正法念处经卷第三十六

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

观天品之十五(夜摩天之初)

「又彼比丘知业果报,精进不坏,观察三十三天已上,复有何天在彼三十三天上住,光明胜妙,力命自在,胜彼三十三天果报?彼见闻知:于彼三十三天已上,复有一切法胜之堂,法果报胜,光明胜妙,名夜摩天。因三种戒故,得生彼夜摩天中,三者所谓不杀、不盗、不邪行等,善修不缺、不孔不穿,坚固不犯。一切圣人所爱赞戒,报常清凉,次第乃至得到涅槃,犹如善亲,生死海中能渡如桥。若有上彼持戒桥者,是则能渡生死大海,到于彼岸。彼修行者复谛思惟见,彼比丘观七种戒,果报业法有下中上,如前所说。正观察已,又复观察彼夜摩天须弥山上夜摩天处,以何为处?有何光明?高几许住?如是观察,彼见闻知:如不杀生及不偷盗、不邪行等乐修多作,自能持戒,教他持戒,自他利益,如是众生得生彼天。

「彼夜摩天可高几许?彼见闻知:高六十八百千由旬;彼夜摩天,须弥楼上两倍高远。

「彼夜摩天凡有几地?举高几许?何物为地?彼见闻知:彼一切地有三十二,高五千由旬。彼夜摩天住于虚空,如虚空中所有云聚,为风所持。如此地根,下有水持,水为风持,名阎婆风,持夜摩天如持云聚。何等名为三十二地?一名势力;二名乘处游行;三名云处游行;四名积负;五名心相;六名山树具足;七名广博行;八名成就;九名胜光明围;十名正行;十一名常乐;十二名增长法;十三名一向乐;十四名乐行;十五名种种杂;十六名心庄严;十七名风吹;十八名崇高;十九名沫旋行;二十名百光明岸;二十一名山聚行;二十二名月镜;二十三名忆念量;二十四名遮尸迦;二十五名解脱禅;二十六名慢上慢;二十七名下入;二十八名阶行;二十九名自身镜;三十名慢身光明;三十一名上行;三十二名林光明。此等是彼夜摩天地,夜摩天王名牟修楼陀。如彼三十三天之主帝释大王名憍尸迦,如是彼处夜摩天王名牟修楼陀。夜摩天王随顺法行,于帝释王法神通乐其量多少,千倍为胜。牟修楼陀天王之身五由旬量,光明胜妙,帝释王身一居赊量,夜摩天王牟修楼陀身量如是。夜摩天王牟修楼陀,一身分力,彼帝释王百千和合所不能及,彼业因果亦复如是。

「如是比丘既观察已,而说偈言:

「『如负少物者,  度水则不没;
  少恶业之人,  上昇不下沉。
  如鸟翅坚牢,  行空无障碍;
  持戒坚固者,  则生于天中。』

「彼比丘如是观察彼夜摩天乐果业因。彼夜摩天有四大山,彼一切山高万由旬。何等名为四大山耶?一名清净;二名无垢;三名大清净;四名内像。是等名为四大山也。复有其余种种异山,有无量种,有无量色、无量形相、无量功德。如是具有多千异山,多饶天花具足庄严,夜摩天中如是庄严。三十二地有种种山,种种庄严饶种种河,莲花水池、百千园林周匝围绕。一种形相香色味具。诸树莲花有种种味,如彼帝释三十三天所有山河、莲花水池、诸园林等胜妙之事,人中所有山河树林、莲花水池所不能及;彼夜摩天胜妙之事,三十三天所不能及亦复如是。何以故?因果多故。彼有无量善业福德,百种功德业因缘果,善业所化不可具说。以何因缘不可得说?种种业力动转多故。如是业果,一切众生所不能说。一切善业得天化生,夜摩天中如是种种不可具说。彼天果报千分之中,此可说一。何以故?若持戒者,必定得果,今此实说,若持戒人闻已心进,若修智人十倍力进。以何因缘知彼持戒如是差别?持戒之人生彼天中,修智之人则得涅槃。如是智戒功德已说,若彼已知如是戒果、如是智果,生如是心:『持戒尚尔,何况修智,我如是得。』彼人闻已,勤行精进,如是而说:『有中业果。』复以因缘异说有法:『彼天如是久住天中,受第一乐,无所妨碍,后时犹退,不得自在。况人中欲,多有诸过,少乐少味,动转不住,常不安隐,能为破坏,与无量罚、恐怖贼等。』

「彼如是等因缘说天,我复更有余异因缘而说:彼天,外道之人有如是念:『一切皆是摩醯首罗之所造作,非业所得,更无人知。』遮彼外道,故说业果。实有业果,实有因生,非是异作,非无因有。一切因果,相似得果,因果相似,非从异因而得异果,非善业因生于地狱,非不善业因缘生天。然彼如是因果因缘,修施、戒、智必定业故,得生天中。如是说天苦乐二种,不可具说,天中之乐,彼业一分不可譬喻,此说少分。

「又彼比丘知业果报,次复观察夜摩天地。彼见闻知:彼夜摩天有地分处,名为势力。众生何业生彼地处?彼见闻知:若人持戒,微尘等恶,见则生畏,其心正直,不谄不诳,不恼他人,正见不邪,不痴心念。观此世间一切无常、苦、无我等,念佛法僧,不杀不盗,如前所说。又不邪行:心离、不乐、不行、不作,乃至飞鸟鸽等行欲,亦不观看,乃至欲睡,心亦不念。若人如是,亦教他人,彼人为他说业果言:『汝勿如是,汝若作者,必入地狱。』彼人如是真见业果,如是不犯他妻妇等,于业生怖。彼人善业生彼地处,百千天女之所围绕。才生于彼,彼诸天女即于生时歌天音声。彼天忽闻,如从睡觉,彼乐音声始初出时,如是化生。于乐音声,如是得念。彼歌音声备有八分,功德具足:一者语;二者称;三者甜;四者善合;五者相应;六者善深;七者一切爱乐;八者百万由旬声不妨碍,法句相应,清净不浊。如是八分功德具足,胜妙音声觉善业人。

「彼于自身出妙光明,广五由旬,青黄赤白如天上虹。即彼天子初生之时,有光明旋犹如日月晕轮端严。彼既起已,百千天女相随围绕,故有第一欢喜之心。天子天女共相随从,如是往入,名光明林。

「又于彼处夜摩天中,有花不蔫,彼花名为眼甘露花、香不坏花、善色香花。闻花名已,心则受乐,彼花则有如此势力。何处何处说彼花名?彼处彼处虚空之中,出彼香花,名月胜花、常转行花。若天念时,彼天树花出声而生,随天行转,随彼天子所念何处,于彼处行。如是天子在彼树上,行于虚空,在其花中,随所念处,如是而行。犹如第二三十三天在堂上行,如是彼处夜摩天子在于花中,如是而行。光明赫焰而常下观一切诸处,于一瞬顷,一切遍见而不疲惓。

「彼处复有名乐爱树,彼树可爱。于彼树内何处可爱?入其内已,受天快乐。园林莲花池水之中,有名随顺一切念树。树之势力,若彼天子忆念之时,彼夜摩天一切地中一切胜物皆在其地。彼树力故,树中受乐,八分乐音不可称计。彼中有树,名香漂树,彼有势力,如彼天子忆念之香,如是树中香为之出。彼复有树,名花香树,在彼树内,如在房中戏乐无异。有好园林莲花池水,彼夜摩天在中受乐。彼夜摩天在彼树中,青黄赤紫妙色光明,备有种种香色具足。彼天若入,有一切种妙色皆生,彼天之身亦如是色。彼身衣色,一切尽灭,唯树色现。又复有树,名虚空行。于眼瞬顷,行虚空中百千由旬,随念而去。彼树光明如日不异。然彼天子,乘彼无量种种妙树在空而行,百千天女围绕相随,鬘香涂身。彼天子身有胜光明。彼天子前有诸天女,种种妙衣庄严其身,喜笑歌舞,彼歌音声周匝遍满无量由旬。彼天女中,天子端正,且说少分。善业所得,如星中月,天子端正亦复如是。

「然彼天子千功德胜,种种乐声,歌舞嬉戏入香林中。百千种鸟普遍彼林,无量河池、胜妙莲花以为庄严,甚可爱乐,胜于百千日之光明,且以现事少分譬喻。犹如人中可爱园林流水河池,莲花庄严,于彼四天大王天处十六分中不及其一。如是四天大王天处复于三十三天之处园林可爱,十六分中亦不及一。如是三十三天之处园林可爱,于夜摩天园林可爱十六分中亦不及一。如是次第善业胜故,以有上上胜善业故,园林可爱。设使一切众生之中善智慧人,一心专意更无异作,方便善巧相应辩才,而亦不能说其一分。何以故?以非一切人境界故。彼处如是非一切人心之境界,设使第二三十三天共帝释王于百千岁,亦不能说彼夜摩天一地之中受乐之事。何以故?以非境界,三十三天不曾见故、不曾闻故,故不能说。于彼善业,且说一分,不可具足一切尽说。此之善业,一切和集,决定受乐,不可思议。受乐之事,可爱之乐,唯说一分。譬如一切善巧画师、若其弟子于壁等处,或画为月或画为日。然彼画师而终不能画作光明及其威德,不能令行、不能令照、不能令凉、不能令炙,唯可能画轮形而已。说夜摩天亦复如是,唯说乐受,不能说其受乐可爱,不可得其势力之实。若彼光明、若彼园林、若彼胜德、若歌若乐、若彼端正、若境界乐、若光明轮、若近天女种种受乐,唯可髣髴说其少分比类而已。

「又彼天子于彼天中戏乐之处,无量欲乐种种具足,无量济口,园林庄严。如是地分,既观察已,五欲境界功德牵心,境界力动令心不住,分别染转,爱河所漂,普眼所见皆悉可爱。然彼天子如是见已,次复往向名无量欲具足林中,流水河池多有种种莲花庄严,无量百千众鸟音声。到彼林已,于彼林中,本未曾见种种具足。共诸天女既到彼已,于彼莲花河池之中,有真珠沙饶金银鸟,其翅皆作青宝珠色。在彼河岸种种妙树,庄严河岸,天子在中游戏受乐。

「天子如是既受乐已,次复往向名宝岸林,多有天众天女围绕。见彼胜林殊妙七宝光明地分,随于何处宝山之峯、流水河池、莲花可爱。百千万峯庄严山谷,彼地分分妙宝庄严。善业力故,令彼天子见诸天女而共嬉戏,游行受乐。以善业故,彼善根因,相似得果,有无量种,如是无量种种受乐。然彼天子五欲功德,受胜乐已,次复往向名释迦说地处之中。「彼处种种受天乐已,复为所爱境界牵心,分别势力之所迷意,于彼所见境界不住。彼心猕猴,食天乐果,为果所醉,见诸天女生爱乐故,常行不住。何风所吹,令其常转?在彼夜摩天众之中,根不知足。境界之乐有无量种,极甚可爱,终不为他之所侵夺,他则无分,亦不为他之所能毁。

「又复普生妙宝莲花,如是如是种种嬉戏,如是如是种种忆念。彼彼如是宝莲花中,是善业得。若彼天主牟修楼陀夜摩天王如是思念:『我当在彼莲花中坐,共诸天众乘空而行。』即生心时,牟修楼陀夜摩天王共诸天众于虚空中飞行而去,一切天众如是飞行,身不微动。时一切天坐莲花中,在于虚空五乐音声歌舞喜笑,如是游行受天之乐,五欲功德。彼天如是坐莲花中,行受天乐。如日欲出,初没之时,于人世间虚空端严,一切皆赤,彼天莲花光明端严亦复如是。彼一切天极受快乐,受快乐已,次复往向名拘鞞罗众林之中,名滑高山,向彼顶上,为受乐故。若彼天众到山顶已,彼有无量七宝庄严流水河池,所有光明胜百千日。多有端正天子天女,无量七宝光明如日诸树庄严彼天。既到滑高山已,于彼胜山嬉戏受乐,迭共游行。下彼莲花,次复更上,名白峯山,为戏乐故。然后方及牟修楼陀夜摩天王向天众所,共诸天女相随围绕。彼诸天众见已奉迎,心生欢喜,歌舞游戏,相与往向牟修楼陀夜摩天王。

「自业得果,以彼善业有下中上,天乐亦尔有下中上,胜色亦尔有下中上,食亦如是有下中上,乐亦如是有下中上。如是乃至一切极劣下夜摩天所受之乐十六分中,帝释天王所受之乐不及其一。彼帝释王所受之乐尚不可说,况作三倍功德之业,百业行乐而当可说?彼天如是唯多善业。如是善业,持戒之人心常欢喜,有无量种。如是此说,夜摩天中受大快乐,悕望有故。

「又复如是牟修楼陀夜摩天王,种种百千分别忆念,无量种种功德成就,不可譬喻,受诸快乐。牟修楼陀夜摩天王滑高山上,彼莲花中胜妙七宝,受快乐已,复见莲花,如是思念:『我当入彼大莲花内,既入彼已,一切天众共受快乐。』即于念时,彼莲花台增长宽大,以善业故多有如是大莲花台,皆入其中。彼花台内多有孔穴,彼孔穴中出大光明。彼莲花内复有异天,昔未曾见,光明出过普百由旬,其光备有无量种色。

「夜摩天王牟修楼陀及诸天众见光明已,生希有心。『是何光明于此莲花台中而出?』尔时,天王牟修楼陀告天众言:『汝见如是势力光明,如是出不?』天众答言:『唯然,已见。如是光明甚为希有。』

「尔时,如是夜摩天主又复告言:『一切天众,今皆共我从莲花门入莲花台,入已观察。』尔时,如是一切天众一心白言:『我等皆如夜摩天王意所希乐,我等意愿亦复如是,我亦欲入大莲花中,并诸天女相与共入。』

「尔时,天主牟修楼陀夜摩天王并诸天众、诸天女众,皆共入彼莲花台中,皆悉欲见希有之事。尔时相与欲从孔入,则有光明——如日光照火洋金聚更生日光——照诸天身,遍满虚空。彼大莲花台中光明如是照耀,天皆见故,一切摄眼,不耐光明。时既入彼大莲花中,生欢喜心、生希有心。『何因故有如是光明不可称说,而我昔来未曾覩见?』尔时,天主牟修楼陀夜摩天王在天众前,天众在后相随而入。夜摩天王心亦欢喜,而共入已,见有无量百千宝珠,百千光明照耀显赫,多有无量游戏之处园林庄严,无量百千宫殿庄严,光明遍满,有无量树百千庄严。复有无量七宝诸树园林庄严,有无量色异异形相种种众鸟,多有无量游戏妙山庄严可爱,无量莲花池水庄严,无量百千妙堂庄严,无量百千流水河池涧谷庄严。如说一切色量形相七宝庄严,牟修楼陀夜摩天王犹尚不见,何况余天。

「彼处如是莲花台中,河流清水。彼河两岸皆是玻瓈,或有金岸或有银岸,或有宝岸或有青色宝珠为岸,或有赤色莲花宝岸,或有种种间错宝岸。复有胜妙莲花池水,有种种宝莲花庄严,或有一色莲花庄严,有种种色妙叶庄严,所谓青黄赤白等色莲花庄严。彼若青叶,彼叶名为青色宝叶;若黄色者则名为金;若白色者则名为银;若赤色者则名赤宝。如是无量种种莲花在于如是大莲花中。如是如是,彼天迭共心生欢喜,见彼莲花无量百千种种诸蜂满中庄严。

「诸天见已,复向异处,极大可爱园林之中游戏之处。彼处多有种种乐音,既闻乐音,意甚爱乐,生欢喜心。天众天女彼此更互欢喜心往,生希有心,入彼园林。多有种种众鸟音声,七宝庄严,其地柔软,下足则容,举足还起。一切普生欢喜之心,处处遍看,转胜转胜。彼天之心迭相爱乐,游戏受乐。彼天久时迭相爱乐,如是游戏受快乐已,复向异处,次第受乐。彼处名行种种宝地,既往彼处,音声娱乐,种种音声欢喜受乐,六欲境界,心爱乐见,多受欲乐而行放逸,嬉戏游行。于彼地处见异功德,青黄赤白无量诸种,皆悉可爱。彼天如是于彼地处,次第复向名嬉戏山。受境界乐,犹未厌足。彼嬉戏山七宝庄严,多有无量种种诸鸟,种种妙色、种种形相,无量百千诸树庄严,流水河池莲花庄严,园林戏处。山谷嶮岸峻极之处,鹿众庄严。天众在彼嬉戏山中,五欲功德而受快乐,迭相爱念。彼天之身种种光明而为庄严,多有无量种种庄严胜妙天女共相娱乐。

「彼处如是复于久时受大快乐,未知厌足。次复往向作行重楼,复有行堂,向彼戏乐,未知厌足,五功德乐亦未厌足。无量分别,无量种欲,复更增长,大增长爱,复受无量种种快乐。彼诸天众、诸天女众彼此迭共欢喜受乐,如是复共夜摩天王牟修楼陀欢喜受乐。彼莲花中光明照曜过百千日所有光明,胜而不热。各于其根迭相爱乐,五根受乐,第一端正,见者甚乐。圣所爱戒,善净胜果,有无量种无量分别、无量境界,受诸快乐。迭共一心,彼此更互心不相妨,共相敬重,迭清净心,彼莲花中久时受乐。如是之时,于境界中未知厌足。随所忆念,从彼莲花台门出去,如是入故,还如是出。

「欲出之时,彼滑高山其中有鸟,名谛见鸟。鸟见彼天欲出去故,即为彼天而说偈曰:

「『此天身色空,  年少亦复然,
  乐念念向尽,  愚痴故不觉。
  如此天一切,  无量妙善相,
  时轮所噼割,  令身分散坏。
  如彼天身命,  无量百种相,
  以其业尽故,  死王之所杀。
  此天受乐久,  恒常心放逸,
  自羂之所系,  将欲坏其乐。
  乐及安力命,  能令爱别离,
  死王力甚大,  在近临欲至。
  若多放逸者,  天羂临欲到,
  必来夺乐命,  速疾坏令尽。
  此久时破坏,  常放逸行天,
  着胜乐未觉,  为乐之所诳。
  此天失光明,  诸根心劣减,
  堕于阎罗处,  彼时则知果。
  此身念念变,  乐念念无常,
  犹故染心天,  无眼故不见。
  从爱至胜爱,  恒常受行乐,
  若死王来至,  不能到乐处。
  不知生死老,  心见不生怖,
  彼后欲死时,  于自业生悔。
  境界不厌足,  诸根亦如是,
  若为智灯照,  则除着乐闇。
  常习近境界,  思念无量种,
  如火为风吹,  炽然而增长。
  欲乐甚大力,  常增欲火焰,
  智者谛思量,  故能调境界。
  若常迷乱心,  恒乐于境界,
  皆是痴力故,  如是受戏乐。
  痴故乐近之,  境界火增长,
  如薪与火合,  为风之所吹。
  属欲未厌足,  常为欲所使,
  此天退天堕,  天欲所诳故。
  前身受乐时,  彼身集功德,
  念念命不住,  彼坏何处去?
  如彼人身坏,  天命尔不疑,
  虽久会当死,  天身必破坏。
  此天境界乐,  常着心不离,
  必当退此处,  而不觉知苦。
  如此天所受,  五欲功德乐,
  不及别天苦,  十六分之一。
  如鱼在水中,  未曾有渴苦,
  于爱知足者,  亦未曾有欲。
  若人不观心,  常爱行欲乐,
  长夜久时睡,  苦恼不曾灭。
  痴故乐受乐,  不觉知苦恼,
  后得衰恼时,  乃知得何果。
  欲初似贤善,  而实甚为恶,
  此为地狱使,  专行不饶益。
  盲者信此欲,  智眼者则离,
  犹嶮岸相似,  如是堕地狱。
  谨慎第一友,  常能作利益,
  放逸第一怨,  故应近善友。
  欲遍一切身,  如第一严毒,
  恶道第一导,  所谓放逸是。
  若行于放逸,  复染着境界,
  彼以愚痴心,  常受诸苦恼。
  若不知是苦,  不知观察者,
  彼则与羊等,  爱乐天亦尔。
  饮食乐欲乐,  羊亦有此乐,
  若天亦如是,  与羊则不异。
  以心力胜故,  业亦如是胜,
  离业功德已,  胜则不可得。
  天不畏而戏,  是故住死中,
  死时既到已,  方知其果恶。
  乃至未死来,  意常不错乱,
  黠慧意乐法,  皆随顺法行。
  一切命皆失,  一切乐皆尽,
  一切爱别离,  汝死时欲至。
  死为第一恶,  到旷野大道,
  更无如法归,  故应随顺法。
  有异法名死,  所谓放逸心,
  放逸前破坏,  然后为死杀。
  由法得命乐,  故说法第一;
  法为不放逸,  天道之导师。
  益不益不异,  缚脱亦如是,
  放逸不放逸,  功德过平等。
  由彼痴心故,  令天无所知,
  共怨聚戏乐,  智者则舍离。』

「如是彼处名谛见鸟,谛观察已,诃责彼天无量种过。天未觉知,以有放逸覆其心故,憙乐境界,五欲功德。以乐受故,不觉真谛,故不觉退。如是天处必归无常,一切世间悉当无常,而彼不觉。

「又复彼天坐莲花上,在滑高山并莲花座,舍出离去,而身不动,向名广池,有五百堂,七宝庄严,周匝栏楯,处处无量间错庄严,复有异天于中受乐。又彼堂中皆有却入,在上高楼,多有重数。复有诸天心生欢喜,满彼堂中,无量饮食衣服床敷,迭相爱敬,心不妨碍,常游受乐,欲食恒丰,一切时有五乐音声。彼处一切天女、天众如是受乐。牟修楼陀夜摩天王坐莲华台,一切天众皆共相随,向彼广池,忽然而至。既到彼已,彼旧住天既见王至,一切下楼,复有离于莲花处者,有出堂者、离钩栏者,一切皆从往处而出,生欢喜心,尽共奉迎牟修楼陀夜摩天王,皆向王走,生敬重心,生欢喜心,既见天王在虚空中,合掌在顶。礼敬王已,牟修楼陀夜摩天王在天众前,一切天众皆悉在后,若歌若舞,近彼广池。彼处一切功德具足,无量妙堂皆悉作行,种种庄严,有种种鸟种种音声,无量百千诸树庄严,所有光明胜百千日。彼处多饶无量天众,常受快乐,在夜摩天胜妙地上。夜摩天王到已则入,彼一切天心生欢喜,赞叹天主牟修楼陀。牟修楼陀夜摩天王以善妙语,先安慰之,乃临广池,到已次昇名见心乐胜妙堂上。彼堂珍宝光明照曜周匝彼处,种种间杂,多有无量胜相功德千千庄严,一切天众之所围绕。

「夜摩天王昇彼堂已,第一胜相微妙光明师子之座——七宝庄严如是妙座一切乐触具足而有——天王坐上,彼有第一宿旧天众围绕现前,多有无量诸天女众于先歌舞。然后次第,彼宿旧天问天王言:『王于何处乘莲花座,今来至此?已于久时不曾见王。』时宿旧天于彼天王第一尊重。尔时,天主牟修楼陀夜摩天王答天众言:『我向于彼莲花台中见希有事,我向入彼莲花台中,一切诸天及诸天女俱共入已,一切皆见。』时彼天王如其所见希有之事,悉为旧天尽皆具说。如莲花中种种功德,悉为旧天具足尽说。时彼旧天于先已曾胜胜见来,闻已不生希有之心。彼莲花中种种胜事,于先已曾善见来故。

「时彼旧天于是乃为牟修楼陀夜摩天王说于旧法,作如是言:『愿天王听,我先曾闻此大莲华有大势力。此莲花内大势力者,随心忆念,种种功德庄严具足。此夜摩天一切处中,除此更无如是乐处如莲花中。如是先闻:「有迦那迦牟尼世尊、无上士、调御丈夫、天人师,出现于世。彼所说法,初中后善,义善语善,独法具足清净鲜白,演说正法,所谓:『此色,此色集,此色灭,此色灭道。如是此法初中后等。』如是说已。彼佛法中有多百千已见谛者,有得果者,如是次第得阿那含者、斯陀含者、须陀洹者,如是复有得四禅者、得三禅者、得二禅者、得初禅者。彼佛安住如是人已,复令余人住十善法,随顺法行,令使多人,乃至无量百千亿人行善业已,然后观察『有何等人,我今调御?』彼以清净过人天眼见『夜摩天,我应调御。』彼时此处夜摩天王名曰乐见,彼王内藏有善种子,身行放逸。彼王近身多有无量诸天之众,善根淳熟,而多放逸,行放逸行。

「『「彼迦那迦牟尼世尊以怜愍之,是故来上此夜摩处天世间中,为利益天,尽其苦故,为彼诸天除放逸故。尽漏比丘有五千人围绕,共到夜摩天处,更胜光明,处处普遍。彼时诸天见佛世尊。若有诸天从本已来,未见佛者,谓佛是天,于天中胜。彼天于佛生希有心,不知是佛。而此佛色于诸天众最为殊胜,一切功德皆悉具足,无异相似,光遍一切天之世间。彼天既见与佛世尊相随声闻,亦生胜上希有之心,作如是念:『彼是何人?如是形服而共此天相随不离,围绕而行。』

「『「时彼天子即取种种胜妙莲华向迦那迦牟尼世尊。尔时世尊见天子来,上昇虚空,示现种种胜妙神通,随念分别无量功德。身上出水,色香味触具足而有,彼处天水于十六分不及其一。其身顶上出火焰然,有无量种无量色光遍满虚空,所谓青黄赤紫色等。复现异异胜妙神通,所谓一身以为多身,或为千身或百千身或为亿身,所有光明遍满一切天处世间,复令多身以为一身。世尊如是复现神通:夜摩天中一切地处,一一手捉举置掌中,并诸园林流水河池掷在虚空,过眼境界,复还安置本所住处。世尊又复现大神通:彼处大山以手拨取掷虚空中,并诸园林河池、涧谷及天女众,不知所在,复还安置本所住处。其中诸天不觉动转,如本不异。世尊又复现异神通:无量种色、无量种作无量形服,有无量种诸功德色。现大力势,令彼天众种种异见,或见如来在于山中,或见如来在园林中,或见如来在莲花林,或见如来在堂中行,或见如来在于树下,或见如来在河池中,或见如来在游戏处园林之中,或见如来一切禅处,或见如来遍满一切虚空之中坐禅而住,或见如来于虚空中敷具上坐。复虚空中若坐若行,若复经行,还复坐禅。

「『「世尊又复示现神通,如是如是音声说法,五乐音声胜夜摩天。形夜摩天所有音声如阎浮提乌鸟之声,彼一切天如是劣减。彼天既闻如是声已,皆悉舍离能歌慢心。

「『「世尊又复现异神通,所谓在彼虚空之中作诸天众、化作天女,胜妙殊绝。形夜摩天、夜摩天女如萤火虫。光明色量如是形相,服饰庄严,园林处乐皆悉胜妙,彼大天王并诸天众见化天已,心生耻愧,皆见自身色光欲乐如草无异。彼夜摩天生如是见。

「『「尔时,世尊知其根熟,知其深心知因果报,无障碍见。为欲利益一切世间极大悲心,如来世尊尔时即向夜摩天王乐见王所,现异神通,如向所现,一切神通尽为乐见,悉皆现之百倍胜前。尔时乐见夜摩天王一切慢心皆悉舍离。

「『「彼时乐见夜摩天王亦复坐彼大莲华中,亦如向者牟修楼陀夜摩天王大莲花中游戏受乐。

「『「时彼世尊大莲花中示现神通,然后复语夜摩天等,作如是言:『汝今所见一切皆是乐见所感。世尊为化,令使离慢。汝见其内游戏之处,园林莲华、河池山谷并妙堂等,境界行处,无量种见。』彼乐见王舍离慢心。

「『「时彼世尊入大莲花,化作一切,复于乐见夜摩天王住处之前有莲华生,亿百千叶,如来坐彼莲花台上,声闻弟子坐其叶上,而现种种胜妙神通。或有飞至虚空中已,然后还至莲花中者。复现种种异异神通。

「『「时彼乐见夜摩天王作如是念:『此是何人?有何善业?以何势力能作如是奇特之事?我之所有若多若少色光明等,甚为微劣,彼则为胜。』

正法念处经卷第三十六