正法念处经卷第三十四

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

观天品之十三(三十三天之十)

「时诸天众心生敬重,复听帝释所说法要,合掌顶上,白帝释言:『我今现见此法势力,天王说法随我等心,得信清净,阎罗使者亦随渐灭,随闻如来所说法力即皆消灭,何况修行,若有修行至不灭处。』尔时,帝释心生欢喜作如是言:『我于今者,所作已办。我为如是放逸诸天除断放逸,得不放逸,令其欢喜。我今当为此诸天众说深妙法,如我往昔于大师所闻正法要解脱城门,念出入息阿那般那。于昔旧天次第所闻,既得闻已,复见世尊为我宣说,是故我今为诸天说杂四圣谛法,于一谛中四种分别。我今当说,利益如是一切天众,亦自利益,亦利益他生死行众生,种种方便为之说法,令诸众生心得淳熟。我已如是说十五法,我今次为诸天众等,说十六法,阿那般那出入息法,分别四圣谛,方便自因之相。云何名为次第说也?是修行者,观于自身缚心猕猴。

「『诸天子!云何缚于觉观心之猕猴?缚何等心?所谓缚识。如是一心,次第观身相观:身循身观,染不染无记观,受善受循受观,苦受、乐受、不苦不乐受观,受自相观,法循法观,善、不善、无记如自相,是名四念处。是修行者入如是法,一心观察一切有为,自相寂灭,观四念处,是四圣谛相。如是念处遍一切处,所谓次第行相,常无常,合和聚散,空无作者,空无我者,破坏衰恼。如是观苦无常,见四念处已,观四圣谛自相。如实观察,生于暖法,从于暖法,生于智慧。譬如鑽火,先见烟相,后乃见火;如鑽如燧,先生热气,后乃生火。以信乐故,于一切烦恼无知法中,未来能生圣法、毗尼亦复如是。以十六种观四圣谛。

「『如是暖法云何生耶?云何观于四圣谛耶?诸天子!所谓是苦圣谛因缘,有故无常,败坏故苦,离人故空,不自在故无我。如是四种分别,观苦圣谛。行者观苦圣谛已,观集圣谛四种分别。云何分别?所谓行相续转故,集相似果流转诸有故,因一切性流转有故,势力不相似相续缘有故。行者复观苦灭圣谛四种分别。诸天子!云何行者分别修行苦灭圣谛?舍一切衰恼故,灭烦恼火离故,一切法第一寂灭故,清净法出生死故。行者复观道圣谛四种分别。诸天子!云何行者分别观察?所谓得不退处故,道不颠倒故,一切圣人所住法故,以无碍断除生死衰恼出世间故。是名十六种修行之法,我已说之,汝等天众勤修精进,观现煖法,展转相教,从出入息生于煖法,从于煖法生于顶法,以信係念三宝功德聚等,胜过前观。

「『如是行者云何观察,名顶法道?如山顶上顶法增长,次第得生忍法善根。以得忍故,住第三处,名生现前,非现法忍。以现忍法,故名忍法。忍增长故,名世间第一法。于一念时,心心数法,名得世间第一法。次第得成须陀洹。如是之法,我自证之。若人能证如是之法,不见阎罗可畏使者,亦不怖畏。如是,诸天子!以不放逸故,得如是法。是故,诸天子莫得放逸。』

「尔时,释迦天王而说颂曰:

「『若于出入息,  善知十六断,
  暖法及顶相,  忍法逆顺观。
  知世第一法,  次第知真谛,
  知次第正法,  不失于善道。
  解脱于三结,  破坏八种有,
  勇勐断恶道,  故名须陀洹。
  有漏不善法,  决定行恶道;
  流趣于涅槃,  故名须陀洹。』

「尔时,天帝释说此偈已,告诸天众:『如是十六种念阿那般那,我已具说,汝当思惟。此道寂灭,入涅槃城,无所怖畏,一切圣人之所爱念,是故汝等应当决定修行此道。若汝畏于阎罗使者,应当次第忆念如是阿那般那十六之行。

「『复次,诸天子!有十七种中阴有法,汝当係念行寂灭道。若天、若人念此道者,终不畏于阎罗使者之所加害。何等十七中阴有耶?所谓死时见于色相。若人中死,生于天上,则见乐相。见中阴有犹如白[叠*毛],垂垂欲堕,细软白净,见已欢喜,颜色怡悦。临命终时,复见园林,甚可爱乐,莲花池水亦皆可爱,河亦可爱,林亦可爱,次第闻诸歌舞戏笑,次闻诸香,一切爱乐无量种物和合细触。如是次第,即生天上,以善业故,现得天乐。得此乐已,含笑怡悦,颜色清净,亲族兄弟悲啼号泣,以善相故不闻不见,心亦不念。以善业故,临命终时,于中阴有,大乐成就。初生乐处,天身相似,天众相似,如是之相生处相似,如印所印,亦如一切天众色相,亦如欲界六天受乐,亦如游行境界相似,触亦相似,天色相似。又住中阴,见诸天中生处胜故,即生心取,爱境界故,即受天身,是则名曰初中阴有。

「『复次,诸天子!云何第二中阴有耶?若阎浮提人中命终生郁单越,则见细软赤[叠*毛]可爱之色。见之爱乐,即生贪心,以手捉持,举手揽之如揽虚空,亲族谓之两手摸空。复有风吹:若此病人冬寒之时,暖风来吹,若暑热时,凉风来吹,除其郁蒸,令心喜乐。以心缘故,不闻哀泣悲啼之声。若其业动,其心亦动,闻其悲啼哭泣之声,业风吹令生于异处。是故亲族兄弟,临命终时,悲泣啼哭甚为障碍。若不妨碍,生郁单越。中间次第有善相出:见青莲花池,鹅鸭鸳鸯充满池中,周遍具足,其人见之,即走往趣。如是中间生于善心,命终即见青莲花池,入中游戏。若于郁单越欲入母胎,从花池出,行于陆地,见于父母染欲和合。因于不净,以颠倒见,见其父身乃是雄鹅,母为雌鹅。若男子生,自见其身作雄鹅身;若女人生,自见其身作雌鹅身。若男子生,于父生碍,于母爱染。生郁单越,是名第二中阴有也。

「『复次,诸天子!云何第三中阴有耶?若阎浮提中死,生瞿陀尼,则有相现。若临终时,见有屋宅尽作黄色犹如金色,遍覆如云。见虚空中有黄[叠*毛]相,举手揽之,亲族兄弟说言病人两手揽空。是人尔时善有将尽,见身如牛,见诸牛群如梦所见。若男子受生,见其父母染爱和合而行不净。自见人身,多有宅舍,见其父相犹如特牛,除去其父与母和合。瞿陀尼人男子生者,有如是相。若女人生瞿陀尼界,自见其身犹若乳牛,作如是念:「何故特牛与彼和合,不与我对?」如是念已,受女人身,是名瞿陀尼国女人受生。是名第三中阴有也。

「『复次,诸天子!云何第四中阴有耶?若阎浮提人命终生于弗婆提界,则有相现。见青[叠*毛]相,一切皆青遍覆虚空。见其屋宅悉如虚空,恐青[叠*毛]堕,以手遮之,亲族兄弟说言遮空。命终生于弗婆提国,见中阴身犹如马形,自见其父犹如父马,母如草马,父母交会爱染和合。若男子受生,作如是念:「我当与此草马和合。」若女人受生,自见己身如草马形,作如是念:「如是父马何故不与我共和合?」作是念已,即受女身。是名第四中阴有也。

「『复次,诸天子!云何第五中阴有耶?若郁单越人临命终时,见上行相。诸天子!若大业大心,心业自在,生于天上。临命终时,以手揽空,如一梦心,梦中所见种种好花,见之欢喜,又闻第一上妙之香,第一妙色皆悉具足第一庄严青黄赤白,第一香气在其手中。是人见花,生于贪心,作如是念:「今见此树,我当昇之。」作是念已,临终生于中阴有中,见莲花树青黄赤白有无量种。复作是念:「我当昇树。」作是念已,即上大树,乃是昇于须弥宝山。昇此山已,见天世界花果庄严,作如是念:「我当游行如是之处,我今至此,花果之林处处具足。」是名郁单越人下品受生。是名第五中阴有也。

「『复次,诸天子!云何第六中阴有耶?若郁单越人,以中业故,临命终时欲生天上,则有相现。临命终时,见莲花池甚可爱乐,众峯庄严,一切皆香。昇此莲花,昇已须臾,乘空而飞,犹如梦中。生于天上见妙莲花,可爱胜妙最为第一,作如是念:「我今当至胜莲花池,摄此莲花。」是名郁单越人中品受生。是名第六中阴有也。

「『复次,诸天子!云何第七中阴有耶?郁单越人以胜业故,生三十三天、善法堂等三十三处。从郁单越临命终时,见胜妙堂,庄严殊妙,其人尔时即昇胜殿。实非昇殿,乃昇虚空,至天世界。见其宫殿,心念即往,生此殿中以为天子。是名郁单越人命终之后生于天上,受上品生。是名第七中阴有也。

「『复次,诸天子!云何名曰第八中阴有道相续?若郁单越人临命终时,则有相现。诸天子!其人见于园林行列游戏之处,香洁可爱,闻之悦乐,不多苦恼。无苦恼故,其心不浊,以清净心舍其寿命,受中阴身。见天宫殿,作如是念:「我当昇此宫殿游戏。」作是念已,即昇宫殿,见诸天众游空而行,或走或住山峯之中,或身相触,处处游戏。住于中阴,自见其身,昇于天上犹如梦中。三十三天胜妙可爱,一切五欲皆悉具足,作如是念:「我今当至如是之处。」作是念已,即生天上,取因缘有,如是有分,有上中下。生天上已,见于种种殊胜园林,悕望欲得,从郁单越死,生此天中。如是一切郁单越人生此天已,余业意生,乐于欲乐,贪五欲境,歌舞游戏受爱欲乐,憙游山峯多受欲乐,爱一切欲。何以故?由前习故,爱习增长。如是,诸天子!是名郁单越人命终生天,生此天处熏习游戏及死时相。是名第八中阴有也。

「『复次,诸天子!云何第九中阴有耶?若瞿陀尼人命终生天,有二种业。何等为二?一者余业;二者生业。生于天上,其人云何中阴受生?临命终时,则有相生。现报将尽,或中阴有,则有相生,动乱如梦。诸天子!瞿陀尼人临命终时,以善业故,垂舍命时,气不咽浊,脉不断坏,诸根清净。于时次第见大池水如毗琉璃,入池欲渡,其水调适不冷不热,洋洋而流浮至彼岸,如是如是近受生处。既至彼岸,见诸天女第一端正,种种庄严,戏笑歌舞。其人见已,欲心亲近,前抱女人,即时生天,受天快乐。如梦中阴即时灭坏,无量乱心,生已即觉,见众妙色,受胜妙身。是名第九中阴有也。瞿陀尼人生有三品——上、中、下业,同一光明、等一中阴、等同一见、同一生行,一切相似,不如郁单越人三种受生差别相也。

「『复次,诸天子!云何名曰第十中阴有也?若弗婆提人临命终时,见于死相。见自业相或见他业,或见殿堂殊胜幢幡,栏楯庄严,于中阴有心生欢喜,周遍游戏,欲近受生。于殿堂外,见业相似,见众婇女与诸丈夫歌颂娱乐,第一庄严,歌舞戏笑。于中阴有作如是念:「我当出殿见诸婇女及诸丈夫,共其游戏歌舞戏笑。何以故?以诸婇女与诸丈夫第一游戏歌舞戏笑。」念已即出,入游戏众。尔时其人自知我入,犹如睡觉,即生天上。是名第十中阴有也。

「『是名四天下中阴有也。如是光明中阴有生,我微细知,余不能了。诸余外道莫能知者,虽世间法,无人能见。

「『复次,诸天子!云何名曰第十一中阴有耶?诸饿鬼等,以不善业生饿鬼中,恶业既尽,受余善业,本于余道所作善业、可爱之业犹如父母,欲生天中,则有相现。云何尽有而心相现?诸天子!若饿鬼中死,欲生天上,于饿鬼中,饥渴烧身、嫉妬破坏,常贪饮食、常念浆水,但念饮食,余无所知。命欲终时,不复起念,本念皆灭,其身无热,柔软清凉,身有长毛,遍身恶虫皆悉堕落,面色清净,凉风触身。临至命终,悉无饥渴,诸根净洁。鵰鹫乌鵄诸恶禽兽常啄其眼,至临终时,皆悉不近。见饮食河盈溢充满,入中阴有,以前习故,虽见饮食,不饮不食,唯以目视,如人梦中见食,不饮不食;或如梦食,虽食不饱。如是虽见而未饱满,唯生欢喜。见天可爱,如觉见色,心即生念,走往趣之,悕望欲往至于彼处,念已即趣,生于天上。是名十一中阴有也。

「『复次,诸天子!云何名曰第十二中阴有耶?希有之业,以愚痴故受畜生身,无量种类多痴因缘。业成熟故,余业受于无量百千亿生死之身。业成就故,堕于地狱、饿鬼、畜生,于无量劫所作之业轮转世间,不可穷尽、不可思量。无始邪曲,不作利益,恼害众生,轮转无穷。于畜生中,无量种类、无量种食、无量诸道、无量种身、无量种地,有无量种诸心种子造无量业,或教他不信,作诸恶业。受报既尽,犹如渧于大海之水,令海枯竭。业海生渧,畜生业尽,以余善业,畜生中死,生二天处——或生四天王天或生三十三天。于畜生恶道苦报欲尽,将得脱身,则有相现,其相所缘有无量种,不可具说。畜生中死,生于天上,甚为希有,非谓饿鬼、地狱中也。何以故?以痴心故,多作恶业堕畜生中,于一世中所作恶业,百千亿生受之不尽,或于一劫至百千劫生死流转,从生至生,业锁所系,流转世间,受畜生身。是故宁堕地狱、饿鬼,不受愚痴畜生之身。以是因缘,畜生之中,命终生天,甚为难有,非地狱也。如是畜生苦处临终见光明现,以余善业,痴心薄少,本智少增,智心渐利。临命终时,见光明相,若见山谷、见诸树林、种种流水、种种河池及见饮食。若忆念见世间智故,见有乐处,或在山中或在林间、或忆饮食或见乐处,即走往趣,如梦所见,走往趣之,如是如是近受生处。即受天身,如从梦觉,见众色相,于百千亿受生之处,悉皆未曾见如是色,见已欢喜发希有心。此何等物?云何有此?何因有此?以不习故、诸识钝故,是故生于希有之心:「我当至此尽摄此物。」余善业故,起如是心,以此因缘生如是意,生此念时,即生天上。是名十二中阴有也,第一难有、第一希有、第一难知。戏弄之中,业最第一。种种业处,心大幻师游戏诸道生死之处,戏弄众生。』「尔时,诸天闻天帝释说此语已,心生深信而说颂曰:

「『天王如父母,  利益天世间,
  天王利我等,  此世及未来。
  为我等说法,  断于放逸心,
  我等必当得,  尽苦涅槃道。
  以现业果报,  为我等宣说,
  以生死之法,  示世令解知。
  天王见实谛,  饶益于我等,
  以我愚痴故,  示之以智慧。
  贪心爱婇女,  常求于欲乐,
  天王示我等,  生死之因缘,
  王如盲者导,  病者大良药,
  演说正法道,  利益诸天众。
  天王既如是,  说法以利益,
  令阎罗狱卒,  悉灭不复现。』

「尔时诸天众说此偈已,尔时天帝释复告诸天子:『云何名曰第十三中阴有?道地狱众生希有难得生于天上。余业因缘、善因缘故。如业成熟,第一清凉、第一利益。先堕地狱,善为出缘,从于无量苦恼之中既得脱已,生受无量快乐之地。地狱众生者,所谓活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热大地狱等,及众隔处、受大苦处、第一可怖毛竪之处,焰火炽然周匝围绕。是地狱人以业尽故,将欲得脱,从此地狱临命终时,则有相现。云何中阴有生于天上?业因缘故,舍于大苦,受第一乐。诸天子!地狱之人恶业尽故,命欲终时,若诸狱卒掷置镬中犹如水沫,灭已不生。若以棒打,随打即死,不复更生。若置铁函,置已即死,不复更生。若置灰河,入已消融,不复更生。若铁棒打,随打即死,灭已不生。若铁嘴鸟、铁乌食噉,食已不生。若师子虎狼种种恶兽取之食噉,食已不生。是地狱人恶业既尽,命终之后,不复见于阎罗狱卒。何以故?以彼非是众生数故,如油炷尽则无有灯,业尽亦尔,不复见于阎罗狱卒。如阎浮提日光既现,则无闇冥。恶业尽时,阎罗狱卒亦复如是。恶口恶眼如众生相,可畏之色皆悉磨灭,如破画壁,画亦随灭,恶业画壁亦复如是,不复见于阎罗狱卒可畏之色。以如来说:「阎罗狱卒非众生数故,是名地狱。」众生得脱地狱,生于天上。』

「尔时,天帝释以偈颂曰:

「『如人值怨家,  得脱无众难,
  如得多知识,  一切方便利。
  既得脱恶业,  大力狱卒处,
  今已得善业,  生于天世间。
  其人生天上,  无量诸庄严,
  常受于天乐,  乃至善业尽。
  其人不自在,  业尽还退没,
  如灯油炷尽,  光明亦随灭。
  业风之所吹,  从上而退下,
  风力之所转,  流转于世间。
  若人有智慧,  不为业所缚,
  诸业不能缚,  不流转生死。
  如以藕根丝,  欲系须弥山,
  其人渡旷野,  无忧及衰恼;
  智者不流转,  犹如须弥山。』

「尔时,天帝释为诸天众说是偈已,复说地狱中阴有相。『本所不见,忽于虚空中见有第一歌舞戏笑,香风触身,受第一乐。众妙音声谓乐器音种种音声,闻如是等风吹乐音。闻可爱香。见妙色相——园林花池,闻众妙音。自见身相忽生妙色,威德第一。见身香洁花鬘庄严,一切无碍。见诸虚空清净无垢,星宿满空。闻河流声,鹅鸭鸳鸯出种种音,皆悉闻知。如是中阴闻当生处有诸音乐,琴瑟箜篌种种乐音,先于无量百千亿岁未曾得生。如是欢喜,遍生善相,如自见身在于兄弟亲族知识,念念之中生大欢喜。欲近生有,或生三十三天或生四天王天。至此天已,见众园林及闻香气,七宝莲花,天子端正,作如是念:「我今当至如是之处。」念已即生,如是有分,取因缘有。如是众生恶业既尽,从地狱出,于不可说大苦恼处命终,生于大乐之处,是名十三中阴有也。

「『复次,诸天子!云何名曰第十四中阴有道相续?云何知耶?若人中死,还生人中,有何等相?云何悕望?其人死时,若生人中,则有相现,云何悕望?若生人中,于临终时,见如是相。见大石山犹如影相在其身上,尔时其人作如是念:「此山或当堕我身上。」是故动手欲遮此山,兄弟亲里见之,谓为触于虚空。既见此已,又见此山犹如白[叠*毛],即昇此[叠*毛]乃见赤[叠*毛],次第临终,复见光明,以少习故,临终迷乱,见一切色如梦所见。以心迷故,见其父母爱欲和合,见之生念而起颠倒。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍;若女人生,自见其身与父交会,谓母妨碍。当于尔时中阴则坏,生阴识起,次第缘生,如印所印,印坏文成。是名人中命终还生人中,是名十四中阴有也。

「『复次,诸天子!云何名第十五中阴有道相续?天中命终,还生天上,则无苦恼。如余天子命终之时,爱别离苦,堕于地狱、饿鬼、畜生。如此天子不失己身庄严之具,亦无余天坐其本处,不见种种苦恼之相,所坐之处无余天生,此天命终生于胜天。若四天处,命终之后生三十三天。可爱胜相,闻众歌音先所未闻,见五欲境皆悉胜妙。次第命终。见中阴有,第一天女种种音声,手执莲花,色相殊胜,河池流水园林胜妙,昔所未覩如梦所见。是中阴有见如是事。若近生有,如从眠觉,见于正色。见五欲功德境界具足,本所未见,呜呼叹言:「如是希有,昔所未见!我当往至如是之处。」念已即往生于天中。是名第十五中阴有相续道也。

「『复次,诸天子!云何名曰第十六中阴有道相续?云何有耶?若从上天退生下天,见众莲花园林流池皆亦不如,既见此已,饥渴苦恼,渴仰欲得,即往彼生。如是虽同生天,二种阴有,二种相生。是名第十六中阴有相续道也。

「『复次,诸天子!云何名曰第十七中阴有道相续?若弗婆提人生瞿陀尼有何等相?瞿陀尼人生弗婆提复有何相?诸天子!如是二天下人彼此互生,皆以一相。临命终时,见黑闇窟,于此窟中有赤电光,下垂如幡,或赤或白。其人见之,以手揽捉,是人尔时现阴即灭,以手接幡,次第缘幡入此窟中,受中阴身。近于生阴,见受生法,亦如前说。或见二牛或见二马爱染交会,即生欲心,既生欲心,即受生阴。如是,诸天子!是名第十七中阴有也。

「『汝等当知!既知此法,勿得放逸。何以故?放逸之人不得脱于生老病死,于世间法不得利益。如是放逸,永无安乐;若欲脱苦,当自勉力,舍于放逸。若天、若人有智慧者,应舍放逸。天子当知!是名十七种中阴有道相续不断,汝等应当舍诸放逸。诸天子!如是十七中阴有道相续,汝等应当思惟观察。既观察已,则如实知,如实知已,勤修精进。

「『复次,诸天子!于二十法中从一渐增,已为汝等次第宣说十七中阴有道相续。今为汝等,说十八界。何等十八?众生无量,信解不同,无量种性,怖畏三过。三聚众生,三种自在,微细信解。种种所作、种种性、种种业、种种道、种种苦乐、种种色、种种增上。一切众生心界之性,心界广多,身体各异,如是无量众生心界,总略麁数有十八恶。心过所使,以广心界,故有地狱、饿鬼、畜生、天、人轮转。总说诸法,十八所摄。初界性中,欲为增上,天之与人,欲心增上。一切鬼女及畜生女、能变化者,慢心增上、瞋恚增上。以瞋心故,欲心薄少,是则名曰畜生,非人初界性也。于畜生中,复有多欲,欲心增上,谓孔雀鸟、俱翅罗鸟、鸠鸽鸡雀、鹅鸭鸳鸯、众蜂鱼等、迦陵频伽鸟。其性多欲,是名上欲。

「『复次,诸天子!云何第二心性界也?于畜生中,何等畜生名为中欲?所谓猫狗猪牛、水牛骆驼、象马骡驴、乌鵄凋鹫、鸜鹆鸟等,是名中欲。是名第二心性界也。

「『复次,诸天子!云何第三心性界耶?于畜生中,何等畜生名下欲心?所谓师子虎兕、狼狗熊罴、豺豹狐狸、摩伽罗鱼、俱赊耶鱼、吉利斯摩罗鱼、摩伽罗鱼、屯头摩罗鱼。如是等类,时节行欲,非时不行,是名下欲。是名第三心性界也。

「『诸天子!于畜生中有无量种、无量生处、无量名字,不可具说、不可数知。

「『复次,诸天子!云何第四心性界耶?于畜生中,何等畜生瞋心偏多,非欲心多?此第四界,所谓师子虎狼、狗蛇黄狖、兕豹熊罴、角鵄乌凋、失收摩罗及野猪等。如是众生瞋心偏多,是名第四心性界也。

「『复次,诸天子!云何第五心性界耶?于畜生中,何等畜生名为中瞋?所谓牛马水牛、迦陵频伽鸟、娑林陀鸟、迦卢陀鸟、孔雀鸡雉及猫鼠等,中瞋恚性。是名第五心性界也。

「『复次,诸天子!云何第六心性界耶?谓下瞋性。所谓下瞋者,鹅鸭鸳鸯、食鱼白鸟、俱翅罗鸟、雀娑罗鸟、驴鹿龟鼈、兔蝟山乌、鴈鸟虾蟇。如是等比,名为下瞋。是名第六心性界也。

「『复次,诸天子!云何第七心性界耶?于鬼神中,若有神通,行于欲心。阿修罗神——畜生之数,欲性增多,名为上欲。是名第七心性界也。

「『复次,诸天子!云何第八心性界耶?若食香饿鬼,名曰中欲。是名第八心性界也。

「『复次,诸天子!云何第九心性界耶?若悕望鬼、食弃食鬼,是名下欲。是名第九心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十心性界耶?迦楼足天等,名曰下欲,瞋心则多,好爱斗诤,常欲与诸阿修罗斗。以其瞋故,欲心则薄。是名第十心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十一心性界耶?谓鬘持天,中欲、中瞋、中性,是名第十一心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十二心性界耶?所谓常恣意天,欲性则多,瞋恚性少,不善斗诤。行使诸天,多瞋少欲。是名十二心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十三心性界耶?所谓一切三十三天,欲性则多,瞋恚薄少,是名第十三心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十四心性界耶?谓郁单越人,瞋恚心薄,欲性界多,是名第十四心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十五心性界耶?谓瞿陀尼人,一切瞋恚心多,欲心亦多,二性同等,是名第十五心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十六心性界耶?弗婆提人,欲心、瞋心二俱杂有,是名第十六心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十七心性界耶?谓阎浮提人,种种性、种种行、种种信解,是名十七心性界也。

「『复次,诸天子!云何第十八心性界耶?一切余天及地狱人,虽受苦恼,见业幻女人,犹生欲心。以业作故,如是地狱欲心亦多四天王天。众生心性,如是界,如是依止,如是信解,是名总说一切十八界性。如是一切有欲、有瞋则有痴心,以痴因缘而有贪、瞋。若离痴心则无贪、瞋。以痴心故,或贪、或瞋。如是,诸天子!是名分别三种之过,以依过故,无量分别。

「『复次,诸天子!复有十八界,所谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。如是,诸天子!是名十八界。若天、若人思惟如是十八界者,能于境界护放逸行,此是一切愚痴凡夫痴因缘也。

「『复次,诸天子!放逸之人有十九处,二种所摄,所谓四禅处除净居天有十六处,欲界三处——地狱、畜生、饿鬼。人受苦多者,地狱所摄,是为十九。

「『复次,诸天子!如前所说,四禅、十六处人,及地狱、饿鬼、畜生,是为二十。如是生死不调伏故,各各差别。或说十种掉悔。』

「尔时,诸天众闻天帝释说是法已,即以偈颂赞帝释曰:

「『天王说此法,  寂静最第一,
  我今受此法,  怖畏故修行。
  若人能说法,  利益于他人,
  其人如父母,  示以涅槃城。
  若为他人说,  一句之善法,
  则为善导师,  为众生所尊。
  天王之所说,  善法价无量,
  此法得寂静,  非为余宝物。
  宝物归无常,  善法增智慧;
  世间物破坏,  善法常坚固。
  若有顺法行,  随人百千世,
  虽种种宝物,  不能至后世。
  种种财宝物,  则可强劫夺,
  王贼及水火,  不能劫法财。』

「尔时,诸天子赞叹供养天帝释已,于帝释前恭敬而住。尔时帝释调伏诸天,为诸天子示一切天乐皆悉无常,变坏无我,除灭所化。时诸天众皆生厌心,还归本宫,受天之乐,乃至爱集乐业既尽,命终还退,不堕恶道,生于人中,第一顺法以自修行,乐游林野,畏未来世。得闻法已,出家学道,或得须陀洹、或得斯陀含、或得阿那含、或得阿罗汉。以前闻法因缘力故。

正法念处经卷第三十四