宏海法师：楞严经讲解

（第五十五讲）

好各位，我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好请放掌。阿弥陀佛！各位，我们今天是《大佛顶首楞严经》的第五十五讲了。我们现在讲到这个五十种阴魔里边的想阴了，已经到了中间的这个层面了。那么对于现在一直进行的内容来讲，就是说这些境界的出现，它都是非常正常的。可是如果我们在修定的这个过程中，你如果出现了贪著和停滞，那么所有的问题，这五十个阶段都是出在我们的贪著和停滞上。其他的不说了，如果大家真的是我们在心地上用功的话，比如说我们现在暂时抛开这个净土法门不讲，先把净土法门放在一边，就光说依着这个，也不要说《楞严经》了，就是咱们依照自己的力量去观空遣相。

在一般的修持法中，比如说观这个空法，在《般若经》里面有一个概念叫做名假、受假、法假，说都是假的。名词概念是假的，自我的感受是假的，外边的世界是假的。就比如说从这个名假上来观，怎么观呢？一切都是概念，一切都是名相。包括我们每个人的名字，包括我们对外面的一切知识结构，自我的认知，包括我们人情关系中你来我往所有的这些妄以为真的，一系列情绪也罢，物质也罢，它是结合体。

所以说当我们在观照这个名假，比如说这个一切都是名字啊，在观照这个的时候，容易出现个什么问题？就是以为说学的知识学问，或者说走到佛法里面，说这么多的教法都是趋向于形而上，那如果说我们停留在名字上的时候，就觉得说有了分别了。但是我们往往会忘了，自我也是一种名字的概念，大家知道吧。我们每天的这个想法，精神层面不断地喷涌而出的这种当下的生活感受，也是一种名词概念。就是在这个连环不断的过程中，你能够不断地不断地无间地把心念扣在这个空法上，这才叫做什么呀？这里我们讲的不著。所以为什么这么讲呢？就是要跟大家说一下，这个确实是有难度的。难在哪里？

打个比方，诸位，包括我吧，今天你比如说我从佛学院，比如说我从第一眼睁开开始，我就出现了。如果你没有相对自我的一个反观说，我这个我叫宏海这个名相是假的，那你就陷在我的执著中。马上我要开始洗脸刷牙，对吧，洗脸刷牙我们会觉得，洗脸刷牙是个名词概念，好像把这个洗脸刷牙给抹平就对了。不对。我当下要洗脸，我要洗脸的动作，搓几下揉几下，上个香皂，拿个毛巾，一系列全是自我暗示的概念。

刷牙，挤牙膏，刷的上下刷还是左右刷，哪个健康，哪个比较不卫生。或者说完了以后要上厕所，上完厕所要去上殿，上完殿要去用早斋。一系列下意识的所有的行为都是概念，概念的这个自我暗示。所以说你在修这五十种阴魔的时候，为什么叫做忘了本修呢？就跟咱们刚才我举的这个例子，就是你在这一系列的上面你能跟进得上说，名假名假，一切都是假的空的，这个观法的话，那速度是非常快的。就是修行真的就在一念之间，速度极快，比那个游乐场上忽地上忽地下的那个还要速度快。但是我们几乎没有这样的本事。就在这一系列的连锁反应中，我们是说时迟那时快，我们跟进的都是妄想，都是当真，执著。

所以在这样的情形下，就是这五十种阴魔，它是五十个阶段，也是你五十个最容易生著的点。其实这五十种阴魔它也是一系列的。如果说真的是一个出格大根性的人，或者是福报非常够，特别是出世间的般若缘法比较深的话，那么就这五十种阴魔一念就可以搞定。大家也要有这样的自信，和在教法上的通达，就是这样子的。

所以为什么再再地给大家讲，听法的时候就可以修行呢？你就依照这个教法来观。我这么讲，你这么听，就当真这么受，觉受。有这个觉受的时候，你心念就悬浮在这个地步，那说明就在起观了，依教起观了。这是已经退到第二步的水准了，不在现前一念之上了，你得依着(教而起观)，没有把这个教和观统一在一起。

所以大家仔细地在用的这个心念上去体悟这些，这个佛法的微妙和这个解脱的自在。那么如果说在这上面有一些觉受以后，再反过来用净土来对照的话，你就觉得真的是，如果不修净土，你几乎今生真是解脱确实无望。这个操作太难了，我们福报太不够，条件太不具足。已经不具足到几乎就是，知道该这么做，连该这么做的感觉都生不起来；甚至说知道这么做会怎么个好处，都触摸不到这个好处所在，都是这样子的。

那我们触摸到这个好处呢，这些好处有时候也是非常危险的，因为它还属于我们刚才比如说名词概念。比如说我们要得一个清净，得一个感应，得一个不生不灭，得一个宿智命通，等等这些，只要你有概念一出现，你马上就入了圈套。

你看我们今天要从哪里讲起呢？就是从第六贪求静谧讲起。这种境界就是说，其实它是一个好的境界，非常清净无染；但是一旦你对这个又产生一个概念性的追逐的时候，它就又成了问题。所以我们大家，大本在六百四十五页，小本在一百七十一，找到了吗？那我们一起来读这一大段，读到第二页，小本第二页的一百七十二。一起来。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人各知本业。或于其处语一人言。

汝今未死。已作畜生。敕使一人。于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。

此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。还是依然讲到说，在修圆通的这个妙定中不断地开发显现三摩地。那么这里的贪著就是心爱更为，大家看心爱深入是什么呢？就是心里产生了一种贪求，执爱，想深入到这个禅定寂静的境界中，不断这样地苛责自己，就是说服自己，劝诫自己，这样不断地深深地去贪求这个寂静的静谧之修。静谧就是安静的环境，没有人打扰的意思，这个谧字。

所以说，可是问题是什么呢？本来这是个好境界，但是这个修禅的人呢，他自己觉得想阴没有破的时候，胜用不现前。我们现在还在破想阴的阶段。这个殊胜的受用不现前的时候，他就贪爱到这个相对寂静的定境里边，随便一念发心就是要跟这个相投，相应。但是问题是什么呢？这里的着力处就跟前面不一样了。

大家看到我们前面的有一些贪著是什么呢？是贪求跟这个圣者感应，对吧，有一些感应，希望说菩萨、佛来了给他讲说，等等这些。这是贪求跟圣者的感应，是属于他力的加被。前面有一个词叫做悬应，悬空地悬在那里，悬应就是希望佛菩萨跟他感应。为什么这里叫做深入呢？这里的贪著是以自力为主，希望自己处在一个安静寂静的状态中。所以你看这里用词都非常的讲究，心爱深入，而不是悬应了。前面的悬应是对佛菩萨的这种祈祷感应，这里是深入，希望自己通过这种定力住到这个定境，安静的定境里。

这个时候，只要这心念一起，你看，尔时天魔候得其便，还是依然如故，给他说这个相似经法。自己也不知道是被魔附体了，言自己证得无上涅槃了，来到贪求静谧的这个善男子处，就开始给他说这些，这里叫做求阴善男子处，就是求这个，阴就是安静的意思，阴寂的意思。然后敷座说法。那么说法的效果是怎样的呢？

让他们人人都知道宿世本业。你看，或于他说法之处，他就直接就可以说，这不是好像就知道已经前生后世的事了嘛，给他说。给他说什么呢？说你现在虽然没有死，但是你的畜生业已经现前了，你要做畜生了。那这么一讲的话，你说在座的我给你们说这么一句话，你们信吗？他未必能够信。他说这宏海法师，你有这个本事吗？对，我没信。然后觉得自己造的恶业还不够，肯定不会堕畜生。当下我慢起来就不信。不信他有收拾你的办法，他怎么收拾？大家看：

敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。他就叫一个人在你后边踩一脚。踩一脚，问题是踩一脚，你现在踩，在你后面踩一脚，你没有感觉，但是他就能让这个人踩你的时候，你就好像真的后面有个尾巴被他踩住了一样，站不起来，就给你显现这种。站不起来，然后用这个魔力摄持，顿然就觉得说，哎呀，自己起不来，这个肯定是真的，可能我有一个尾巴，可能我真的下一世就要做畜生了。

有这么一招，大家在座的马上都是什么？非常倾心钦伏，就是衷心地敬佩，相信他了。而且在这个时候，有人起心，已知其肇，是什么意思？只要你心念动一下，他没动完呢，一念起来了，他马上就给你指点出来，当众就给你这么指点。然后你心里一听，说这太厉害了。这还有其他的说吗？这就开始什么呢？就成了他的徒众，为他摄受折服了。这个时候怎么样呢？

佛律仪外，重加精苦。就是他除了佛制的律仪之外，他更加的严格，给你在这个徒众的共修里面加了好多无益的苦行。像当时印度外道的拔头发呀，自己住在这个，就是长满荆棘的那个草林子里边，或者熏鼻子，就外道的这些无益苦行。还会怎么样呢？当众骂你，毫不留情，以示自己耿直平等，对谁都不买帐。或者说当众揭人家的短，以示自己心不谄曲虚伪，直心不讳。都是这样的话，在大众面前就以这种方法摄众。摄众以后怎么样？

口中好言未然祸福，能够未卜先知，好说还没有发生的这些祸福之事，而且十分灵验，只要他说完了以后，你真的就是依照他那个所说，没有差错。你看最后这里讲到为什么这样呢？此是大力鬼年老成魔。大力鬼还记得吗？就是带杀生业而修禅定者，专门来恼乱这个修行人。慢慢地见他定心已破，厌足的心生起来了，就离开他的身体了。这个时候魔弟子和魔师因为妖言惑众，全都陷在王法之难。

最后还是告诫阿难一句说，汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。大家记住这是第六，是说贪求静谧。我们接着往下看第七，贪求宿命，神通。大家来，我们稍微速度快一点，因为这个内容基本上格局是一样的。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。

其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地城隍。川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。

厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。这里讲到的这个心爱知见，就是贪求宿命，其实就是神通。为什么有这样的现象？就是修到这个地步，有几种可能。一个是有的修禅的人他道粮不够。大家能知道道粮不够吗？就是可能过去培植得不太足，那么你虽然用功办道，可是供养没有。在供养没有的情况下，四事不足，就是医药、饮食、卧具和衣服，我们常说的四事供养。这个供养不足的话，缺乏的话，他在利益众生的时候，一个是自己的道粮不够，二一个在利益众生的时候，他的因缘也不具备。因缘什么不具备呢？比如说成就大家共修，或者说来讲法，他没有地儿。或者说有地儿没有人，不来。

或者说有地儿有人，大家这个共修坚持不下去。这些由于这样，慢慢地会出现一个什么情况呢？他就觉得控制不住了，这个时候想摄受这些人。摄受别无他法，靠法或者什么，这个因缘都不具足的时候，他会什么呢？就想知道宿智命通，就想知道前后的因缘，给你点一下说一下，把你过去、把你未来给你说一下的时候，慢慢说中的话，以这个来摄受。在这样的摄受情况下，大家来看，就来到这个求知的善男子处敷座说法，因为这个人已经动了这样的心了。那么动了这样的心，他既然这个道粮因缘都不够的时候，他有时候还想知道曾经宿世修的宿命中，他遗漏在哪里的这些宝藏呀金钱呀，或者埋在地里面的这些伏藏等等。

这样的心一动，就在三摩地中起了心爱知见。而且大家要知道，这个心一动，发现了没有，前面都是追求的一个境界，一个道理，这个时候他追求什么？追求物质了，因为他要摄受众生，他要办自己的道粮。那么他追求物质，前面招感的这个理，对于这个净理起了贪爱了，还不那么明显；一个修道的人对于物质起了贪爱的话，他的速度是非常快的，招感得特别强，即刻就现行。

这个时候天魔就利用他的这种贪求，就开始飞精附人在旁人身上，用这个邪慧来给他说相似法了。然后这个说法的人也不知道是被魔附体了。大家知道，我们在讲想阴，想阴中所有的说法人是被魔附在这个人的身上，向这个禅修者来讲法。大家把这个人际关系不要搞错了，不要以为说魔是附在禅修者的身上。是附在另外一个人身上，跟这个禅修者有因缘，所以跑来到这儿，给他说法。说法怎么呢？说种种通于宿命，或者有一些前生后世遗留的宝贝之法。

所以大家来看，是人无端于说法处，怎么样呢？得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝。为什么这里用一个无端呢？就是他直接不告诉你，没有前面的交待说来龙去脉。无端就意味着什么？表示说这是我宿世就知道的，咱们我知道这些不是这辈子的事，所以叫无端。猛地坐在那儿，他就开始讲这些。

大家都觉得说，哎呀，这确实是他知道前辈子的事，在哪里得到这个大宝珠，是自己前辈子我曾经用过的宝贝、法器等等。大家听过这些话吗？这个时候，这个魔有时候不是直接附到这个人的身体上，有时候他会先化成一个畜生，灵兽，要么口里含着一个宝贝，好比说什么凤凰呀，麒麟呀，祥兽这一类的，或者口里有其他的杂宝。别人一看，这还了得，瑞兽都来了，这一定是瑞相。

现在我们不是都喜欢这个嘛。有时候我们法师们一块儿说，哎呀为什么居士同修就好这口呢？就好说，无数次地来了我这儿，就好说他见到这个了，梦到那个了，念佛念得显现什么了，在哪儿不知道，无数次地就说这些。说得是津津有味，我听得是如同嚼蜡，告诉大家，一点味道都没有，不生点厌恶心已经算修行不错了。所以这个时候你看，我们看看人家这一样一样都是什么？

大家看到了，这个畜生口里要么是先这样来，口里有这个宝珠、杂宝，或者是什么呢？简策符牍。这个一般我们可能（生疏），大家看到现在演戏呀，电视剧里边，不是我们现在的书，是吧，是那个一个片一个片用绳子穿起来卷成一卷，那叫什么？竹子的就叫简，木头的就叫牍，木片的就叫牍，连起来就叫册。你看册字就是，这是一个象形字，对吧，一个一个这样穿起来，中间绳子，有时候我们看到拍戏的道具里面能见到。这就是意味着什么呢？是哪哪哪上面写了一个什么秘法，写了上古的什么诀窍等等这些，都在这儿给他显现了，总之就是世间不多见的东西，诸奇异物。怎么样呢？

你看，先授与其人，先他变成一个畜生，把这个东西给演出来，给这个著魔的人，然后再附在他身上，以这样的次第，先授彼人，后著其体。或者是怎么样呢？引诱这个听法的人为了让他相信，先将这些奇异的宝贝藏在现前这个法堂的下面，藏于地下，然后再用这种术，用明珠照耀它，然后赶紧指着说，这里有东西，赶紧给咱们挖。在场的听法众有的人赶紧就挖，挖出来了，果然是挖出来这个灵异了。大家说哎呀，得未曾有，得欢喜了，原来今天碰到这个高人了。那么这一类的魔呀，他还有一个习气怎么样？

你看，多食药草，也就是说不正常吃饭，不吃美味饮食，或者有天，一天只吃一麻一麦，而且长得还特别的气色好，膘肥体壮的。为什么呢？都是因为有魔力的受持。还是依然这样到处都随便地去诽谤比丘，说他们不修苦行。自己一天只吃那么一点儿，对于徒众任意地毫不留情地教导，也不避人家的讥嫌。好说什么话呢？他方的宝藏藏在哪里，或者我认得有一个大世外高人长生不老，住在哪里，就以这种出世间的利益诱惑别人。你要是跟着他走，他还能把你带到就跟那个许仙，那个白娘子盗灵芝草一样，带到那种地方，然后让你见到这样的奇异高人。都是这样的魔。那么这些魔是什么角色呢？往往都是掌管山林、土地、城隍和山岳的这些神鬼，年老成魔了，飞精附人。

他们出来的大致的情况无非就是三种。你看，一个是破佛戒律。大家发现了没有，所有的这些，核心问题就是破佛的清净戒律，不让你持戒。那么跟这些承事的弟子们潜行世间的五欲，破戒法。那么这个五欲就是，我们通俗地讲财色名食睡，就是让你放逸懈怠。有时候是以淫欲为主，有时候他不一定行淫欲，他看你喜欢什么。

有的清高一点雅致一点的，你喜欢弹琴，他就天天带着你弹古琴，访这些什么弹琴高手，世外高人，就用这个来把你给软了。你喜欢喝茶，他就带你天天研究茶，这个是什么滇红，那个是什么，这个现在叫肉桂，还有什么，我那天听见他们有一个词叫什么马肉牛肉(武夷岩茶中的肉桂茶)。马肉(马头岩肉桂茶)牛肉(牛栏坑肉桂茶)，我说你们喝茶这是吃荤的吗？说不是，这是一种茶，俗称叫马肉，岩茶里边叫做，因为叫肉桂。还有什么单枞，凤凰单枞，等等这些，就在那上面研究，就弄这些。总归是用世间的这个把你给调服，让你不想离开，贪著在上面。或者说修这些无意的精进法，你看天天正饭他不吃，天天就吃这些草药，然后让大家效仿，说哎呀，这才是真修呀，人家连饭都不用吃。

现在到处都在辟谷，到处都在，好多佛教徒拉着被辟谷去了。而且我认为辟谷他们根本就不是这个所谓的修仙修道，都是为了减肥，或者是血脂高了，糖尿病，等等这些，说要换一下，赶紧把身体调养，都是冲着这些。这算是为自己，再势力一点的，辟谷的都是一些犯富贵病的，可能社会地位、生活圈子还有点人脉，他混进去结交人脉去了，都是弄这样的。效仿这些东西，破佛的智慧之法。

或者有的人呢，大家来看，这个无定行事是什么意思？就是一会儿嗔恨，一会儿欢喜，让你搞不清楚他。大家都以为说你看人家，喜怒哀乐信手拈来，不执著。都是这样。一会儿懈怠，一会儿勇猛精进，没有一个一定的形式。这样的话就恼乱禅者，让他忘掉本修之心，破他这个禅定。现在真的是太乱了。

讲这个五十种因魔呀，我最近讲法有两大体悟。一个是看《楞严经》里面的这五十种阴魔是确实如此。二一个是《无量寿经》里面的五恶五痛五烧是丝丝入扣。两千多年前形容我们现在人际关系怎么处理，家庭关系怎么麻烦，在世间打拼怎么辛苦，最后一点都带不走，怎么无奈，说的一模一样。就我们现在常讲的说要接地气，没有比这接地气最生活化了。

但是我们听不进去。你看这讲到这里，这有时候真的是说什么法也会招感什么。就在讲五十种阴魔的时候，前几天我碰到一个事。好久不见的一个同修，跟他一起说话，他就讲他的经历，前些天被圈里的一个大有头有脸的比较出色的人吧，有才的人吧，带到去见一个大高人。那么去见这个大高人，一见了以后，一听说，因为是以这个，不是咱们汉传的形相，可她听着又是汉地的口音，还带点方言，然后坐在那儿开始就说，哎呀你能拜见我，是你修来的福报，一般人想见我是见不着的。然后大家一堆人就在那儿顶礼膜拜。然后她头一次去，他就每个人教个招，比如说你持个咒。

说你持个咒呢，开始大家持咒。说有没有感觉？其他人都在那儿懵了，就也不好意思说没感觉，就在那儿懵了。她就直心直口说，说我没有感觉呀，我确实没有感觉。然后说再多念几遍，完了再问，你确定没有感觉吗？说没有呀。换了个招儿，就跟《楞严经》里面说的一模一样，说这位是我前世的表妹，就指着她。然后我曾经修行，她曾经也是个出家人来着，一块儿修行，修得没有修成就，后来又在前一世做了我的表妹，还在护持我修法。她心里开始就，这个同修她性格也比较直吧，开始说，我到底这是揭穿他呢，还是跟他配合一下呢？后来最后想想说算了吧，这么多人，给他点面子。

我说你这叫害人匪浅。说给他点面子，最后给他点面子，好了，很客气地完了告辞了，出来以后接到来的电话，上面给她发信息，说什么呢？说你知道呀，我要摄受这么多徒众，我也不容易呀，我高处不胜寒呀。这样吧，你以后咱们就以兄妹相称，你给我拉来一些人，好好地到这里来；我呢，我们就以这个方法来摄受大家，让大家还要来学佛。

她当时就给回了个信息，连脏话都说出来了，说你这个骗子。现在的骗子很多。这属于低级骗子，我们能识破。这高级骗子你是识不破的。修到这种地步了，还属于骗子，大家要知道。所以为什么我们在这么诸多法里边，佛法的核心在哪里呢？就是般若，大家知道吗？万法皆空，皆是虚妄，但凡有一念相著相住的，就不是佛法，充其量只能算个方便。你就用这个法来勘嘛，你就如果死咬定这个法的话，还有什么境界破不了的，还有什么烦恼解不开的呢？有佛法就有办法。佛法就是空性般若之法，就是这个如来藏心。你只要有攀缘，有执著，那你只能说唯心所现，自我招感。

所以大家要知道，这魔呀，你看最后又一个，定心破了以后，目的达到了，离开你的身体了，师徒都陷到王难里边。所以阿难你应当知道，每一段最后都要说，汝当先觉，不入轮回。就是你一定要事先觉察到这就是魔。大家知道这些话呢，虽然我们讲的时候好像一笔带过，因为每一段都会说；可是我们修的时候，境界是各种各样的，唯有这个你要根深蒂固地咬死。

你要觉知这是魔，就不为其所惑了。你要前面知道说，本来是不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，突然间心爱知见发起来了。这前头后尾是非常重要的，大家不要误会了，觉得说我们讲的时候好像一笔带过。修的时候要牢记在心。好我们再往下看，这是第，应该是第八个了，是吧。第八个贪求神力，一起来读。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。

或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。

厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好的。大家来看这是，首先我们要知道，这里的这些魔呢，就好像是一段比一段高级了。你看这里的这些又成了什么？我们先讲后面，是大力的山精、海精、风精、河精、土精，一切的草木积劫精魅。是这一类的这些精，就是有大威神的。在天地之间他们成精了，就是依草附木成的这些精魅。那么龙魅里面，这龙魅是什么呢？就是守天宫，天的宫殿的这些龙，或者守护、护藏的这些龙。他们呢，窃就是偷，我们常说的偷天地之灵，而为妖魅。

那么这个寿终仙是什么意思？寿终仙就是本来他期望长生不死，可是难免无常到了，命终，再活了，就被那个业力，就是那个老想长生不死的妄想拖着再活了，就转成这个妖魅了。这叫做什么呢？或寿终仙。或仙期终是什么意思呢？计年应死，其形不化。这就是说，或仙期终就是自己修成仙了，但是还得死，因为你在三界内无常嘛。

所以这个仙期就是你成仙做仙的这个福报差不多已经尽了，按照这个年岁应当死了。就跟咱们说的，你活这么久，按照寿来讲你应当死了。虽然寿尽应当死，可是你生前这个修精养性的习气还在，它有一股巨大的能量让你神去了形不化。你看，前一种类似于身死了神不化，这种是什么呢？神去了形没有死，这个时候就被其他的妖怪给附上去，年老成魔，这叫做什么呢？就是这里讲到的，或仙期终，计年应死，其形不化。他怪所附，年老成魔，恼乱是人。所以天地之间的这些，一切都能够成精成魔的。你其他的不要说了，你看就比如说我们说的，这里讲到的说大力山精、海精、风精，那就是一切的四大。

会性法师讲《楞严经》里面就说到什么呢？在清朝雍正年间有一个瓜农，就是种西瓜的瓜农。瓜农到了瓜要熟的时候不是怕别人摘嘛。怕别人摘呢，他就日夜守在这个田地里边，搭了一个棚子。咱们有的去到那个种西瓜的地方，不是沿途公路有时候会搭一个三角棚，就搭在那个棚子里面，夜宿在那里，害怕人家偷。

半夜的时候就看见有一个人从东南方向来了，经过他的瓜田，但是人家不是来吃他的瓜的。怎么样呢？就往旁边瓜田里一堆坟地里面走去。往这个坟地里面走去，长得有一丈多高，非常高。这个瓜农就看到他举止非常的笨重，走路很慢，连续几天晚上都往这儿经过。终于有一天晚上，他就跟着这个人，就趁着月色昏暗的时候跟踪着他，发现他干什么呢？到了这个坟堆里面，这个人就跟这些女鬼们出来寻欢作乐。这个瓜农就看不惯眼了，有一天他就拿着一个土枪，清朝应该有火药制的那种土枪，他就拿这个土枪瞄准他，一枪把对方给打倒了。

晚上打倒以后他不敢去看，第二天天亮的时候去看到那里原来是个什么呢？是个石头人。就是当时他瓜田旁边好多是坟墓，有一个坟墓是原来的大户人家的官宦，在朝里面做官了，在他的墓道上两旁有石人守护，都成精了。所以他看见了走过去，非常笨重。大家知道这个石人守墓的什么时候来的？是从秦始皇时期来的。秦始皇那个时候有一个武将，非常的战功显赫，他叫翁仲，还有名字的。后来这个秦始皇死了，陵寝旁边就让翁仲把他的形象刻在那儿，让他给他看守这个陵寝，因为他老打胜仗，别人欺负不了。所以就这个留下来。你看我们现在十三陵有什么？不是有神道嘛，神道上面是不是有文武将在那儿守着呢，也是有这种石人，就这种东西都能够成精的。所以你看佛法里面讲到，有情无情同圆种智。有情无情皆能成精，是一样的道理。

这就是这里讲到的，大部分就是这样的一种鬼怪。那么这种鬼怪他是贪求什么呢？由于他带着这种习气，他这个时候，你看，前面的这个禅修者是怎么呢？心爱神通，就跟这一类鬼怪的因缘就结下了。他心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力，怎么样呢？他就喜欢去在这个种种的变化上去研究它变化的根源，是怎么能够得到神通，这个神通是怎么来回显现演变的。好，这一下呢，又有人附在他人身上，口说经法，这个时候得了无上涅槃了，来到这个求神通的男子处，怎么来收拾他呢？

大家来看：第一个，是人或复手执火光，手撮其光。手执火光、手撮其光是什么意思呢？就是这个魔到了这儿，现场讲法的时候大家都不相信，那得给露一手呀，对吧。露一手的时候，手就能够什么呢？就能捉着这个火光。大家知道我们谁能手里面捉火还烧不着，那得有多了不起了。他不但这样，还能怎么样呢？还能把这个火分散在现场的四众听法众的头上，每个人头上都着火。着火了以后，这已经够神奇了吧，还能让你什么呢？每个人都能够点不着，虽然在你头上着火，你没有这个火烧在你头上的灼热感，没有这样的。所以大家看：分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，呼呼地冒火都不烧。

我怎么看到这个情形，又想起好像中药里边有一种叫什么？火疗是吧。你们见过吗？咱们佛弟子呀，这些圈里面，因为我在微信圈里面，也有的关注我，发过这个，好几个人，在那儿火疗。但是我感觉到他那根本不是为治病去了，他就觉得这个新奇，一般人不会。为什么呢？大概好像就是把你背弄在那儿，一个毛巾上倒酒精还是什么，哗地点着了，再用一个毛巾给你盖了。

那看起来就跟马戏团那个耍把戏的一样，特别给人感觉到视觉效果很好。因为一般人你在背上点着火了还趴在那儿，给你噌地一盖，一般人做不到，不会这招儿，这也是个技术活。我就看到他发那个，就是微信圈里那个小视频呀，就不是说自己在治病或者什么，他在显摆，我在弄这个。你看就这些怎么来的？就只要你有一念心，跟这种结缘，起了贪著，这都是种子，都是缘起。

所以大家来看，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。这是第一招。第二招又是什么呢？可以水上而行，还如履平地，这是第二招。第三招是什么呢？或于空中安坐不动。我记得那会儿李洪志就有这个本事，大家听说，他在现场演绎的时候，就能够离开那个座，这么一搭手，不知道是真的假的。所以大家看，在这样的情况下，你想你如果没有一点辨别力，你说谁能过这个诱惑关呀。后面还有什么？或入瓶内，就是人突然钻到瓶子里边。或处囊中，都能把大的人变到小的囊中。或者越牖透垣，是吧，就是穿墙透壁嘛。

穿墙透壁，想起我们在崂山，你们去过崂山吗？崂山道士，那个道观里面确实有一个穿墙透壁墙。大概是演一个小动画片，我记得小时候看的，就能嗖地就穿过去了。然后那儿就成一个旅游景点了，那堵墙在那儿立着，大家都念念有词，砰地往那儿一碰，撞了个腰酸背痛。有的那年轻的男的使劲地往过穿，穿不过去嘛。所以说就成了一个景点了，大家都在那儿穿墙透壁。

可是这个他真的能穿墙透壁，真的能穿过去。所以大家在这里你看，就这些呀，你比如说水上能够如履平地，对吧，火烧没有灼热，这貌似就像《普门品》里面的水火自在。没有水火难了，是不是？那么你在空中能够安住不动，又能够穿墙透壁，就容易给他造成说，哎呀，已经证到色空不二了人家，色即是空、空即是色嘛，对吧。

小瓶子里面可以装身体，小布袋里可以把自己的身体装进去，这难道就是大小相容，已经事事无碍了吗？就容易让人生起这种错觉，所以说有佛法素养，知道佛法的一些境界、名词概念的，特别容易上这些当。因为他并不是空性中的妙用，而是魔力所作的。为什么？由于他于刀兵还不得自在。大家发现了，这里说，不能够使刀兵处置而不伤，因为他的身见还在，对身体的身见执著还在。

所以说这个时候，这个著了魔的人就自称是佛。假如没有智慧的比丘见了，赶紧就礼拜他，这样的话，身著白衣，受比丘礼。大家看到了吗？看到这句话了吗？告诉诸位，以后看到这些情形，纵然你不能够出手护法，你也应该赶紧离得远远的，都不能够与他为伍，说话，都不能够跟他沾边，知道吧，这就叫护法。然后是诽谤禅律。特别有意思，大家看，你看这个佛讲法。

大家猜想一下，为什么他这里诽谤禅律呢？就是诽谤参禅的人是叫做狂禅，诽谤持戒的人叫做小乘。但是他为什么不诽谤说教法的？他就会说教，所以他靠的就是这个教化。他说，我自己说的就是佛说的，所以他不会诽谤教法，只会诽谤参禅的和持戒的。这样还是骂徒众，揭露人，不避讥谦，口里边常说这些神通自在。

而且，前面我吐槽了一下，说同修们天天给我说他的感应，说他的瑞相。你那点算啥呀，你太小儿科了。大家看到这个魔有什么本事呢？他能够让人人从他旁边直接，不是梦见，也不是幻觉，直接见到佛土，直接就能看到佛国净土，这样证明自己确实是佛。他能够这样显现，所以大家想想，你看这些都是鬼力迷惑人，并不是真实的存在，不是真正的佛国净土。不是。

你再错以为极乐世界，一脚踏进去，突然间从驴肚子里面、马肚子里面出来就惨了。我们在临终的时候往往会碰到这种情景，这已经历代的祖师、诸佛菩萨们不断地给我们演绎，佛教史上很多，差点儿。就上次我们讲的，入到四个元宝四个蹄，或者有的入到漂亮的风景里边，突然间从猪圈里出来了，等等这些，这都是佛菩萨给演绎的。就是在临命终，在生死之际，你要认清路，不能够生染著。一旦染著的话，你想这种境界都是小儿科，我们都毫无辨别之力，马上就随顺而行了。

所以大家要知道，这里你看，见到佛土，鬼力惑人，非有真实。而且还是赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟。这是什么意思呢？就是在这里，还是赞叹这个粗行，就是淫欲之事，将淫秽、亵渎神圣之事，以为自己在传法，所以这里才能够有这样的一种我们说的摄受力吧，一种魔的摄受力，以为传法，用淫欲来传法，大多还是出不了这个范畴。这是什么呢？贪求神力。大家看到了吗？这一类的魔鬼已经开始有一种相似佛法里面所描绘的境界了，对吧，相似，你看这大小无碍呀，水火难没办法把他，穿墙透壁就好像色即是空、空即是色一样，都有这样的一种功德。当然这不叫功德，而是魔力。

好，那我们时间关系，我们今天休息到十点零五，休息十二三分钟，我们下半场回来再继续。阿弥陀佛！

好各位，我们继续五十五讲下半场的讲解。请大家不要讲话。经典里面的这些描绘呀，真的是我们就一点都不能逃脱去。昨天看《无量寿经》里面有一句话叫不欣世语，乐在正论，能听得懂吧？就是不喜欢世间的唠叨，交头接耳说了半天无意义的话。乐在正论，什么是正论呀？就是念阿弥陀佛嘛。

你们就不能说念会儿阿弥陀佛，一定要说话吗？你说来说去，说的有什么用？说到你将来乘愿再来，登座讲法的时候，下面的人没人听，全在说闲话。这都有果报的，什么东西都是缘起，什么东西都是心现。所以你看为什么阿弥陀佛起动的愿力，别的佛都比不上呢？成佛了都一样，为什么比不上呢？就是因地人家设置的好，缘起的好，修圆满了以后显现的就好。所以为什么说菩萨畏因，众生畏果呢？我们现在就是果报现前了开始报怨、害怕、祈祷、忏悔，然后稍微过两天了又开始重复，再依然如故。这也不瞒大家说，我自己都是这种习气，人人皆如此。

那菩萨为什么人家能圆呢？人家直接在种因的时候就直接知道这个果，就是同步了呀。你哪有因果上面你去做手脚吗？你做得了吗？当然做得了，包括你做的手脚还在因果之中。你做去呗，到底是自害呢还是害别人呢？你看这叫不欣世语，乐在正论，这是《无量寿经》里面的。好我们先还是回到《楞严经》的本位，下面是贪求深空。那这有时候我们对于修法，其实如果按照这个境界的话，就是你追求不欣世语、乐在正论也是不对的，还有贪求。那不管怎么样，我们先拿起来读一遍。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。

或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。这里是什么呢？心爱什么？又是贪求身心达到俱空。身心俱空大家知道，这还不是说光身，身心俱空能够存没自在，也就是说这个禅想，想达到一个心境俱空这样的寂灭而能够隐显自在(的境界)。就追求这么个境界，固然是善的，但是一旦心生爱乐，忘失本修了。这个时候天魔还是得了便了，突然给他说法。这个时候说什么法呢？说这个心境俱空之法。

所以我们就越来越发现这个规律，一个，是他始终拽着让你不出欲界，增长你的欲心；二一个，他讲的法都是投其所好，只契机不契理的。就等于说随便瞎说，只要你相应就行，就是这个意思。大家想我们现在有时候犯不犯这个过失呢？根本就不记得，就完全忘掉佛说的原则，只号称说要把他度了，把他摄受进来，接引一下他。无限度的接引，自己后面的绳子就断了，那就不是你接引他，是你被他拽着走了。好多接引着接引着，不是就修世间法去了嘛。所以这里呢，说这个心境俱空之法，是在这儿敷座讲，害怕大众不信。怎么样显现呢？

突然间，在大众中突然间就没了。他就显示什么呢？即有而空。我们常说相即法嘛，即空即有，对吧。他就说即有而空。正当什么都没有的时候，又突然出现，这叫什么？即空而有。这不就是存没自在，貌似咱们佛法讲的真空妙有。我们常会用这个词，叫真空妙有。后面就更没谱了，或者显现众秽所集的这个色身突然间透明，就像琉璃一样。那我们有时候受皈依还说，受戒的时候观想，大家说得这个戒体，身体像琉璃、水晶一样透明。这都是方便法，是一个过程，是趋向于解脱的一个方便。大家要搞清楚，都是方便之法，不是究竟的境界。

所以你在方便之法，你用得巧了，是你往究竟走的跳板；你用得不巧，粘在这个跳板上，你就来回就在那儿晃。大家见过跳水运动员吗？跳水运动员最后是让你入水呢，还是在你跳板上晃呀？对，要入水。所以你的脚粘在跳板上，你说你的这个优美的分数能出来吗？出不来的。那这里就是显现的洞彻如透明的琉璃一样，你看看他多厉害。

或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，这是什么呢？就是说垂手投足之间都散发出檀香味。有多少人好说，哎呀闻到香味了，这又是一个过失。或大小便如厚石蜜，是什么意思呢？就是拉的屎、撒的尿跟冰糖一样甜，知道吧。那大家看到这就是，本身是一个脓血之身，他给你显现的透明的琉璃一样，这不是就等于说什么？即秽而净。即空而有，即有而空。这里是给你现的是即秽而净，对吧。这屎都跟冰糖一样，就是即臭而香嘛，都是相即之法，都是当体就是这样，给你显现这种法。然后呢？种种的神异最能够，像这种神异的话，最能够惊世骇俗了。你仔细咱们扪心一下，就这些情景我们能过得了哪一关呢？

而且在这样的情况下，一定会什么呀？诽毁戒律。为什么他能够诽毁戒律呢？他说持戒是干什么？是收摄我们的身心，特别是这个色身，对吧。你像我们说的五戒的话，都不从这个意上面去找了，只从身口上而言，那就是摄身嘛，收摄我们这个身体，对吧，身体去不犯过失。他连身体一会儿有一会儿无，他就说身体都是假的，你还收摄什么呢？就以这个为借口，然后轻贱出家人，说他身体不能够空掉，守戒是徒自的束缚，破坏世出世间因果。

在这样的情况下，自然而然跟他的法相应，因为你的心境俱空了，招感的是什么法呢？断灭空呀。这个时候口里就常会说，一切的因果无因无果，人一死就永灭，没有后身，就是后身相续的身体没有，也没有凡圣的差别，也没有善恶报应，没有凡圣，修证都是空谈。他就开始传这些法了。

你看：无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。虽然他这么讲，说认为所得的空寂，但是他还是潜行贪欲，受欲者就成他的法子了。然后这样的情况下，就开始密传法了，传的都是断灭之法，说当体就是寂静的，你还修什么，持什么戒，修什么善呢？即善即恶，即恶即善，没有善恶之别，所以就叫做亦得空心，拨（bō）无因果。这里面讲到的你看，大家看到了吗？

这里面有一句亦得空心，拨（bō）无因果。此名日月薄蚀精气。这个是个什么概念呢？就是日月是什么意思？日月的精气在黑气比较浓厚的时候，就是精耀很弱的时候，这个精气是直贯于地的。那么就是等于说，我们现在太阳月亮往地球上晒，不是紫外线有的地方强，有的地方弱嘛，为什么呢？

就是因为我们这儿有过滤嘛，什么大气层呀，什么这些，我们现在有雾霾，这都是我们的共业。可是有时候这个地方很弱，这些东西很弱的时候，这个精气就直接贯在大地之上了。在这样的情况下，什么金玉芝草呀，什么麟凤鹤龟之类的这些禽或者是草，就是兽或者是这些草呢，就接受这个精华，就慢慢地开始得以生长，千年万年它都能不死，就有了灵气了。

大家见过这样的乌龟没有？怎么没见过呢？你们地铁口出来，马上有人卖带尾巴的龟，说这地铁口里边修地铁挖出来的，已经不知道多少年了，你赶快拿去放生吧。然后我们就一上当，赶紧买回来，最后发现是一鳄鱼龟，是养殖场养殖出来的。好多人给我拿了这么大个来了，说这是已经活了好几千年了，挖地铁挖出来的。就是上当了，有的人就骗子嘛，就提着这个说是挖地铁挖出来的，然后让你买去放生。我倒是真的见过一个，是在云南有一个古洞里边，就是那种溶洞，大家知道吗？云南广西那一带，那个溶洞特别多嘛。那个洞里边水特别清澈，所有的鱼都是透明的，而且眼睛都是瞎的，没眼睛。

那里边也不知道他们要开发旅游还是什么，塑了一尊观音菩萨，请我们一位法师去开光，我跟着去，还真是开了眼界了。就真的是坐着那个船可以穿过这些溶洞，进入很深很深的地方。里面的水就是河一样，暗河嘛。那里边就确实有一个大乌龟，在那里边捉到的。那么他们为了搞旅游，就把这个乌龟专门塑了一个石头柱子，就跟庙里面的那个施食台一样，你们见过吗？就那个石头柱子这样托起，就把那乌龟放在那儿，一动不动。刚开始的时候我还看见说这儿有一乌龟，我说怎么往这儿雕了一个乌龟？以为是死的，石头的嘛。大家都在上面摸，摸的那个都非常的光亮。最后手指从下面触一下，发现是软的。是活的，一动不动。那个乌龟的话，有可能就是至少没有上千年也大几百年，几乎是上千年也是有可能的。这么大一个乌龟，黑亮黑亮的这么一个乌龟，壳非常硬，就在那儿放着，一动不动。

有这样的，这就是我们这里所说的这一类，就是经千万年不死，在这个国土里面出来，就成了物仙、禽仙了，就带有一点仙了。年老了以后，成了魔的眷属，受魔驱使，专门来恼乱这个修禅的人，是这一类的。那么这一类的这些仙呢，等到把这个人的定力给坏了以后就离开了，又离开这个所附人的身体了。还是你当觉之，则不为所惑。

在这个应该是野史里边，确实有这样的记载，这些灵草呀，灵禽呀，灵兽，灵龟，龟兽之类的，特别寿命很长嘛，就是千年都能够不死，它受这个精华。你比如说草木里边也有，灵芝大家知道。我们现在一看灵芝，都觉得灵芝好像是带有一股仙气。那么这个灵芝呀，在唐朝的时候，有这么一则典故，也是一个武将，他是镇守边关的，唐太宗的时候。镇守边关的时候，武将他没事干。

没事干呢，有时候会山上去巡查一下，完了晚上他还读一些书，夜读，挑灯夜读。读书读书着，就在点的这个灯烛之处，就是窗户口，突然间就在他的前方就出现了一个大圆脸。这个武将在夜读的时候出现了一个大圆脸，这个脸只有两撇眉毛耷拉在那儿，连眼睛鼻子嘴巴啥都没有。古人可能招感的这些事情比较多，我们现在觉得这好像人人都碰不到了，古人可能确实他们在山里面，或者人所居住稀少的地方，常能碰到这种山精树怪。所以这个大圆脸出来，他还写毛笔字跟写对联一样，一边写了一句话，这话刚写完了，这个脸突然就没了。

第二天上山巡查的时候，就碰到一人高的这么一个大灵芝，野灵芝，在这个野灵芝上面就是他昨晚写的那两行话，那幅对联，就在这个灵芝上面写的。晚上就探到他那儿，就跟戏耍他一样，就来这么一下。咱们在东北不是有什么？长白山里面不是有人参嘛，人参也有这一类的，肯定有。那长大的什么老人参，或者什么千年的何首乌，都属于这一类。

这就是怎么样呢？就是说来坏这个好修禅定里边贪求空寂之人，就是由这一类的仙，魔眷属来扰乱。下面的一个就是贪求的也是比较高调了，贪求永岁，就是贪求不死，永生不死。但是他的这种不死，并不是我们现在说不生老病死。他贪求什么呢？可以说是这一类的修道之人，想跳出三界，然后又想永不成佛。

他贪求的就是在变易生死的这个微细生死相上，常住在这种觉受中，解脱不出来。这个概念境界我们根本可能就是没办法，设想都没办法设想，因为我们还在分段生死里边。他是贪求的永远就是说想了生死，然后又不想成佛，就在这个阶段中永远这么相续着就可以了，不想改变。好我们一起来读。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。

在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。这一类的禅修者就是原来因地中就贪这个长生不老，慢慢地就贪求这个，那么后边就发心愿舍掉凡夫的分段生死，希求圣人无形的变易生死，其实他就希望这个变易相续的细相，我们的分段生死属于粗相，希望这个细相常住不变。就在这个贪著之际，你看这就被魔给发现了，又开始著身，开始给他讲法了，说种种的长生之法。

而且他能够口中好言，能于他方此地往还无滞。这是什么意思呢？就千里万里之外，瞬息之间就可以走一圈，打个来回。其实就是想说明，能够增加这个想得变易身的听法者他的信心。他能够他方去取物，然后一下子就回来了，作为证明说，你看这是我在那儿取的。而且又让别的人，这是他的本事，可是他又让别的人会怎么样呢？在一个房间里面，就比如说在咱们这个维摩讲堂，从这边往这边走，就这么段距离，一分钟都用不了，他能让你几十年都走不到，就这样的这种。

那么听这个境界，好像《华严经》里边讲到的广狭自在一样，其实还是魔力的一种幻法，不可思议。你看魔的力量都不可思议，咱们凡夫连魔都比不着呀。他目的是让大众相信，他是佛现前了。可是大家虽然见了他来这么几招，还是半信半疑。

这个时候魔就开始说了，说什么？众生都是我的儿子，你看：十方众生皆是吾子，所有的佛都是我出生的。我又能造世界，我是本元之佛。然后所有的这些你看，出世自然是什么呢？出世间的这个修成佛的觉悟之道是自然成就的，不是因修证而得的。让大家误以为什么呀？修行是徒劳无益的。

不要说这个魔说这些话了，我们有时候本来老老实实地修行，你突然间听几句禅宗的这个法，或者说是顿悟的这个门，这种，你马上就会下意识地怀疑说，可能我这种累劫勤苦或者说这种什么就属于无益苦行，就怀疑自己。我们这个念头不断地是怀疑他人，怀疑自己。在这样的情况下，会怎么样呢？就上这些当，就认为徒修无益，不需要苦修，不需要坚持，不需要勇猛精进，都认为是无益的。

那么其实这些来头是怎么来的？大家看，此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶。什么叫做遮文茶呢？大家知道吗？你看真的是有意思，我在备这个法义的时候想起，遮文茶咱们这儿叫做怒神，发怒的怒，又叫做嫉妒神。这个怒神他有一个什么特色呢？他一见人修行，如果他只要见到你开始修行，他就开始嫉妒愤怒，就这么个鬼神。

后面讲到的及四天王毗舍童子，这是四天王管的八部大众，有的能够发心护法，还有的不发心，没有发心学法的时候，他是来破坏的。毗舍叫做啖精气鬼，就是没有学佛的话才能叫做毗舍童子。这一类的，这都是住世自在天魔的眷属。所以大家要知道，这里的这些就不是他附体了，而是他的眷属亲自来了，他的眷属来坏乱了。那么在这样的情况下，他就利用这个修行人的定心比较发挥得越来越瞬息之间，马上要，可能要么就是下了，要么就是上大台阶的时候，就助发他的这个邪慧。

而且有时候，这个时候就不是用这个魔师了，会怎么样呢？修行人能够亲自见到这个魔王现身，不是附在他人身上了。大家看到了吗？或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。就魔王亲自现身给他说什么呢？说自己有这个金刚坚固之术，可以让你长命不死。或者现身为美女，又诱惑这个修禅定的人让他行贪欲，不出一年半载怎么样呢？肝脑枯竭。

不要说你修行的心力往起来提，整个身体都被他给吸干了，精髓都被吸干了。这样的话，慢慢地会怎么样呢？这个人就跟神经了一样，开始是口兼独言，这是什么状态？你们看见那有的人在那儿东张西望，眉头皱得老紧，念念有词，不知道他在说什么。有这种人吧？就是这个状态。其他人听起来他念念有词，就跟神呀鬼呀在那儿念叨什么咒语一样，听着让人瘆得慌。然后这个人，前人就是当事人自己不知道，为魔所转。

最后多陷王难，未及遇刑。就是由于他恼乱行人，这个身体已经损害到什么程度了？被抓了去受刑的时候，还没有受刑，自己先死掉了，这就叫做什么？未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至，这个叫做什么，cú吗？殂殒。就是自己还没有恼乱别人，自己还没有到那份儿上，就怎么样？先就死了，先就死掉了，还没遭这个刑的时候已经就死掉了。所以又给阿难说，汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

统共到这里，就是我们讲到的想阴中的十种阴魔。大家看，从一开始的这个，想阴的最开始是什么？最开始是什么？贪求善巧方便，也就是开始发心就想度人来着。到最后贪求什么呢？变易生死，想解脱来着。都是发的好心，都是起的这个正念，但是就是因为一生贪爱之心，就转成邪见了。所以最后，大家我们一起来把这一段读一下，就是阿难当知，一直读到这一卷完，成无上道。这段话总结得特别的悲切，大家来一起读。

阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。

如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。

阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

好。这是佛对阿难的嘱托和开示他能够劝进末世，就是我们这个时代。把这个想阴讲完了以后，大家来看，你看这十种魔，前九种都是属于鬼神精灵年老成魔的。等于说是为魔的党，徒党。那么后一个为魔所使，他是魔的眷属。就是这十种魔他会怎么样？大家看到：

于末世时，在我法中出家修道。这是着重的十种想阴破后的一笔，就是什么呢？在末法时期，在佛教中出家，名为修道，其实是乘愿再来坏教之者。所以大家要想想，这个佛在世的时候，当时在世的时候，这个魔来坏法。佛在世的时候不是魔没有坏法，魔也来坏法，可是佛的神力这个魔都坏不了。

当时在经典里面也写过有这么一个典故，当时的情景是什么呀？这个魔就开始发誓一定要害，那么他当时害不了，他就说我等你灭以后，我依你的教法出家，然后来破坏佛法。当时佛就没办法了，就掉眼泪了，就是无可奈何说，哎呀，你这样的话，我就没有办法。怎么样呢？说你这招好比什么呀？狮子自身虫，狮子身中虫，自食狮子肉。

所以我们要知道，今日的坏法僧人都是魔的眷属，不依戒律而行。饮酒吃肉、娶妻生子者，全属于魔众，不知惭愧，不知改悔，而且是处心积虑。那么这样的话，我们说不可不辨，不可不防。都是魔子魔孙来坏乱佛法，而且是藏在三宝之中来坏乱佛法，名义上是来修道，实则是来坏佛法，这都是什么呢？因为你看在佛世的时候，魔就已经下决心要毁乱佛法了。而且你看附在别人身体里，或者自己现形，都称已成无上正觉。就种种的迹象，种种说话的这种套路，都是仅此而已。

所以大家你看，这都是魔子魔孙。他们的统一的口径是什么呢？就是皆言已成正遍知觉，这是人家统一的口径。所有的这个行径套路是什么呢？赞叹淫欲。第一个赞叹淫欲，为什么？因为欲界这里，我们这里的众生最容易的就是随着这个道走，最难断的还是这个道。所以他一赞叹淫欲的话，欲界的众生马上就容易随着他走，随从了，就觉得他讲的这个法正合我意。

然后第二个是什么？破佛律仪。就是说把这个颠倒了，把正的当邪，把邪的当正。持戒太不容易。本来持戒就如此之难，那他欲坏佛教、坏佛法，一定是从破坏戒律开始。破坏戒律首先要从哪儿开始呀？从你对戒律的见解上、知见上来开始，说戒律是小乘法，是执著法，不是大乘心性法门，不是般若空性。真正的有般若空性的话，还有一个持的执著，还有一个律的执著吗？还有一个守的执著，还有一个破的执著吗？都是这种一样的话。

所以近段时日，现在我们这个戒律道场，戒律道场一位大德叫平兴寺的界诠法师，界诠法师有一次在开示中就是说，说什么呢？说你们不要说我修得好，我修得也一般，也不是很好。那么你也不要号着我的名说咱们这来持戒。那我现在住持戒律，为什么用这个旗帜呢？我只不过是让什么？就想让佛法，大家要听懂这个话，灭得慢一点而已。就是这个话，想让佛法灭得慢一点的言外之意是什么？已经一定要灭了，已经开始灭了，而且这正在灭。

那诸位大家就想想，佛法正在灭。这么地提倡戒律，这戒律有五个比丘持戒就正法住世嘛，所以说他只是想灭得慢一点。就是这些魔现在非常强，法现在非常弱。所以这种魔王与弟子都是淫淫相传，以淫传淫,祸害无穷。

如是邪精魅其心腑，就是不断地在这个缘起中就建立这样的缘起。所以大家想想，我们现在的话，如是邪精魅其心腑，是什么意思呢？就是这等邪妖精灵，把他们的心腑都给迷惑住了。迷惑住了，在这样的一种缘起，一生又一生，生生世世的缘起中，在佛法的流传下怎么样呢？

近则九生，多逾百世。这是佛给预先授记，授记什么呢？近则九生是什么？九生，一百年为一生，对吧，那么粗算来九生就是正好九百年。九百年，如果依照一种说法就是，正法只剩最后一百年了。我们现在，正法只剩最后一百年，就是开始群魔乱舞的时间。我们都没赶上这个时代，我们现在已经又在这个九百年的后面了。今年佛历多少年了？所以我们早已经入到末法了，这是正法，有一种说法，正法不是一千年，像法一千年嘛。那么正法就是这里讲到的近则九生，就是说正法已经到了末尾，开始这个群魔就乱舞了。大家知道当时在印度，大小乘有诤斗，显密有诤斗。那都是佛弟子，就开始斗诤坚固了。那我们现在这个末法时期，那彻底是斗诤坚固了。

现在大家看，顾盼左右之间哪个不是斗诤？斗诤就是不和合，没有水乳交融嘛。同修之间是要斗，同学之间是要斗，共修的时候要斗，学法的时候要斗，听开示受教不信，就是要斗。就是一念就起来了，都认为自是他非，这就是斗的最基本的一个体现，一个特质。所以大家想想多可怕呀。你看看我们现在怎么学佛，怎么修持呢？怎么在佛门里边明争暗斗呢？末法时期有解无行呀。所以最后释迦牟尼法就是什么呀？就是斗诤坚固，最后灭的，以斗诤为缘起灭的。

现在这些有时候真是，魔子魔孙在释迦法中出家了，都不知道释迦法是干什么用的。你看我们现在有时候，我在一块儿有的我们法师群里面也发，就不知道地方上哪些道场寺院里边，就在做佛事，本身是做经忏超度佛事，这庙里边这也算祖制传统，无妨。

做佛事的时候不断地改进，有的是放着音乐，就全体，我记得有一个女众道场里边，所有的就穿着海青，两只手在那儿就乱晃，一直跟着那节奏，就跟到了那个，大家知道到了那个摇滚乐里边，就是摇头丸，就跟吃了摇头丸一样在那儿摇。说这是为什么呢？搞不清楚，就跟附体了一样。

又有的是男众女众，包括居士们四众，在那个大雄宝殿里载歌载舞地在那儿跳，就穿着海青，就跟那朝鲜姑娘一样在那儿跳，来回胳膊甩到前甩到后的就这样跳。你说这就是当今的佛法，不断地作怪。在超度佛事的时候，拿着魂，拿着幡，坐着桥，在那儿引过来跨过去，就是带着鬼到处游行一样，就是这样。

有的时候练了功夫，练的什么功夫呢？就跟那奥运场上的跳高运动员，能够拿着一个锡杖，噌地从这个八仙桌上跳过去，然后这些斋主们就鼓掌，说哎呀，这个师父道行高。就这样，就愚痴愚昧到这样。所以你看我现在，昨天去到南方的一个地方，就是人家确实也是有识之士的一些大法师们就邀请去的，说法师你来了，哪怕说你给他们讲的有一点点知见扳过来，他们要知道佛法是干什么的。都不知道佛法是干什么的。所以大家想，不知道佛法是干什么的，就天天怎么怪怎么来，怎么把人骗住唬住吓住怎么来。所以这样的话，本身到了末法，你看。

命终之后必为魔民。就是去圣已经日遥了，人的根机就这样，本来是真的发心，最后都成了魔子魔孙了。那么失正知见，失正遍知，堕无间狱。最后这是佛慈悲，怎么说呢？汝今未须先取寂灭，不让阿难自己什么呀？你现在不能够先取证这个涅槃寂灭，说你既然已经证到无学道果了，这个时候你还是要留愿，就是你要留这个愿力，在末法的时候起大慈悲心，救度这些本来具足正心深信的众生结果被魔给掠走了，让他来救度。

大家来看，救度正心深信众生。什么叫做正心呢？就是已经发了菩提心的众生。什么叫做深信呢？信知众生心中皆有佛性。就这样的知见，结果最后一不小心著了魔了。所以就让阿难在这个时候让他们不要著魔，皆能够得这个正知见。

所以说我今度汝已出生死，说我现在度完（你），对阿难讲的嘛。大家都知道这阿难开头不是去乞食，入了摩登伽嘛，还记得这一出吗？三年前讲的呀。那现在说，我已经把你度出来了，希望你能够遵受佛语，方为报佛真恩，真报佛恩。大家想想什么是报恩？就是遵依佛语，慈悲救世。

所以我们现在的业障重到什么程度呀？在场的包括我，诸如诸位大众，听到这话没反应，没感觉。《正脉疏》里面写到说什么呢？说哎呀，要是听法者听到这个嘱托的话，如果不痛心下泪者，说你是个木头石头人。你看我们现在也没啥感觉，就这样，好像事不关己高高挂起。

蕅益大师说什么？讲经至此而不痛哭流涕者，说什么呢？哎呀，抚昔伤今，就是遥想佛陀在世，悲伤我流转至今。我们现在也没啥感觉。这说实话，大家都已经麻木了，业障太重了，烦恼把我们浸透得根本想不起说这才是正事，这才是这么大慈大悲的事。佛在这里给阿难嘱托，大家看到了，这个情景俨然就如同什么呀？《地藏经》里边释迦牟尼佛给地藏菩萨嘱托一样。只不过给阿难嘱托的是南阎浮提的人道的这些末法众生修行者，给地藏菩萨嘱托的是整个法界的众生。

所以大家来看，实在掉不下泪了，就想想西方极乐世界吧，西方，思至莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲，就是咱们这儿太苦了。下午开始要讲到《无量寿经》的五恶五痛五烧的时候，太有体悟了，没有办法。我们再往下看：

阿难，如是十种禅那现境，就是以上所说的这些魔境都是什么呢？想阴心中用心不善，然后你的观照力和妄想相互交替所显现的，还是老样子。一会儿你的观力胜了，一会儿你的妄想起了，就看它们谁胜谁负。观力胜，就能过关；妄想起，就要出境。这是这么个套路，就会出现这些模式。

可是众生顽固愚迷，你看，不自忖量，就不能够自己思惟我遇到这样境界的因缘，他不知道这是有魔王来祸乱了，所以就自己不知道，就以为已登了圣位了，就犯了大妄语戒了，最后必堕无间地狱。所以这里给阿难嘱托说，你应当把这个法在我灭度之后传到末法时期。我们现在不是在受用嘛，大家都在受用呀。遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。就是不要给魔有懈可击，不要让他得其便。所以说大家要自我，你看这里说，保持覆护，成无上道，就是大家一定要自护护他。怎么自护护他呢？就是要守护正法，弘扬正法，要缘起正法。

好，我们下面今天进入到卷十卷十开始，下面就开始进入到行阴的魔相了。到了这个行阴里边的话，那就是说这个比喻就更加地微妙。我们学每十种魔境界的时候，前面的这一段特别重要，因为你把前面的大部分应该能够掌握一个大概的话，你就知道这十境界范畴内，他属于什么水准。

因为这里边每一段里面都有一个特别恰当的比喻，就比喻说，你看前面说色阴破的时候是什么？眼睛虽然好，但是屋子是黑的。再（受阴）破的时候，虽然你心里清楚，可是你在梦魇，就是被梦魇，我们俗称鬼压身，你起不来，心里清楚，你起不来。那么想阴是等于什么？是什么，还记得吗？就是睡着的人在说话，可是说的这个话是对的，还记得吧？下面我们这一段里面又有一个比喻，可是这个比喻就比较难理解了。我们先把这一段读一下，从阿难一直读到幽隐妄想以为其本，一起来。

阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。

见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。

是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。

好。大家来看，这里开始就讲到了，我们现在进入到卷十了，讲行阴了。这里指到的说，阿难，彼善男子，就是透过前境，是什么意思呢？就是透过前境十种想阴的人，已经摆脱出来了。想阴尽者，修到这儿想阴已经尽了。那么这个是怎么尽的呢？或者他非常厉害，始终不起这个贪爱求，就直接过来了，常住在这个性定里边。或者魔来了扰的时候，他能够觉知，不坏本修，就是没有忘记自己觉照的这个修行的正念。所以大家想想，一路空过来了才能到这地步。为什么禅堂里边有一句话叫做，此是选佛场，心空及第归。心空，就一路空过来，不染，就这么活泼泼地过来，任何边都不能著。

就这么过来的时候才叫及第归，才能点你为佛场里面的头名状元，叫做心空，及第不是状元及第嘛。所以这里就是说这个修三摩提想阴尽者，就是指的这个境界，就等于说他把想阴已经过来了。那么在这样的情况下，怎么样呢？三摩增进了，动念既然销灭了，就是起心动念既然销灭了，这个浮想也除掉了，就叫做想阴尽了。

所以为什么这里讲这样的一个想阴尽者呢？就是虚妄的五阴大家知道，色受想行识虽然是五阴，都是虚妄的，大家想一想，就我们现在还要用这个话，用大家想一想，为什么？就是说皆是以想阴为根本。我们的这个五阴，虚妄五阴是以想阴为体的。为体大家能理解吗？我们有时候讲这些专业话，什么叫做想阴为体？就是说虚妄的色受想行识的这个感觉，当下的状态，是以想阴为根本而为我们感受到的，就是我们在想。所以想阴一尽，这个颠倒梦想就销灭了。颠倒梦想销灭了是怎么个状态呢？你看，我们平常的颠倒梦想是，醒着的时候是胡思乱想，对吧，睡着的时候是魂梦颠倒。这个时候都属于想阴，有时候叫做独头意识，前面不是给大家讲过嘛。

那么，醒着的时候，这叫做寤是吧，寤寐恒一，是不是？寤就是醒来的时候，寤境应该是醒来的时候吧？寐就是睡着的时候。醒来睡着为什么恒一呢？就是醒着的时候胡思乱想没有了，守得住了；睡着的时候独头意识不现行了，无梦无想了。这就叫什么？寤寐恒一，就是寐时常同于寤时，寤时常同于寐时。这个时候大家要知道了，本觉明心，清虚寂静，就叫觉明虚静。犹如晴朗的天空一样，犹如晴空万里无云，再也没有一点点粗重的前尘影事了。

大家看到这句话，这就等于说，修到这个地步，睡着醒着都是一样修了，都是清明的，都是觉照的。为什么以前的祖师们到了一块儿一个说一个，说你打呼噜吵死我了，结果另外一个就说，你昨晚身上有一虱子，你拍了一下，把它的腿弄断了，哭喊了一晚上，吵得我没睡觉，你还嫌我呼噜重。你看人家的心就用到这种地步了，知道吧，就是醒时睡时都是一个状态。就是其实打破醒的时候和睡的时候这种执著，就到了这个地步。

在这样的情况下为什么说，无复粗重前尘影事，找到这句话了吗？这一段话大家还是要先详细地了解一下，否则后面的这个我们就贯不下去了。为什么呢？前尘影事是指什么呢？倓虚老法师有过一本书叫做《影尘回忆录》，就是说什么呢？整个我们的外在的五尘，眼耳鼻舌身，对不对，这个由眼耳鼻舌身对的外五尘色声香味触，我们五根缘五尘落谢的影子叫做什么？叫做什么大家知道吗？法尘呀。

法尘是由谁来去缘的呢？眼耳鼻舌身的后面是一个什么？意识去缘，就是去认识色身香味触后面这个法。第六意识缘这个法尘，所以缘了法尘你才要取种种相，作种种想，对不对？所以这个时候法尘就是我们刚才以想阴为体。想阴既然已经尽了，法尘就没地儿托去了，就是没它的活法了，为什么？人家对你的执著已经没了，那你这个妄想就生不起来了。所以这个前五尘落谢的影像就没有法尘去再进行收集了，这里叫做什么？无复粗重前尘影事。能听明白吧？后面有一句话说。

观诸世间大地山河，如镜鉴明。就是这个时候呀，这叫做来无所黏。（这是nián还是zhān呀？nián吧。）过无踪迹，虚受照应，了罔陈习。这里是什么意思？就是一切的万事万物呀，在他看的时候就像镜子这样明照一样，物来了，映现在他这个镜子中，物走了，他也不留丝毫的痕迹。就这个时候已经到了这个地步，只是镜子反映来的物像而已。所以这个时候，就已经没有原来的习气可得了，了罔陈习就是原来的这个旧时的习气已经没有了。

唯剩下什么呢？唯一精真是什么意思？唯一精真是什么？就是我们说的第八识现前了。前五识、六识这个时候已经把它搞定了，这个时候只有第七识去执著第八识以为是我的这个，了然就是，原来罔就是没有，陈旧的习气没有了，只有第七识的这个微细的、以为第八识为我的这个种子，还有微细的习气，因为我们现在到了行阴区宇了，对吧。行是什么？迁流变化。

就是还有一个微细的我的这个轻微存在不断地在相续，有我有我有我，就这样的感觉，其他的这种种的想法都已经没了，所以这个时候叫做唯一精真，就是只看到阿赖耶识里边现行的这个第七识。看到阿赖耶识的时候。

生灭根元从此披露。什么叫做生灭根元呢？就是我们刚才讲的第八识阿赖耶识里边第七识的种子。第七识大家知道吗？说白了就是我的感觉，始终有一个我。阿赖耶识里边变现的，内变根身，外变器界，就是有我、有世界，对吧。不断地变现，然后五根五尘不断地去领略的时候，又为我所认知，以为这是真的，这就是前面的那些色受想，明白吧。色受想断了以后，现在我们已经到了行阴的这个区宇了。

这个区宇出来的感觉是什么呢？生灭根元从此披露，就是说，这个第七识在阿赖耶识里边执著为我的这个种子，因为有微细的生灭相，叫做根本的行阴。根本的行阴在前面有想阴存在的时候，是被覆住，就是它这个太微细了，想阴比较粗重，还看不到它，只顾着想阴的烦恼。那么现在想阴已经尽了，动向已经销掉了，就把这个又更加静的七识种子、微细的这个给它显现出来，披露出来了，这就叫做生灭根元从此披露。

那么这个生灭根元是怎么披露的呢？见诸十方十二众生，就是能够见到十二类众生生生灭灭。尽其种类，生生灭灭，都能够观得到。见诸十方十二众生，这叫做什么？毕殚其类，是吧。殚是什么意思？就是尽的意思。我们说的这个，有一个什么成语？殚精竭虑，是这个字吗？就是完全，毕就是完全，到了尽头，就是说能够彻底把它们都究竟地能够看到。

看到了以后，虽未通其各命由绪，见同生基。大家盯着这些话，这个比较难理解。什么叫做虽未通其各命由绪呢？就是虽然这个时候想阴已经破了，已经看到行阴的这种微细相了。在这个时候，就是看到众生，十二类众生，比如说我们人吧，就看到大家都在这个里面生生灭灭，生生灭灭，一辈子一辈子，一天一天这样生灭。

可是虽然能够看到这十二类众生，但是没有通达各类众生去受这个命的缘由，为什么呢？因为还有识阴没有破，受这个命的缘由就是由识阴起动的。识嘛，投胎转世的时候，识阴先投进去，对不对，跟父精母血结合。无明缘行，行缘识。那么这个时候，这个识阴还没有尽，因为后面还有十种魔境。

但是想阴尽了，已经看见了什么？就是众生的这个十二类生，生的过程中不断地在生灭变化。具体怎么起动的，他现在还观不到，微细不到这个地步。所以就叫做什么呀？唯一精真，生灭根元，从此披露，就是能看到众生这儿生这儿生，那儿死那儿死，这样的。但是怎么样呢？虽然尽其类都能看得见，没有通达他的各命由绪，每一个众生怎么缘起出现的。

见同生基，犹如野马。为什么这里写到一个见同生基呢？就是其同分的一起生出来的这个，基就是，怎么讲呢？就跟基本、基础一样。只是你能够见到他都这样，这十二类众生都从这儿流出来了，七识的种子嘛。都从这儿流出来了，但是你见不到他的，虽然见不到他生灭的缘由，可是你见到他生灭的状态，好比什么样呢？大家看到了吗？

犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。这是什么意思呢？就是他看到十二类众生这样生灭生灭的状态进行中，好比怎么呀？田地间呀，不是水在太阳蒸发的时候，那个湿润的田地间，灌溉的那个耕地，有太阳照的时候，它会蒸发水蒸汽。蒸发水蒸气向上游荡的时候，就会形成我们常叫做阳焰。太阳一照，有时候我们在沙漠地不是看见嘛，就好像晃来晃去的什么东西活了一样，那个东西，这里就叫做什么呢？犹如野马，古人把那个东西叫做野马。

咱们有时候在沙漠中，或者在水蒸汽下看到是飘忽不定嘛。好像这个东西不是直观的，它是软的，对吧，来回飘荡；但是你捉不住，它是虚幻的这样一个幻觉一样。就是我们修到这个地步的行者，看见所有众生的生灭，就像我们看见这个东西，是这种感觉。然后太阳照下来这个水流的时候，这个阳焰流动的时候，会闪闪发光，一会儿明一会儿暗，对吧，就像我们看到湖面上的波光粼粼一样。

就是这个时候，他看到众生，比如说，修到这个地步的人，看到我们在这个里面活着，一天就是这样子的。我们活得有滋有味，吃喝拉撒，他看到我们就是一天就这样，晃晃悠悠地往前走，就像太阳照着这个游荡之气一样，这样走。所以这就是什么呢？浮尘四根所成的根身，就是我们这个色身流转变迁的一个枢纽，就叫做行阴区宇。能听明白吗？为浮根尘究竟枢穴，就是指的这个，此则名为行阴区宇。讲到这儿是讲什么呢？讲我们想阴已经破了，然后现在往行阴的途中修证的过程，是为行阴区宇。

后面开始的这一小段话是讲，假如我们把行阴破了以后，会是什么境界呢？再往下看。能分得清吗？就是说，若此清扰熠熠元性，这句话找着了没有？从这句开始就是假设我们，现在我们是到了想阴刚刚破完的地步，对吧，这句话开始就是说，如果你把后面的十种行阴也破掉会怎么样，是这么一个概念。

所以大家来看，说如果把这个行阴灭尽的境界也破了以后会怎么样？轻清地扰动这个熠熠生灭根元的体性，就是这个第七识，流动的这个，大家十二类众生相续生灭的这个，由于定力转深，就给把它灭掉了。灭什么呢？让它的性全部归到本元澄静的第八识性海中，也就是我们说的如来藏。性入元澄，若此清扰熠熠元性，性入元澄。

就是第七识这个流淌的幻觉，还能再往后面把它消灭尽的话，就定力转深了，就归到第八识的这个海中，第八识海中了。那么一旦这个澄清了以后，第七识的本元的这个种子习气会怎么样，大家看到了吗？一澄元习。就是第七识执著于我，还在行阴中流淌、迁流变化的这个已经没有了，那么它就好比说原来有一个波澜，在水里面的波澜，现在这个波澜已经没了，化作没有流的，流是在流，但是没有浪的流水了，就到了这个地步了。

这是个比喻，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。但是大家要明确一下，这个时候就是属于行阴已经尽了，就是后面我们十种阴魔都过了以后，出现的这个境界。水本来是有波澜的，对吧，刚才我们不是看到第七识这个生灭性，就跟太阳下看这个水蒸汽流淌一样，它是有波澜的。那么如果把这个波澜灭掉，就是说水还在流，但是没有波澜了。也就是我们看到这个水，你感觉不到它在流，其实它在流。其实在流的这个作用是谁在作用，能知道吗？是后边的识阴在作用。所以我们要明确一下，这里的行阴就好比什么？正在行阴的区宇就好比细浪一样，对吧。

那么前面的想阴还有的时候就好比洪波一样，波浪很大。现在我们到了行阴的地步就只剩细浪了。如果把行阴破尽，后面只剩识阴的话，就好比说无浪的潜流一样，这个水是在流，但是没有浪了，这就到了识阴的境界。如果把识阴也破了，最后就成了湛然止水，就是如来藏显现了。所以我们现在在哪里，大家明确吗？在这一讲之前的，是在洪波巨浪中。这一讲开始要讲的是什么呢？是没有浪的一个潜流。后面的十讲讲完了，就连潜流都没了，不流了，就是识阴都断了。色受想行识，我们下面攻克的难关在哪里？就在行阴的十种魔境之中，下面的十种境界都是行阴的范畴。

这个定位大家听懂了没有？都明白了啊。因为这儿的话比较涩，很难懂，所以大家有时候可能贯都贯不过来。现在这段文大家能贯得过来吗？能吗？就是说告诉善男子，这个想阴这个人尽了以后，这个人就梦想消灭了，睡觉和醒着的时候就一样一样的了，犹如晴空一样。那么前面想阴的这些五根五尘的前尘影事就不现行了，所以他这个时候看见山河大地、人来人往这些，就跟镜子见整个这个物相一样，来我就映现你，不来了我也不执著你，我也不留着不走。那么在这样的情况下，会怎么样呀？就是你所有过去的第七识的这种习气什么的都销却了，只剩下第七识在第八识上微细的作用，还有我的存在。

那么这个作用就好比我们看见水蒸汽被太阳晒，太阳晒的那个波光粼影的幻觉一样，还在熠熠地流淌，就是这么一个感觉。这是说什么呢？这段话讲的是说想阴已经破了，进入行阴阶段了。后面又讲到，如果你把行阴也破掉会怎么样呀？就等于说熠熠流淌的这个也没有了，彻底成了一个平稳的潜流了，这个潜流只有流，而没有浪，没有闪烁的感觉了。等到把这个潜流也停止的话，就等于到了识阴该破的地步了。就是这么一段话，大家能明白吧？所以叫做如波澜灭，化为澄水，这个时候名行阴尽。后面的十种境界如果我们能够把它摆脱的话，就能超越什么？五浊里面的众生浊。五浊恶世，劫浊、见浊、众生浊、命浊中，就是众生浊了。

观其所由，幽隐妄想以为其本。就是说观这个行阴区宇的话，还是由这个幽微妄想为它的生灭根元，也就是这个微细的流注，是第八识里边含的第七识的种子在微细地流淌，所导致的生命根元。所以一旦尽了以后，就能够超越众生浊。

众生浊是怎么来的呢？众生浊怎么来的呀？知见每欲留于世间，由于我们对这个世间的感受是真切的，就觉得想让它永远常在，不要改变；可是业运每常迁于国土，我们的业力是刹那刹那不能停息，我们想留，它又不留，我们想住，它又不住。由于这种烦恼相互交织，就成了一个众生浊的国土呈现，正报依报。所以一旦把这个行阴能够破掉，就破众生浊了，就转众生浊，转五浊，圆转五浊为五清了。

这是我们今天大概的内容。但是特别要说一下，因为我们已经进到第十卷了，第十卷后面的内容就更加的理论化强了。那么对这个理论化强的话，基本上现在我们很多因为没有修到那个地步，你看像后面的这个行阴十境的话，像这些外道修到什么地步呢？能够前后看八万劫的因果。那当时印度好多外道已经修到这个地步，能够看八万劫了，那就说明外道人家已经把色受想行都破掉了。

所以他们前面的如果说破这个爱居多的话，后面就是破见居多了。你看前面就是由心，爱心所至，对吧，贪爱所致，后面就是他的见解。他出了这种境界，然后他这个境界得不到解答，他又不能放空，他守着这个境界，会生起很多种对于宇宙万法真理的一种偏颇邪见，都是从行阴开始出现的。所以后面讲到的说，行阴里边说，计到无因呀，自然呀，邪见，颠倒的常见呀，边见呀，等等这些，都是由于他修出来这个境界了，他破不掉，他空不了，所以他就停滞在这儿，产生了他们一系列的一种，有的外道创造宗教就是这么创造的。他也会把自己称之为世尊，他也会讲法，按照他的解释宇宙理论，他也会设造一套修行法，让得解脱。当然他的这种解脱是一种不究竟的解脱，但是他比凡夫来讲已经差了好多了，超越了好多了。

所以后面我们讲解的过程中，既然理论性强，可能我们速度要贯得快一点。那么既然要快一点，就希望大家回去的时候稍微能够预习一下，稍微熟一点。熟一点的话，这样消化起来比较容易。特别是因为我们这一学期就可以把这部《楞严经》讲完了，我希望早点儿，当然不是说能够催的说好像赶趟似的。那么早点讲完以后，我们就三年的一本法本就能够圆满回向了。但是毕竟还有一卷的经文，所以我们在贯的时候，还是至少要文义上要让大家贯清楚，否则你再说领悟它的法义或者谈玄说妙，就更谈不上了。所以大家本着这个原则，还是能够继续就可以了。好，现在我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛！