业力,过去所做的宿业啊,镜子完全给你显现,就放在罪人跟前,就这样来审讯你。所以你看,邪知邪见执取不舍,跟别人辩解,不从别人的时候,最后的地狱就出现了这样的(相)。最后是善恶童子手执这个文簿,都记在上面,一点都没有冤枉你。然后呢对着这个罪人,你看,辞辩诸事,就是一样一样地跟你辩论,确实详细地记载在上面,一桩桩一件件的,一定说得你甘心领受,没理可申了。在这样的情况下,来甘心领受你地狱的果报。这就是由于过去的邪见的习气所感的地狱果报。

所以十方如来在形容观察自己的恶知恶见的时候,你看,同名见坑,就是异口同声地说恶见深坑呀,就像堕在深坑里面。菩萨见到这个虚妄的邪见,周遍的这个执著,就像什么呀?就像要堕这个毒壑一样,生怕堕到里边,离得远远的,赶紧就走。这是指的什么呢?这个见习。我们再往下看第九,一起来。

九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

这是枉的这个习气。宿世呢,枉是什么呢?就是冤枉的意思。宿世好什么呀?冤枉人家,嫁祸于人。嫁祸于人的人,一般都是这种习气种子,总是他把这之前运作得最后过失给他了,自己脱身而去了,逃不开了人家。这样的一种习气种子遇缘的时候发为现行,因为你是嫁祸于人,他有一个什么典型的状态?就是迫害,对不对?一旦你迫害、加迫人家的时候,你依然还是发于说,你要诬陷他诽谤他。这个时候一定是什么呢?本来没有这个事,你妄加毁谤他。但是毁谤的时候呢,你妄加毁谤他,他又不承认。在这样的情况下肯定他不承认,好,让你不承认,我再设法更加地再害你,再逼迫你。就这样的一种念习,你看,发于诬谤。这样的一种情况相互逼迫的时候,这样的一种居心在我们的念头里边。如是居心念念不舍。

那么,如是故有合山合石,碾硙耕磨,如谗贼人,逼枉良善。在这样的情况下就像,什么叫做合山、合石、碾硙等地狱相预先在心中显现呢?合山就是两个山夹在一块儿,它是竖的。合石是什么呢?两个磨,就是碾子跟那个磨的上面那个磨岩又合在一块儿横着夹,这叫做合石。碾就是用这个大铁轮压碾这个罪人。硙是用这个石磨来磨你,就是把你的身躯放在一个石磨上不断地来转。那么这里讲到的这个耕磨,就是还是用犁来耕你的身体,用磨来磨你碾你等等,就是这一系列这种痛苦吧,这样的一种地狱相预先在心中显现。

这里比喻说是什么?好比谗贼之人,老是去逼压别人,怨枉地陷害善良的人,使人家蒙受了这个不白之冤,走投无路,倍受折磨。在这样的情况下,你看:二习相排,故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。也就是说,你的这个习气越来越盛,不断地排挤。那么排挤是什么呀?大家想想排挤是什么?肯定是一个逼迫的状态,这个相貌,所以这个时候你的魂神命终的时候堕在这个地狱里边,就看到有这个押捺搥按这些,或者是捶打按压。

你看搥按就是捶打按压嘛。这个押捺是什么呢?就是也是把你按在那里,不断地把你就是揉搓一样那种感觉,就是把你逼迫在就我们说的在一个死胡同角落里面,还不断地这样揉搓你,令你伏这个罪。伏这个罪的时候呢,因为你过去冤枉了别人,别人明明不是这样,你说我是这样,他还有不服气的那个心念在,还有这个业力在。这个时候呢,明明让他知道罪,他还不承认,还不服,再进一步把你再怎么呢?你看,装在这个囊袋中,这里讲叫做蹙漉,蹙漉衡度诸事

这是一个什么概念呢?就是把你装在一个囊袋中不断地来回磨,磨得你血肉之躯你不是流血了嘛,又用这个东西来碾压你,把你压得就跟我们剁饺子馅不是白菜嘛,白菜把你剁,剁完了以后白菜里面不是还有水嘛,就把你用那个纱布呀,不断地把你拧拧拧,那个水汁又把你给榨出来,我们身上的血肉就是这样把你碾压出来,这就叫做蹙漉衡度,就在地狱里面就这么受。当然这不是剁饺子了,是剁我们众生,这个地狱众生。

所以说,十方如来向别人形容自己观察这个怨谤,就是怨害诬陷他人的这个事的时候,异口同音叫做谗虎,谗言之虎,非常可怕,进谗言。菩萨见到这个怨枉之事,就像遭受到雷霹一样这么难受,赶紧就,形容说害怕得魂飞魄散,赶紧走了嘛,太可怕了。这是菩萨见到的这种情形,如遭霹雳。好我们再看第十,叫做讼习。一起来。

十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。

讼习是什么?你们看到那个爱说话还得理不饶人的那种,就是好诤讼。一般我们古人在祈求佛菩萨保佑的时候,还有一项叫做免官司诤讼,就是你跟人家有麻烦了要去打官司,要见官府嘛,有争执了嘛。所以你宿世喜欢攻击别人,制造这个诤讼缘起的时候,这个业习在那里,然后内熏力开始现形,那么就会彼此什么呢?你看,交相諠诉呀。

相互你说你的,我说我的,慢慢地这种就成业了。成业的时候是发于藏覆,是什么呢?你攻击别人,或者别人攻击你,相互攻击的时候他会怎么样?一定是什么呢?覆藏就是自心,我的不对,我怕别人找着我的尾巴,找着我的攻击点,他一定会把这些自己的过失过患先覆藏起来。可是你虽然覆藏,你自己覆藏,你自己知不知道呀?知不知道?对,你自己是知道的。

所以这里讲到的说:发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中,不能藏影。就是虽然你覆藏,可是你自心难昧呀。这样的话就有这个业镜,这里你看出来了,业镜、火珠照你的宿业,照你现在的心呀,你自己覆藏不住的。这个时候呢,就有这样的地狱相预先在你心中显现了。显现的时候呢,你还根本逃不脱,就像,你看,如于日中不能藏影,就像太阳的照耀下面,你根本你能藏,藏得了吗?到处都是太阳照的,在沙漠里边,或者戈壁滩上,太阳照的时候,你往哪儿藏呢?你无处藏身呀。就是等于说不能藏你自己的影子一样,太阳一照你影子马上就显现,你藏不起来的。

在这样的情况下,这个宿世的习气,现世的增盛,互为增上,临命终的时候神识就会堕在什么呀?由于你过去这个,你看堕在这个地狱里边,故有恶友、业镜火珠。就是由于你过去,因为你造不善的业,诤讼的时候你肯定还有这个恶友嘛。你那个时候由于恶友勾结起来把人家给算计了,给辩倒了,就像我们对薄公堂一样的。那么一定会有同于恶友,他这会儿不是向着你了,而是显现出来现前作证说,他当时就是这么坏的,在做人的时候就是把人家这么天天诤吵,他就是心里怀了鬼胎了,怎么样把人家辩解倒的,这个时候现前来作证了。在作证的情况下,又有这个业镜呀、火珠呀,把你这个宿世的业力给你披露出来。

你们没有经过那个检举揭发阶段吧?还记着吧?揭发检举,就是这样子的。所以说对证、验证一切你所诤所论的这个恶事。在这样的情况下,这就是将来好诤讼的人堕到地狱,相现的时候是面对的这么一个世界境界。所以说十方如来向别人形容,或者自己观察覆藏私隐的这个罪恶的时候,他会比喻什么呢?同名阴贼,阴险毒恶的盗贼一样。这是叫诤讼的习气。菩萨看待这个覆藏之心呢,他就像头上顶着山,又走在海里一样,这样的难受,这样的艰辛。这就必将沉溺到这个无以复加的地步,到这个海里边出不来一样的。

到此为止,这就是我们讲的地狱的十种习气之因。当然这十种习气都属于什么呢?可以说是我们烦恼中吧,烦恼中各种各样烦恼心的体现。那我们大家来看啊,就是这十种因给大家到此也讲完了,有因必感果吧,对不对?你看我们微细到每一个习气,每一个念头。这里面这十种,你比如说这个贪的习气,这是根本烦恼,对不对?这个我慢或者嗔恚的习气,这也是根本烦恼。比如说后面讲到的这个邪见,见解的习气,这也是根本的烦恼。像这个诈呀,诈是什么呢?诈是如果说咱们用唯识的百法里面,用这个根本烦恼,还有大随、中随、小随烦恼来讲的话,这个奸诈的诈呢,其实就是我们随烦恼里边的这个谄曲虚伪之心的谄,那个心态。

诳,这个欺诳的诳本身就是随烦恼的一种。像这个怨呢,怨的这个习气其实就是随烦恼里面的恨。怨枉的枉,枉这个习气就是害别人嘛,其实就是随烦恼里边的害。那么像这个诤讼的恶业呢,其实就是随烦恼里面的覆藏的那个覆。这些都属于我们的烦恼。所以这十种习气呢,本来就是说根本烦恼、随烦恼一共二十六种,都在这里面其实掺杂进来了,就是这么一个起心动念的方法。所以为什么佛在这里举了这十种呢?就是说,佛是有一切的智慧嘛,他深深地知道我们众生的这个惑业感果的因果差别,所以他举这十种就能够把所有的烦恼都给收摄,一切烦恼都给收摄进去。

所以我们在仔细地反观这十种习气的时候,大家想,这就等于说特别完美地注释了什么呀?我们常说的起心动念无不是业无不是罪。你看讲的这真的是掰开了揉碎了讲,每一个念头,我们长久以来的习气,你的性格特征,都在这十种习气里边了。讲的从因到果这么流淌。那我们反过来说,既然是这么完美地注释了起心动念皆是业皆是罪,你看一个念一个念感的什么果,同步也讲了什么呀?其实同步也讲了什么?照见五蕴皆空呀。这十种习气怎么起动的?无非就是里边什么搅和呀?色受想行识,在引诱嘛,在帮凶嘛。所以这是一样的道理。

那么由此我们说的,既然是这种习气可以推着世界的呈现,那我们的习气为什么就是往净土的依正上习,往那儿演,从弥陀名号上不断的走势,那这是不是自己就把握了往净土走的因呢?十习因我们也可以添一个什么呀?念佛习呀。这十习全部是往地狱里边堕,我们的念佛习,信愿习,对于阿弥陀佛的这个仰仗习,等等这些,都是往极乐世界走呀,这是一样的。所以大家看,这里边就是说,这些烦恼都是跟这十习因相应而起的,佛这里就以此为十种代表,总括了八万四千烦恼。一旦我们成形,就要受报,地狱相就现了,那就不知又要经几劫,你得领略那个无间的风月去了,不是无边风月,是无间风月,那只能。所以说,这种习气一定有果来现。既然有这十种习,那么就会有果报现,就会下面我们讲到的就是六交报,这个内容了。好那么我们时间关系,先把十习因讲完了,六交报我们下半场再讲。阿弥陀佛!

好各位同修,我们现在是四十七讲的下半场。这样讲大家能跟得上吗?好,能跟得上呢,我们就继续。在上半场我们讲的是十种习,已经圆满了。那么既然有因,就会有果;既然造业,必然有报。所以下面开始讲到的,有一点背景大家不要忘了,还是在讲地狱趣。就是我们现在只把地狱趣作为一个例证,详细地铺开了来讲。后面讲到鬼趣、人趣的话,就比地狱趣稍微简洁明快一些。那么我们既然有地狱趣了,这个讲在因的时候只是说从因趋向于果。为什么有这样的因,会招感那样的果,是就着因的侧重的角度来说,之所以这样的因,才会说可能会有那样的果。

那么下面的这个六交报,就是说感得你感受到这个果报,为什么有这样的果报现前,那么也是说就着果来连带因。所以说十习因和六交报呢,从因到报,从因地到果报,他都不是光因地讲因,果报讲果。讲因的时候也会投向于果的这个现前,现形。那么在讲六交报的时候,也会讲到这个是由于什么样的一个造的,哪一个根相互交织,然后引发出来这一系列的果报。所以说在这点来讲,我们先把这一段读一遍,有一个前提的铺开,就是前面的一个铺垫说为什么要有一个六报,什么叫做六根,什么叫做六根交报,这个我们先要给大家说一下。但是因为要读一段文章,我们把云何六报一直到煽鼓空界,连在一起读完,因为头一小段太短了,我们一起来读完。好。

云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。

好。首先我们来看第一小段:云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。这就是讲的说果报怎么来的,就是从哪里下手让你去遭受?六根上来的。那我们这里以前讲的说六根。这里讲到的说阿难,首先佛是以一个设问说什么叫做六报,六交报呢?阿难说一切的众生都是依着六识而造业的。

依着这个六识而造业,以这个六根为贼一样的媒介,像媒介一样。因为六识从哪里来呀?不是说六根是为六识的出入之所嘛,对吧?我们的六识从哪里来?一定是从六根出入,才感觉到有六识。所以虽然这个讲的造业是六识来造业,可是实际上根源其实还是从六根出的。既然是从六根出,那么所招感的地狱果报,必然还是从六根去招去报。我们受苦的时候,是不是由我们的眼耳鼻舌身意去受呀?是不是?还是这样的。那我们造业的时候,是不是由眼耳鼻舌身意去造?自作自受。

但是这里我们要知道为什么说,云何恶报从六根出呢?这里面依照着我们要讲一下说六根所造的业呀,它是有两个方位的,两个方面:一个叫做自起,一个叫做交作。自己的自,起来的起。六根在造业的时候,比如说他只用一根去造业。眼耳鼻舌身意不是说六根嘛,但是他造这个,他比如说只用了眼根去见色,用了这一个根造的一个业。只用眼根,比如说我们现在看了一下,哎呀,这儿有桃子供在这里,下面还有饼干。那就是用眼根来造的业,是不是?那么什么叫做,这叫做自起,也就是用眼见色,依色而起的这个业力,这叫自起。这里讲的六交报是叫做交作的。交作是什么?相互交叉而造作。

你比如说,眼见色的时候,同时还有用耳闻声之业也跟进上来了。打个比方吧,大家说眼见色,我们今天去看个演出,到了晚会现场,看到了吧,是不是这个整个灯光呀舞台呀,这是不是都是色法,为我所见了。那么下面那么多的演员,穿的都是演出的礼服,这都是色法。那么下面,主持人一出来开始报幕,各位朋友,各位嘉宾,用什么了?耳朵来听了,这个时候。这就等于说,眼根见色,耳根闻声,相互地交会在一起,这就叫做交作。听明白了吧?那么如果说眼见色而起,比如说我看到这里有一块,我们去买东西,到了味多美,替他们做个广告吧,有一个蛋糕放在这个冰柜里边,对吧,柜台里边。

你这会儿只是眼根看到这块点心,糕点,那么你只是觉得说,哎呀这个做得真好看,这是眼根造的见色这个业。一旦这个糕点你说,那拿出来,我吃一块,买多少钱,买回来放在桌子上开始吃的时候,鼻子就闻到这块蛋糕的香了。这个时候呢,鼻嗅的这个业跟眼见的这个业也是相互交叉而造,这就叫做交作了。所以下面就跟着讲,我们在造业的时候,其实你眼见色的时候不能够单独,你至少意识也跟进上了,对吧。所以这个时候就是说,一种叫做自起的造业,一种叫做交作的造业。这里是讲的六交报,那么一定是六根所造之业。因为六根造业无非就这两种嘛,一个是一根造,二一个合伙造。

那么这个业力所遭的果报,那必然也会有两种,对吧。你比如说,一个是自业报。你比如说只有眼见的这个,眼见色所招感,那么临终的时候眼根只会见,他不能听,对不对?比如说我们地狱相现前的时候,他眼根只会见到说,哎呀地狱的猛火烧起来了,他听不到说,油锅里也烧开了,咕嘟咕嘟地在听到那个油锅的响声,他听不到,眼根是听不到的,只有耳根去听。所以这叫做自业报,就是眼只受这个猛火烧起来的果报。既然猛火烧起来,你的身体被烧裂的时候,他是又什么呀?你的触根,就是身体的这个,眼耳鼻舌身意的身体触外尘的时候,你身体去触,身体就是地狱里边的我们的这个身体呀,被地狱猛火烧得突然很痛苦的时候,那是触觉了,不是你的眼根在受了。

你眼根单方面只受看见猛火烧起来了,对吧,这就叫做自业报。那什么叫做交业报呢?果报也无非两种嘛,第二种叫交业报,就是说见到火烧起来的时候,同时听到火烧起来了,油锅炸的那个镬汤呀烊铜呀,也在那儿扑通扑通地响,鼻子也闻到烧的黑烟,紫烟的这个味道,就是这个味道也飘过来了,等等这些,六根同时在感招的果报,就叫做交业报。

我们下面就是讲到的要讲这个六交报,就是交业报。你看这个讲得微细不微细呀?现代科学能讲到这个吗?能分析到这地步吗?能看到前生后世,六道轮回,能够微细到这种地步吗?所以这是佛说的圣言量,唯有佛法。所以为什么这样讲呢?你比如说我们在造业的时候,我们一根,一个根、一个识在造业,就往往会连带诸根的其他的根和其他的识一同来造业,对不对?

你比如说我们去造一个淫欲心的业吧。这个淫欲业起动的时候,一定是眼看见了可爱的美妙的娇艳之色了,对吧。那么在看到娇艳之色的时候,一定会耳朵听到说,哎呀,看到她长得漂亮,结果她一说话,耳朵一听,哎呀,怎么说话这么好听呢?她的声音怎么这么有磁性呢?在这样的情况下,鼻子又闻过的时候,哎呀,慢慢地走近了,身体飘过来喷的香水,觉得说哎呀,你看这个脂粉之香。在这样的情况下,舌头就开始吐舌就开始说,谈情说爱就开始了,就开始说话了。

最后谈情说爱到一定的地步了,两个人拥抱一下,这个时候,皮肤的这个细腻涩滑等等这些触摸也就开始了,马上意识起动,贪爱这个爱欲之乐。这个时候你看,全部六根六识就全情投入起动了,造业。所以这就是说,一根造业往往会带动其他的五根五识。那自然而然受报的时候也是,一根受这个果报为正,其他诸根受这个果报为从,这就叫交相受报,六交报。

这个我们铺垫的听明白了以后,我们再下面开始讲到就是说,你看怎么叫做六交呢?我们去造这个,刚才的这个淫心起动的时候,她一定先以美色打动你嘛,对吧,然后声音很好听,再闻她的味道,总归一切都是情人眼里开始出西施了,不管不顾了。这个时候呢,根尘识三,就是我们的六根,对外界的六尘,产生的六识,就像一个三恶叉聚一样绑定了。这个时候你想想吧,如果没有外在的六尘,我们的识如何造业呢?外在的色声香味触法六尘呀,那我们的这个眼识耳识鼻舌身识就没办法造业了。因为我们一般都感觉到,明明是我眼的感觉看到了,那我是眼识在造业,对吧。

如果没有六尘,这个六识就不能造业。如果没有六尘跟六识,六根怎么去受报呢?因为我们下面要讲六交报嘛,六根怎么去受报呢?一定是还有外界的尘境显现出来苦报了,六根感知嘛。那么六根感知怎么知呢?还得六识来知呀。那为什么这里讲到了说,云何六报,六识造业,从六根出,为什么这么讲呢?是因为我们在造业的时候呀,这个造业来招报,一定是根和识同时具备的。那么我们现在讲到在造业的时候,一般是什么呢?是以心为主,对吧,造业的时候我想我怎么样等等,起心动念是以心为主,所以说六识造业。遭果报的时候,一般我们受报的时候,一般是对境出现了,就是我的遭遇进行了改变,是不是?是以色为主,就是外在的色尘为主了。

你比如说我看见人道的山河大地好好的,突然死了,地狱的山河大地出现了,油锅猛火出现了,那是不是外在的色法为主啊?是吧,所以还是以外在的色法为主,对境而出现的一种感受,由境而生的。天灾人祸、冤亲债主来的时候,都是外在的色境居多,对吧。天灾就是说,打雷烧着了呀,发水了呀,这都是色法嘛。人祸出了车祸,别人把你害了,等等这都是色法。所以才这里讲到的说从六根出,就是说受报的时候,以六根去面对六种境界为主了,是这样来看待的。

那首先我们就要开始第一个叫做见报。见报当然是指的眼根了,对吧,眼根去见。耳朵去闻,鼻子去嗅,舌头去尝,身体去触,意识去思。所以这里才讲到的说,一个见报、闻报、嗅报、味报、触报、思报。也就是我们地狱果报现前的时候,就是这么个报法。为什么会有这样的报?这个报怎么来的?因为前面有十种习气。十种习气引发你怎么去报呢?就是这六种,从六根一根一根地给你去描绘,把它分析到位。

所以大家来看啊:一者见报,招引恶果。此见业交,则临命终时,先见猛火满十方界。这就是说,第一个就是见报。这个因中呢,由于因地的时候,我们一定要追溯因地是什么呀?眼识去贪爱色尘,你的眼根去贪爱外在的色尘,多看了两眼。那歌里边怎么唱的来着?只因为在人群中多看了你一眼,对,有这么个歌。就是这个时候,多看了一眼就表示什么呢?眼根见色造业偏多呀。偏多的时候所感受的果报一定是眼根为主,由眼根去承担这个主要责任。所以在这种情况下,所引的恶果也是以眼根为正报,其他的五根为从报,随从的从。眼根为正报,其他的五根为从报,这个时候呢,见的业和余业交作而成。

所以这里讲到的说,则临终的时候会怎么样呢?你看,先见,因为眼根去造的多呀,所以第一个就是先眼根去见,猛火满十方界。一定是眼根见猛火,因为见属于火嘛。这个地狱因满了以后,前十种习因呀,这个因满了以后,果报要现前了,那么先见猛火遍满十方世界。这个时候亡者的神识,大家你看啊:亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。就是随着这个烟火,到处在烧起来烟火,飞身就坠入,乘着这个烟气呢,中阴身,不经历中阴身了啊,就是神识直接堕到无间地狱了。

大家要知道极善或者极恶的人呀,都不会经历中阴身的,都是直接堕的。那么到这个地狱里边的人一定是极恶的,也是直接堕的。往生的人不也是直接往生的嘛。所以极善极恶不经中阴身。那么堕到地狱了以后,一定会依着他过去的业,发明两种境界之相。所以大家跟着经文啊,这不能走神。飞坠乘烟,入无间狱,发明二相。发明两种尘境之相。

怎么两种呢?一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。一个是明见,由于他在前世造业的时候,明目张胆地去造恶。大家记住这个因,明目张胆地去造恶的时候,这个时候也就能够明白地、明了地见到各种恶毒之物,比如说火蛇呀,火狗呀,牛头呀,马面呀,内心生起无量的畏惧,这叫做明见,是他第一种的境相,境界之相。二者暗见,是什么呢?他在世的时候造这个恶业的时候,并不是明目张胆,而是瞒心昩众,就是瞒昩着大家暗算别人。由于这个心念,这个事在做的时候,他的眼根是暗地里,心里想的暗地里去,没有明目张胆地去见。

所以这个时候呢,瞒心昩己暗算别人的时候感得天昏地暗,这是叫寂然不见,什么也搞不清楚了。在这样的时候,心中产生了无量的恐慌。但是大家记住,这只是见字打头,由眼根打头,他只在描绘眼根,大家一定要把这个搞清楚。这个见的果报只在描绘眼根,他做这件事情的时候不一定只有眼根,其他的根现在还没跟进上来,其他的根受报,只说眼根受报。那么眼根受报为什么这里有明见暗见呢?就是你做这件事情是明着去做的,还是暗地里做的。明着做、暗地里做都要六根去做,这里只说眼根受报,只见明或者暗。你明着做,眼根见的就是明目地见到,明了地见到种种的恶物,毒恶之物了。你暗地去做,眼根见的就是天昏地暗,眼根见的是怎么了不知道。

只说眼根。在这样的情况下,如是见火烧听。烧听,这是第一个,如是见火烧听是什么呢?什么意思啊?就是由于眼曾经,比如说造淫业的时候见到花容月貌了,生起了贪婪了,那么这个时候所见的就是火所烧烂的,为火所烧烂,眼中只见铜床铁柱之色了。这就叫做第一个什么呢?如是见火烧听,如是见火是第一个。那么如是见火是第一个,见到这样的一个火烧起来,地狱之火,铜柱铁床烧起来的时候,你肯定耳根也去造业了,对吧?

耳根是怎么跟着呢?烧于耳听,就是这个,因为地狱之火是你淫欲心,是猛火嘛,对吧,烧你的时候,这个烧的火反应在当时耳根听闻的时候,耳根是属水的呀,你去见这个娇羞无比的色的时候,耳根也是听这个摄人心魂的声呀,女子的这个反弹琵琶半遮面,唱一个小曲,等等这一切的声音被你听到的时候,这个时候果报是什么呢?因为耳闻属于水,但是你淫欲火又烧,那么它结集的果报是什么呢?就听到的是被火烧起来的镬汤或者烊铜,就是油锅里面的铜化的水沸腾了,镬汤不断地烧腾,不断地咯噔咯噔地在那儿冒泡,这就是耳朵听到的声音。这个能明白吧?就是淫欲火烧起来,见的是这个铜柱铁床,耳听的是什么呢?镬汤和这个铜水的声音,烊铜的声音。

那么鼻子闻的是什么呢?就是这个什么呢,由于你嗅的是这个香粉呀,胭脂呀,香水的味道,这个时候为欲火所烧,鼻中闻到的是什么呢?就是这个,你看:烧息能为黑烟紫焰,就是烟熏火爎的,都是这种味道,这是鼻子所受的报了。

那么舌头所受的报是什么呢?舌根去受,由于你过去你滋,就是淫欲心你肯定是要滋养这个色身嘛,百般地我的身材要好点,我要保养,怎么怎么样,这个时候会怎么样?滋身吃些补剂呀补品呀,这个时候为火所烧,你尝到的就不是那个补品了,是什么?全是这个铁丸,你看,焦丸铁糜。就是铁丸吞下去,让你身体烧焦,糜烂。这个时候,你的舌根所受的报就是这个,吃铁丸。那么这个时候,舌根是这样的话。

那么,烧触能为热灰炉炭。你的身体,身体那会儿所触摸的是什么呀?哎呀这个冰肌玉体嘛,说肤如脂凝,这个身体像,这个皮肤多好呀,滑腻等等这些,你身体那会儿男女行淫行的触的是这个感觉。这个时候为见火,就是还是淫欲这个见火所烧,你就是触的是热灰或者炉炭,就是像炉子里面烧红的炭一样那种难受劲儿烧你,就不是肤如凝脂,玉体横陈了。

那么烧于心根,能生星火迸洒,煽鼓空界。你看,由于你当时在行这个见色、嗅味道、身体触摸的时候,你的心体一定是所思的这个爱欲之乐。由于这个爱欲之乐非常炽盛,转到地狱现相的时候就见为见火所烧,就是那些热铁呀,热铜的这些火星呀,到处逬洒,整个就在你的这个视觉里面去,这就叫做煽鼓,就是到处都是。

煽动嘛,鼓动嘛,到处都是,就像我们放的烟花一样,砰地这儿就来了一个,砰地那儿就放了一个,就是这样的感觉。所以这些呢,大家来看,这里只是六交报的第一个见报。只要你色根见色,所感的地狱果报是先见猛火,但是所有的那些耳鼻舌身都会跟进上来,就形成了一个圆满的地狱之身,受地狱之报。其实还是什么呀?照见五蕴皆空,还是色受想行识。但是我们空不掉呀。空不掉,继续受,这个时候呢,正报就是眼根,从报就是耳鼻舌身意。这是以见报为主而作的形容。我们下面再以闻报为主,大家跟着读,一起来。

二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神愗乱。

二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。

注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。

好,就到这里。这是指的什么呢?第二个,闻报。因闻起业,就叫做闻业。因于闻业而起这个见色呀、嗅香呀等等这些业,这就叫做交业,交在一块儿嘛。因闻比如说,光以耳朵我们现在听,哎呀远处传来天籁之音了,这只是耳根在起业,对吧,耳朵听到声音了。那么你听到这个声音的话,你就要找这个声音从哪儿来的。这个时候说,诶,到某一个地方正在举办演唱会,或者某一个地方正在举办交响乐。那就是这个地方就成了色了,色法的业也造了,这就是因闻而起的。所以这里说,因于过去耳根非常贪恋这个声尘,以这个造业为主所招感的果报。所以你看我们耳朵贪恋声尘,声音的尘境。

那么这个时候呢,以耳根为正报,其他的五根就是为从报,由这个听闻的业,你看,此闻业交,由听闻的这个业跟其他五根的业交作在一起,怎么样呢?到了无间地狱了。到了无间地狱会怎么呢?因为你是以耳根为主的造业,那么耳根为主的话,听闻这是属于什么呀?属于水嘛。刚才以见,见是属于火,所以说先见猛火烧这个油锅镬汤。但是这里是听闻属于水,是以听闻为主的。所以这个时候,临命终的时候,不是先见猛火了,而是先见什么?波涛汹涌,属于水呀。临命终时先见波涛汹涌,没溺天地,整个就是这个天地都被水所占据了。

这个时候呢,亡者的神识会怎么样呀?降注乘流,入无间狱。就是亡者乘着降注的,神识就降注,就在这个洪水中,随波逐浪一样的。随波逐浪乘着这个洪流越沉越深,就堕到无间地狱了,就到了无间地狱这个世界里面,就是这么个转化法。但是既入到地狱中,仍然是依着这个以闻的这个主业,来发明两种境界之相。大家看到了吗?

入无间狱,发明二相。二相,由于你听闻的时候,一种叫做开听,一种叫做闭听,这两种境相。什么叫做开听呢?就是耳根所对的外在的动静之尘境,耳根所对的动静之尘境,他就能够听到种种的这个喧哗烦闹之声,就使他的精神错乱昏乱,就是外面的声音就把他要炸了一样。这是什么业呢?就是由于过去前生的时候,你耳根听闻到人家对你有一个说了一句不好了,你就百般报复才肯罢休。就由这个耳根闻声音,人家说了你一句不好,生起了报复心了,百般报复,誓不罢休。咱们说的君子报仇十年不晚,下一辈子又是一条好汉。这就是什么?听了一句不中听的话,就发了这个业了。发了这个业了,所以感的这个果报依耳朵听闻声音而起的。那这个时候就叫做开听,你就明着发誓了嘛,要报复,我一定要报复他,这时候就叫开听,对的是动尘,不断地恼乱你,骚扰你,你就精神错乱了,到地狱里边。

二种是闭听,闭听是什么呢?就是耳根对着外面不是动了,是静,非常幽静。这是什么呢?在世的时候,虽然人家没有,你没有听到人家要害你,说你的不好等等,冒犯你,但是你总是突然间就跟耳根听到了个什么,就幻想一样,疑神疑鬼,自己觉得他一定这么说了,他一定这么讲了,他每天都在外面说我的不好。在这样的情境下,就开始无故地陷害他人,没有的事你越想越觉得一定他这么说了。

在这个时候无故地陷害他人,就招感什么?这里讲到的说什么?寂无所闻,幽魄沉没。就是寂然无闻,幽闭的这个魂魄,就是等于说把你的魂魄给沉在这个深水深海里边一样,这样一种感觉,这就叫做闻业为主。所以闻业受报就是这两种,一个是开听,一个是闭听。

大家能跟得上吧?这是在讲闻报。那么这个闻报,所受闻业之波就是说,你看这下面讲到的说,既然是如是闻波,就是听闻到声音的这个业,这个既然是水嘛,像波一样嘛,那么一定会流注于这个耳闻中,就是不断地声音在我们这儿旋绕嘛,对吧,这就叫流注。那么流注,这个时候会怎么样呢?就是说一定会招感这个声音相。因为因中的时候,因地的时候,人家说了你不好,你百般地找麻烦。由于这个找麻烦超出了常情了,你就生不到人道了,太恶劣了,就化为阎王、判官的责骂和诘问,乃至加刑治罪。所以这里讲到的说什么?

大家看到了没有?如是闻波,注闻则能为责为诘。就是因为你到了地狱里边去了,如果你,假设打个比方,就是你这个闻,由于听不好的这个闻业而造的恶业比较轻微的话,对不对,很可能还会生到人道,只不过你在人的世界里面老是被别人为难,老是被别人这个,比如说上法庭,有法官审问你。律师不断地说你不对,等等这些,这可能是人道的果报。

但是由于你这个百般报复呀太超出常情,太恶劣了,划到地狱里了。划到地狱里面必然面对的就是什么?阎王判官的责骂审讯,就这么简单。但是责骂审讯是一种什么业呀?责骂审讯是不是声音?对吧,还是耳朵先受这个报,所以这就叫做闻报。阎王先来审讯你,这就是过去由于耳闻声音之业太恶劣太重了,招感的首先是这样子的。那么耳朵听闻这个审讯的时候,其他的根用不用受报呀?还要受报,因为是六交报嘛。所以六交报大家来看。

你看,六交报这里叫做什么呢?注见则能为雷为吼,为恶毒气。就是你这个流注于眼,眼根去见外在的色相的时候,就是由于你过去一言人家讥毁你,你就马上就这个心也怦的一下,怒目,眼睛这个整个表情就非常的愤怒。由于这个业,这个时候还会大喊一声,或是不畅快地说,哎呀,他居然能够这样,看我怎么收拾他,就不断地是声音也大,吐气也急躁。这都是什么呀?都是这个眼根造的业嘛,看到这种情形了嘛。

这个时候呢,由眼根所见的果报就化为雷震呀、怒吼呀、或者毒气呀等等这些果报,眼根见的是这个境界。那么由于闻业为主打堕了地狱,你的鼻子见到的是什么境界呢?鼻子随着这个听声音的果报,鼻根是什么呢?由于你在因地的时候闻到花香呀酒气呀,生了贪著了,这个时候呢,这个水就随着这个气变,就化为雨化为露,不断地飘洒飘洒,还有很多毒虫周满你的身体,来吃你。熟了,果报熟了。

那么流注于舌呢?舌头怎么受报呢?大家看啊:注息则能为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。注味则能为脓为血。种种杂秽。假如用你的舌根来感果报的话,因中总是听闻到说,哎呀哪里有山珍海味,到处去吃,而导致你舌根造了这个吃活物的业。这个时候呢,舌根贪这个味,这个水就会随着味变,而变成化为脓呀血呀等等不净的杂秽之物,你吃的根本不是山珍海味。我不知道大家能够跟得上吗?

这则首先再提醒一下,为什么说流注到舌头他就吃的是脓血呢?因为舌头随着过去耳朵造业的时候呀,是耳朵听见哪儿哪儿有好吃的,然后他就由于耳根听见了这个主要的主导牵引,他真的就去吃了。吃了以后必然要受报,对吧。受报呢,耳根是受的这个耳朵的报,舌根受他舌根所造的业报,就是你去吃这个脓呀血呀杂秽之物,现行了,你的舌根只能面对这些了。听明白了吧?这就叫做什么呀?流注舌味,就叫注味则能为脓为血,种种杂秽

注触则能为畜为鬼,为粪为尿。流注于你身体的触觉的时候,你因地的时候,耳朵听见别人说,哎呀,哪里有个漂亮的娇女美男,赶紧就去攀揽,然后跟他去跳个舞呀,拉个手呀,身体触摸。这个时候呢,由于这个随形变为什么呢?就化为畜生呀鬼呀非常恐怖的这个相状了,或者是为粪呀尿呀这些不净的相状了,由你的身体去感受了。不是美女不是帅哥了,而是什么呀?畜生、鬼呀这一类的形状来奔向你来了,就让你跟他拉着手,就让你跟他拥抱,你就拥抱去吧。这个时候会怎么样呀?就会非常的难受,果报嘛,苦果嘛。

那么,注意则能为电为雹,摧碎心魄。你看,流注于意根。因为你因地的时候由耳朵听别人说你不好,你就作恶,然后设计图谋,想陷害于人,发火了呀。这个时候水火交加,因为意属于心嘛,心属于火嘛,所以水火交加就化为闪电呀,冰雹呀,或者说摧碎你的,就是把你的心震得你都受不了,因为过去你的意根不是爱算计别人嘛,这个感回来的果报,就是外在的境界来让你的意根难受,叫做摧碎心魄。能听得懂啊。能听得懂继续来看第三,这个第三者什么呢?嗅报。一起来读。

三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂砺。击碎身体。

好。哎呀你看为什么说,因果丝毫不爽?这是我们说的嗅报。嗅报是什么呢?主导的业力是什么?因为鼻子嘛,鼻子贪恋什么?味道,香尘。鼻子贪恋香尘,如果你以这个造业造得偏多,那么所引的恶果也是以鼻子的这个鼻根为主要的正报,其他的五根就为从报。大家记住,我说的正报不是我们说正报依报的正报,是他是主要的承担责任,故说正报,用这个鼻根。

那么这个鼻根跟这个嗅业相互余业交作的时候,就成了地狱因了,我们现在因为往地狱里边讲嘛。这个时候,临命终的时候呢,但是他一定是眼根先见东西,对吧。先见到什么?大家来看啊:先见毒气充塞远近。就是临命终的时候,先见这个毒气远近到处都是弥漫着。

这个时候因为你亡者的神识,你看,亡者神识从地踊出,入无间狱。为什么会这样呢?亡者的这个神识呀,就是说想,到处都是毒气弥漫的,就跟我们看到雾霾一样,那赶紧急切地就想避开这个毒气。那这个时候灵魂他可以有能量,为什么?他这个大地也阻碍不着,他即刻就想入到地里面去躲。结果谁知地里面也是充满着毒气,因为这个鼻根受的主要报呀,这个时候出现了嘛。那么只好又从地里面踊出,踊出的时候因为他这个情坠不升,就是说他升不上去,不知不觉又堕下去,这个时候就堕到无间地狱了。无间地狱里面发明两种境界之相,大家来看:

一者通相,二者塞相。一者通闻。二者塞闻。什么意思呢?就是说这个时候呢,被一切的恶毒怪气所冲,冲昏了头脑一样,那么熏袭得他非常难以忍,忍受不了了,这个时候心神扰乱了,就叫做通闻。

那么如果这个气息就是好像被塞住了,别人把他捂住了一样,这样不通的话,就像快要窒息,要休克的时候,闷绝的时候,这就叫做什么呀?塞闻。

无非就给他现这两种情境。在这样的情况下,大家来看,由于你是鼻子造的主业,那么下面呢,既然是鼻子造的主业,冲息则能为质为履。就是你,为什么叫冲呢?前面叫什么?注,注就是流注的意思,流淌注入的意思,所以叫注见注息。这里冲是什么呢?味道是怎么进的鼻子呀?是怎么进的?你吸的时候它是怎么进来的?你看,我特别想让你们说个冲,你们就不说。

这里头说了半天了呀,冲向于鼻息嘛。你鼻子吸的时候,这个味道是不是冲到你鼻孔里来了?所以这里才叫做什么呀?冲息则能为质为履。冲向你鼻子的这个气息,那么这个气息呢,气见这个息而更加的恶劣,为什么?因为你因地的时候是贪恋这个色尘的香味而造的这个罪,所以这个时候你就能被这个,你看,就能够为质为履,就是人家会质讯,审讯的讯。就是质问审讯你这个罪,你就会被履践其身。因为你,这个比较难理解,就是因地的时候,你是贪恋这个色尘的味道,你造了这个罪了。这个时候果报感回来的时候,就等于说你不是这个味道贪恋,冲向你鼻息了,那你感的果报是人家也一下子冲过来,把你收拾了。一下子冲过来把你收拾了,就是你有罪或者什么,突然间整个就是用各种刑具来履嘛,履践其身,就是各种刑具扑到你身上来,让你受罪。这是第一个你所感招的这个境遇。

那么这个时候,你的鼻子造的业为主打,冲向眼见的时候,就是眼根合伙跟你鼻子造业的时候,眼根会怎么样?就变成烧了。气是火嘛,变成烧的时候,因为你因地的时候眼根贪恋这个美色,这个时候造的罪受报就是为火为炬了,大家看到了吗?冲见则为火为炬。就看到都是大火,火炬,这样不断地熊熊燃烧,这是眼根的果报,可见的不是美女美色了。

那么冲向耳听,耳根的果报是什么?因为耳根属水呀,那么鼻子是气,那么气跟水到一起就成了什么呀?就混了嘛,所以冲听则能为没为溺,为洋为沸。就是因中因为你贪恋他们这个娇媚之声而造的罪,这个时候呢,你的耳朵就是都是听到的这个没溺的洋汤呀,为沸为什么?为洋为沸。就是洋铜灌口的那个洋,是吧。那么沸就是屎尿地狱里面的沸,沸腾的这个屎尿就是,就跟我们的粪坑被点着了一样,就烧开了一样,就那感觉,你自己想去吧。这是耳朵受的果报,听到的都是这种声音。

那么冲向舌,舌也有果报呀,舌头受的果报是什么呢?由于,大家来看,冲味则能为馁为爽。由于这个冲向你的味的这个舌根的时候,是什么果报呢?馁是什么意思?你们夏天买回来的鱼呀,什么那些腐鱼,大家都吃素了,到那海鲜市场里面你总闻过吧,就是鱼腐烂变质了以后的那个味道,那个感觉,那个肉。鱼腐烂变质了那个肉就叫做馁。爽是什么呢?汤变坏了以后,我们说的,有的人喝得了豆汁儿,有的人喝不了豆汁儿,是不是?喝不了豆汁儿的人闻到豆汁儿就恶心得不行,又酸又臭嘛。

这个爽也就是汤变坏了的味道,酸腐的味道。你想想鱼肉变腐了、汤变坏了那个味道,就是地狱里边你的舌根始终受报的都是这样的味道,所以叫做冲味则能为馁为爽

冲触则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食。你看,这个恶气,鼻子为主造的这个恶气冲到触觉,身体的触摸的时候,就成了什么呀?冲其触就成了杀业了嘛。由于因中贪求这个情爱之触摸,所以这个时候招罪就是反过来了,成了皮开肉绽了。你见到的是一个大肉山,这个大肉山浑身都是千疮百孔特恶心,有无量无边的虫子在里边吃,就是这样的感觉,这就是我们的,到时候我们的触受所受的果报。

那么,冲思则能为灰为瘴,为飞砂砺,击碎身体。思就是识嘛,还是意识嘛。这个恶气冲向思的时候,思是属于风的嘛,那么气跟风到一块儿就扬起来了,扬起来了因为因地这个贪求欲乐的意识老在那儿想,这样地造罪,这个时候就能转化为扬灰泼瘴,就是把这个灰给到处扬起来,这个瘴气到处给你释放。

那么飞砂掷砺呀等等,就是把这些碎石头呀,这些瓦砾呀,到处都给你扔,到处击碎你自己的身体,都是这样的果报。这是意识所感受的地狱相。这个就是我们说的以舌根为主打造业,以嗅为根本果报,所体现出来的嗅报,嗅报。下面我们再看什么呢?味报。大家一起来读。

四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。

好,这是指的味报。味报是什么呢?是以这个舌根贪恋味尘而主为造业。大家想想舌根贪恋味尘的时候,最主要的会造什么业呀?对呀,网捕残杀生灵造业,造的这个主业。所以他所感的果报一定是以舌根为正报,其他的五根为从报。那么这个舌根与其他的交,你看,此味业交,就是交作而报,那么地狱因就成了。因为舌根是属什么?属金,舌根是属金的。所以在生的时候,他一定是贪恋到处要吃好吃的,尝这个滋味,网捕就像我们《地藏经》里面说的,网捕这个鱼鳖之所呀,网捕牲畜呀,等等这一类的。那么临命终的时候,由于是属金,先见的情形是什么?先见到铁网猛焰炽烈。

大家看到了,先见到铁网猛焰炽烈。那么到周覆世界的时候,到处都是这样的,避不开。这个时候呢,亡者的这个神识就赶紧直往下坠,坠到下面,就透过这个猛焰了,却不知道再透过一直坠的时候,不经意挂在这个铁网上,把头给倒悬在那里,这个时候其实已经堕入无间地狱了。

堕入无间地狱,既然入到狱中,一定是依于这个味业而发明两种境界之相。味,吃东西。一种叫吸气,气从外而入,就是吸的时候我们不是口里有寒冷嘛,这个相就会其气寒冷结成冰,冻裂肉身。这是一种果报。一个是吐气,就是气是从内出的。从内向外出的时候,一定是热的,这个时候就化为猛火,烧得他骨髓焦烂。一个是进,一个是出;一个是吸,一个是吐。这个时候呢,只有这两种境界为主了。

在这样的情况下,因为他舌根到处去尝味的时候,那么所感的果报就是说,历于这个舌根也就必须怎么样呢?因为你因地的时候你去贪婪众生的这个色身,所以你要吃肉,对不对?那么果地的时候这会儿就是说,你不管怎么样,你把人家吃了。我们吃畜生的时候,畜生能够辩解吗?能够拒绝吗?对,所以感的果报是,我们在这会儿入了地狱里边,这个地狱的境界怎么去摆弄我们,我们都必须承担忍受。大家看到了吗?

所以说,如是尝味,历尝则能为承为忍。就是体现在你这个果报的时候,首先总的来讲,你必须是承担,去忍受,没有辩解的余地,因为你吃畜生的时候,人家也是非常不情愿地被你弄死吃了。果报还回来就是我们在地狱里领受的时候,也是就这么忍着吧,去承担吧,所以这里叫做什么呢?为承为忍。这是体现在这个舌根尝味所感的主果报上。那么各个根来受的时候是怎么呢?

你看,如果你历,这是历根,就是历于眼根之见的话,因地中看到众生被杀,被火所烧,这个时候你就能够看到金烁石之色,也就是这里讲到的说,历见则能为然金石。就是这会儿用各种石头、各种器具来把你给,这个你比如说烤鸭吧,烤鸭是不是现在有一种自动的烤的炉火工具嘛,用那叉子是不是铁的?那个案板呀等等这些,都把你弄死了在那儿烤。那我们吃的时候是这样,我们现在变现出来的也就是金烁石之色,就是一切能够烤灼酷热的意思。这个烁不是酷热,闪烁的烁,是吗?就是酷热的意思。这里是眼根所见的,就是到处都是酷热的景象。

那么耳根所听的是什么呢?因为你因地的时候杀众生的时候让它蒸了煮了炸了,你在旁边就这么听着。这个时候呢,你耳根就为这个贪的水所荡,就化为锋利的兵刃之声了,也是杀器,兵刃之声,所以就历听则能为利兵刃了。

历息则能为大铁笼,弥覆国土。游厉于你的鼻根之吸的时候,由于你因地的时候你吃它的时候你是不断地听,哎呀这个味道好吃,这个肉有味,那个肉新鲜。这个时候为这个息气所蒸嘛,所以你就是化为大铁笼弥漫了整个国土来蒸你。这是你鼻子闻到的气息。

身根所受的触感是什么呢?由于你因地贪食众生的血肉嘛,这个时候就会化为弓箭穿身,贯你的身体,所以为弩为射,为弓为箭。就这样,因为你吃它的时候你也是弄死它的。那么历于意根,这里用的是历思,就是游历于意根的时候,就能为飞热铁从空雨下。就是你因地的时候贪图众生,想一想这个它的油怎么个好法,补,那个脑怎么个好法,这个胆怎么个好法,等等就这样不断地众生的这个脂,身上的脂膏。那这样的话,你就为这个思风所动,就到处都是热铁,从空下雨一样下下来,让你的身体也受这个苦。这就是以味报而主所引申的六交报。好我们再,眼耳鼻舌,色声香味,到了触报了,我们一起来读。

五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪矟。驱入城门。向无间狱。发明二相。

一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。

则能为括为袋。为考为缚。历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。为煎为炙。

好,这是触报。大家来看这个触报呀,确实是真的是最苦了好像。这个为什么呢?就是因为你在因地的时候,身识,身体贪恋触尘。大家想为什么,我们身体每天是不是追求舒服呀?这是不是造业造得最多?你想几乎就是这样的,身触嘛。你说买房子买车弄家具,都是为了身体居多吧,不能说完全是,至少身体居多。那么这样的造业偏多,所感的恶业恶果就是以身根为正报,其他的五根为从报了。那么这个身根的触业跟其他的五根交作,这里此触业交,临命终的时候,首先是见到地狱因成,就是怎么样呀?先见大山四面来合,无复出路

大家想为什么会有这样的一个,先见大山四面来合,大山就是不是压迫过来了?四面来合就是无处可逃嘛,对吧。就是说我们在触业就过去最重的在贪,比如说贪色的时候,想方设法地追求,是不是?我们现在不是说男孩子追女孩子,那是不知道想了多少个办法,想方设法,这就叫做四面来合。那为什么有大山?有时候人家不同意,你强迫,逼迫人家就范,那就是赶得令其无处逃避呀。那这样换回来,临命终的时候先见什么呀?大山四面夹合过来,你无处可逃。那么亡者的神识呢,这个时候突然间亡者的神识见到一个大铁城,城上还有这个火蛇火狗、虎狼狮子等等这些,在那儿守候着。那么还有这个,因为你四面不是有山合过来了,你还不敢不入进去呀。入进去的时候呢,又看见这个牛头马面狱卒呀,等等这一类的来赶着你,手里拿着这个凶器,枪矟,你看,赶着你来了。

矟是什么意思?是矛,长矛,我们说的那个矛盾的矛嘛,自相矛盾嘛,就是指的长矛。那么这个时候呢,没办法了,赶着你就只好进入这个大铁城,就到了无间地狱了。成功地到了无间地狱以后,那么入到地狱中,依这个触因发动两种境界之相,大家来看:

一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。就是生前你贪于这个合触造业,贪爱美色,色身,强把人家强合成事的话,这个时候就感得果上是合山逼体,骨肉俱溃,血液淋淋。如果叫离触是什么意思?

离触是什么情形大家知道吗?你喜欢的时候,人家追求被迫,由不得人家;不喜欢的时候,看见人家色衰年老了,弃而不顾了;这也叫做触色所造的业,对不对?都有正反两面的。弃而不顾了。

感的什么呀?刀剑触身,令其心肝屠裂,就是你让她难受了呀,你抛弃了她了,由色而起的果报,是不是?在这个时候你的触觉,你的触就是这个触了,就受的这个触,这样的强合之触所感的恶报。所以在这个时候,就是怎么说呢?果报现前了,首先由于你的触报作为主打,那你所感的触的果报是什么呢?

大家来看:则能,历触则能为道为观,为厅为案。这是什么意思呢?你首先看见的道是什么呢?就是走向地狱的路。观是什么呢?就是阎罗主的宫殿,就是我们说的大道观嘛,就是寺院道观,这是这个意思。所以为道为观就是指的往地狱的路,阎罗狱主,就是地狱主的宫殿。厅是什么意思呢?就是审讯你的,审讯罪,审讯你的大厅。地狱里边也有这个大厅呀,大厅专门来审犯人的。案就是判你的罪的这个,我们说的积案如山不是就是指的这个,审罪人的时候案上有这个文簿嘛。所以这就叫做为道为观,为厅为案。这是指的你首先历触,你的触就是触摸到的这些外在的环境。

历见,如果你触历于眼根的话,因为眼属火,属逼迫嘛,所以这叫做历见则能为烧为爇,就是烧起来的意思,高温的意思。

历于耳根之听,就是都是听到撞击呀、射剚的这些声音。

历于鼻子之息,就是听到什么呢?用布条,你看,历息则能为括为袋,为考为缚,是吧,就意思说什么呢?就是用布条把你给缠起来,让你鼻子不能出气,口。以这个布袋子把你装盛在其中拷问,绑定里面打。这就是你鼻根的气息这会儿所受的果报。这个时候,大家看到了吗,这个鼻根的所受的果报在什么地方?就是让你死又死不了,气又喘不舒服,就是这么个状态。你看以前的旧社会的宫里面不是有一种刑罚。把那纸用水蘸湿了,一张一张地往你鼻子口上贴,最后就把你捂死了。到了地狱里面这个时候鼻根所受的,你的气息不畅,就是这意思。这是光说鼻根了。

那么历于舌根之尝呢,就是什么呀?大家来看:历尝则能为耕为钳,就是由犁来耕你的舌,用钳子来拔你的舌头,让你给我吃。为斩为截,就是把你的舌根给你斩了,刀子割了,或者截成两半,一剪子剪了,就这么来让你受。你的舌头都是这种果报。

那么你的意根是什么果报呢?历思则能为坠为飞,为煎为炙。就是你在这个时候,你的心意突上突下,这个心想一会儿燥一会儿热。因为你曾经杀人家的时候也让人家这样了,害怕呀,不确定呀,所以这个时候就会招感得忽而下坠了,忽而上冲了,忽而受煎熬了,忽而又受烤了,就这样的一种感觉。这是你的意识的果报。眼耳鼻舌身意,又来了一个五蕴皆空,五蕴组合的地狱。这是触报。最后一个,我们来看思报,就是意识之报。大家一起来读。

六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。

好。这是指的思报,也就是识报。这六段呀,就是我们在理解上大家要知道,首先他一定是从这一根的主要造业而引发。这一根的主要造业引发了以后,他目标是什么呢?引向就是由于你引发,再跟其他的根互相合作,最终会堕无间地狱。到了无间地狱,首先你看见的什么情形。然后由于你这一根主打,要遭的主要,针对你这一根,会遭到什么果报情形。然后再说其他的五根的果报是什么情形。说白了就这么一个模式,对不对?那么这里的意识呢,就是以贪恋法尘,前五根缘外境所落谢的影子为主所招感的恶果。但是这里的是以意根为主报,其他的五根为从报。

所以你看这里讲到什么呀?意根思业与余业交作。看到了吗?此思业交。招引恶果,此思业交。那么这样交作的话,就会地狱因成了以后,那么因为它属风嘛,意识是属风的,临命终的时候先见到什么?恶风吹坏国土。意识里面看见,哎呀这个国土被恶风给吹坏了,害怕。这个时候亡者的神识就被风吹向空中了。吹向空中的时候,因为这个情多想少呀,情多想少他是停不住的,对不对,他还会落下来。乘于这个风力,不知不觉就堕到无间地狱。所以你看这个思业呀,就是意业,它有善有恶。有善有恶,能成能坏。如果你是造的恶业,它是属风嘛,你看见的就是什么呀?恶风把这个国土给吹坏了。

如果你造的善业能够成,它不是坏国土,而是成国土,明白吧。善业造得多了是成就国土,恶业造多了是坏诸国土,因为它属风嘛。所以为什么说法藏比丘,下午我们要讲《无量寿经》的时候说,法藏比丘用五劫的时间,光思惟极乐世界怎么办,怎么构建,用五劫的时间光用意识来思惟,前期蓝图就设计了五劫,所以才成就了,最后成就了一个超绝第一的国土。这是善业能成。但是,因为我们这儿不好意思,造的是恶业,所以先就用的是什么?恶风吹坏国土。这是第一个境界。在这样的情况下,亡者就堕到无间地狱了。

发明二相,一者不觉,二者不迷。不觉是什么呢?就是糊涂,稀里糊涂嘛,其实就是迷嘛。那么这个时候呢,意根所对的法尘他就迷闷至极,心神慌乱,不知所以,拼命地奔走不息,不知道要去哪里。这叫做迷闷的时候叫不觉。你看古人这个他翻译,不觉他不叫迷,他叫不觉。

那么第二个叫不迷,就是你有点知觉,有点了然,叫做不迷。不迷的时候呢,他就会觉知到这会儿意根所对的法尘。就是你前五根已经到了地狱了,对不对?你眼见、耳闻、鼻闻、鼻嗅、口尝、身触的是好境界吗?都不是好境界。把不好的境界全部传达给意根,意根这会儿他是不迷的,是有觉知的呀,就会觉知所有的这些无量的逼迫苦境,这就叫不迷。所以说,不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。在这样的情况下,因为我们是用这个思业为主打造的嘛,那么这个时候呢,这个思业所造的报分,果报就开始了。你过去意识里边,你比如说你偷偷地覆藏,把自己的恶业给掩盖起来了,那就会怎么样呀?你看:

结思则能为方为所。就是结集这个思,我们落了一点,落了一句。结思则能为方为所是什么呢?就是结于现前的意根的你这个思想呀,那么你这个思想一定会有对境。咱们意识现在对境在哪里呀?在哪里?在西四嘛,在居士林嘛,在维摩讲堂呀,有方有所嘛,在这个地方,我们的意识知道的,是吧。所以叫做什么呀?结思则为方为所。

结见,就是你眼根见的是什么呀?什么?则能为鉴为证。就是你过去掩饰自己的恶业了,这个时候就见到的是人家是什么?鉴明你的造业之镜,业镜就给你登在面前,你看,这都是你干的,你看见了吗?这就叫结见了,你眼睛看见了。或者说,曾经你一块儿跟他造恶的这个恶友,你跟他一块儿造了恶业了,这个时候这个恶友出来给你作证明,说这个恶业是你坏的,你造的。就是刚才讲的,出来给你证明,让你分明现见,这就叫结见。

那么结听是什么呢?思业的这个果报结在耳根的时候,则能为大合石,为冰为霜,就是成一个大合石的地狱,或者风寒呀,水冷呀,等等这些地狱。或者你看,为土为雾,就是水势劣了。因为风和水不是卷在一起嘛,闻是属于水,思业是属于风嘛。风水卷在一起,如果说水势劣,风势胜,就成了土了;如果说风势胜,水势劣,就成了雾了。所以这叫做什么呀?为土为雾

如果结在这个气息,就是鼻根的话,鼻根也是属风的,风遇到风那就没办法了,就是磨荡起来了,这个时候就能什么呀?乘着这个气息,乱思所变出来的就为大火车、大火船、火槛。火槛就是囚车,刚才讲到了,就是风与风一块儿磨荡,就起火了,就成了大火船火车了,地狱的火船火车就是这么出现的。

那么思业集在这个舌根,思报结在舌根了,因为过去常贪婪这个味道。这个时候味道遇到风了,味道因为遇到思业的这个风给吹,就失去了,失去的时候就能为什么呀?则能为大叫唤地狱了。大叫唤什么呢?就把你的肉身给你撕裂,扔了,疼不疼?在这儿大叫唤。叫唤的时候呢,又后悔又哭泣,饥饿,痛苦,等等这些哀叫声,嚎叫声,都是就叫做什么呢?这里讲到的为悔为泣

那么触根,就是说身体的触,由于你的思业的合作,这个时候呢,身体之触业风,这个触觉遇到风嘛,思业不是风嘛,那身体的触根,身体这个根遇到思业之风的时候会怎么样呀?会就开始,要么遇到风把你的身体舒展开来了。那么你这个身体就叫做大身了,身体变得很大,就在地狱里边一人亦满,一个人就架在铁床上就满了。如果你的这个遇到的风非常的局促,不是舒展的,那么就把你缩成一个小身了,这个小身就被巧风吹来,一会儿死了,一会儿又活了,活了以后再把你弄死,弄完了风吹又活。这就叫做什么呀?为一日中万生万死。死了你疼得不行了,一会儿朝下卷卧在那里,一会儿朝天仰卧在那里,就叫做为偃为仰。讲完了,这就是六交报。

十习因,六交报。你看有人还鼓掌呢,都堕入地狱里边,有啥好鼓掌的。这就是讲的六交报,因为一根所招感的恶报,其他的五根也跟着同步进行。大家看看,六根都是同行善知识、恶知识都不一定的,一个善了全善,一个恶了全恶。所以为什么我们意根这么重要,你要起心动念要发善念呢?让大家存好心,做好事,说好话,这就是六根是同步的呀。如果你六根不兴,以一识为主,必然要牵动其他的五识。这样的话会感得你看就地狱里边,光地狱里边就这么五花八门的果报呀,何况六道中呢?后面还有呀。那我们就要知道,既然六识造果,如果我们造罪的时候有一识,其中有一个识不起现行,假如啊,其实是很难的。假如有其中的一个识不起现行的话,受苦报的时候就能免这一苦,发现了吧?你受报的时候就能免这一苦。

所以你看,所感的恶报是不是唯心地狱,地狱唯心呢?所以大家要知道,地狱就是真的,也是假的。你把它假起来空掉了,就没了;你空不掉之前,就是真的,该受什么就得受,你就大家看着办吧。总归就是迷惑、造业、受苦嘛。没有了般若,就有迷惑呀,对吧。没有解脱,就会造业呀。不见法身,就会感苦呀。法身才是常住不灭,不变不坏,不生不灭,常住不坏的。那只要不是法身,就会感苦。所以般若、解脱、法身全部迷掉了,就是惑业苦;般若、解脱、法身显现了,地狱就没了。就这样的。

所以呢,前几天在这个,因为现在不是有这个网络嘛,微博嘛,微信嘛,所以讲到了有人在微博上就问我,他就问说,法师呀,下一辈子又是下一个心意识了嘛,他说是下一个心意识了,那我这辈子是我这辈子的心意识感这个苦乐之受,下辈子已经是下辈子的心意识了,管他上天呢,到地狱呢,就是另外一个心意识去感果报了,与我何关呢?我为什么要害怕呢?已经不是现今的我了,我就不需害怕了。这里今天正好对景了,我就在这里也跟大家一起来公开讨论一下这个问题。他当时在微博里面讲的也是说,他不奢望我能够回答,但是希望我在公开讲法的时候讲一下这个问题。

大家怎么看?这个问题,这很好呀这个问题。下一辈子又是下一辈子的心意识,与我现在何干呢?是他去领略,与我现在何干呢?你们这说的。大家想想,我也昨天给他回答了,我给大家公开回答一下。我当时这么回答,我说心意识呀,都是假相,这是对的,对的,本来也不是我,是不是?不要等到来生了,现生当下,心意识就与我无关了。可是问题是,心意识与我无干,我们现在有干呀,一切变现出来的一切的这个外境我们照不破放不下,那就有干了呀。你既然这辈子心意识一定有干,下辈子依然有干,这是决定真实不虚的,必定有干,还要去受。

你这辈子没有放下,下一辈子当然你还是放不下,依然如故,怎么会没有干呢?你要说下辈子与你无关,就不是你了,那这辈子也不是你,可是你现在不是你不了呀。你还是你呀,我还是我呀,对不对?所以说还是有干的。你不要以为说下辈子就与你无干,是另外一个心意识。还是你。如果下辈子另外一个心意识与你无关,那么释迦牟尼佛成佛的话,就用他释迦牟尼佛这一世的心意识成就行了,累劫的勤苦心意识的修行不起作用吗?三大阿僧祇劫修哪儿去了呢?能说无干吗?能只用这一世释迦牟尼佛的心意识去成佛就行了,其他过去善慧仙人、护明菩萨都不算了吗?对不对?

那么如果说真正要说不干的话,不要论前生后世了,昨天跟今天就不干了,昨天的心意识就不是今天的心意识了,那昨天你造的因今天要不要感受果呢?今天的果跟昨天毫不相干吗?所以大家要深思而知,就这么个原理。有般若,得解脱,就不干了;没有般若,不解脱,还是受苦,六交报,必然就交叉围绕,把你众星捧月,就让你直通地狱,就这样的。所以这个问题也很好,你说堕地狱是我堕吗?堕到地狱的我怎么还是现在我在娑婆世界讲经说法、听经闻法的我呢?是我堕吗?不是呀。可是不是呀,就是我这辈子没好好修,造了业了,堕到地狱里面了。所以说非断非常,阿赖耶识就是这个意思。今天我们就讲到这里,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛!