(第七十六讲)

寅二、次明因缘法

请大家打开讲义第一百六十二面,我们看寅二的次明因缘法。这个地方讲到大通智胜佛的说法,先说阿含时。阿含时包括了四谛跟十二因缘。我们看十二因缘的经文。

及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。

前面的四谛是四个法,比较简略,到十二因缘,把四谛开展出十二个法。这十二个法分成两个内涵:一个是流转门,就是顺着无明开始活动产生行业,乃至于生老病死。如果你的生命是往这种趋势在活动的,那你就是流转生死了。第二个就是逆向的。你现在的修行,已经产生另外一种因缘了,这个是还灭门。我们看还灭的情况。

无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。

你在十二因缘当中,只要满足任何一个,比方说你满足无明灭则行灭,或者你满足了触灭则受灭,或者你满足了受灭则爱灭,你这十二个因缘只要其中有一个灭,十二因缘就全部停止了,一个就好。那到底要哪一个,我们待会儿再说明。这十二因缘它是环环相扣,只要你把其中一个停下来,其他的十一个就全部停下来了,这是还灭门。

我们看附表第三十七面,补充讲表第二十一,十二因缘与三世二重因果。

净界法师:妙法莲华经

你把这两章合并起来看。这十二因缘有十二个法,十二个法我们要先区分一下,它讲到过去、现在、未来,就是三世。这三世有两重因果,就是过去的无明跟行,是烦恼跟业力,所以招感了今生的果报。那你今生的果报是怎么来的?是过去的无明跟业力而来的,这是第一重因果。那你今生又会依止这个果报,又去造业,又造了一个烦恼跟业力,那么这个烦恼业力,又会去招感来生的果报。所以你今生的烦恼业力跟来生的果报又是一重因果,就变成三世二重因果。

这是一个现象界,那我们修行怎么办呢?

当然,你不可能回到过去,比如说,欸,我想办法回到过去,跟我前世沟通一下,叫他不要这么放逸。不可能!你也不可能去追溯到未来。所以我们能够做的、能够掌握的,就是今生这一块。

今生当中,果报不能改变。识、名色、六入、触、受,到这个果报,你只有一件事情,叫做认命,所以我们能够做的只有爱、取、有。怎么改变,我们待会儿再说明。反正你今生能够做的只有三支,爱、取、有这三支,其他的全部认命,这个果报只能认命。十二因缘,它牵涉到过去,也牵涉到未来,那我们重点是掌握今生。先把这个大方向厘清以后,我们就可以来研究十二因缘了。

先看第一个,“无明”支。

无明。无明为过去烦恼之总称,体即是痴,迷闇为性。由此无明妄动,众生轮转世间,故为生死之本。

什么叫无明呢?无明就是烦恼。它的本质就是愚痴。什么叫愚痴呢?就是你对世间上的事情产生迷惑、闇钝,你也不知道什么是对,什么是错,反正就是跟着感觉走,你想干什么就干什么,这个人就是愚痴。由于无明的数数妄动,就会使令我们流转生死,它是生死的根本。

这个愚痴有两个差别:

从粗的角度,叫做“异熟果愚”。异熟果愚,就是对因果的愚痴,这是最严重的。你根本不知道什么是善恶,不信因果,这种十二因缘是直接到三恶道去的。就是它不仅是流转生死而已,是要直接到三恶道的,这是异熟果愚。

第二个,“真实义愚”。真实义愚就是对于我空的真理产生迷惑。我们一直认为五蕴里面有一个我,我们总是觉得生命可以主宰,这个是我执的颠倒。这个不见得会到三恶道,因为我执著有一个我,我也可能造善,我相信因果,虽然我执著有一个我,我希望这个我能够来生活得快乐,所以你也可能造善。

所以,真实义愚是轮回的根本;异熟果愚是三恶道的根本。这个愚痴有浅深的两种差别。

我们看“行”业。

行。行是造作义。即依过去之无明烦恼,发动身语意三业,而造成罪、福、不动诸业,名之曰行。

这个无明,他本来是打妄想,打妄想打久了以后,遇到因缘就容易有身口意的造作。就是由过去的无明烦恼发动身口意,造罪业或者福业,或者不动诸业。这个不动诸业就是禅定了。禅定的身心寂静叫不动,它不是罪业也不是福业,判作不动。

也就是说,颠倒妄想跟善恶的业力,是我们过去的因地。你说,我从什么地方来?你不要讲太远,讲太远当然就是一念心性了。就是我的前生是怎么来的?两件事情:妄想加业力。你看我们一个人,我们打很多妄想,但是不见得所有妄想都会去实践。所以,只有妄想,没有招感性;只有业力而没有妄想,那叫无心之过,也没有招感性。

记住:所有的事情,要妄想加业力两个东西具足,才会产生轮回的力量。比方说,你今生很富贵,怎么来的?你前生一定有打布施的妄想,然后你一定有适当的行动,你有布施的行为,你今生才会富贵的。你今生很庄严,你上辈子一定有忍辱的妄想。为什么叫妄想?因为你有所得,还是妄想,但是它是善法,就是一种善法的妄想。然后你一定有忍辱的行为,要有实际的行为,你今生才会庄严。你既富贵又庄严,但是你身体病痛很多,那表示什么?你前生有瞋心的妄想,还有一些瞋心的身业跟口业。所以,我们过去生有很多很多的妄想,也有很多很多的业力,然后就形成了今生的你,就是这样来的。

所以,你今生接受了过去生很多的妄想。当然,这个地方强者先牵,其中有强势的妄想,就是你这个妄想“数数现行,深生好乐”,这妄想是你经常打的,再加上你经常造作的行为,就把今生的你给创造出来了。

这个十二因缘是这么解释的,就是要有两个东西才能创造生命,一个不可以。比方说你前生很想布施,你从年轻起就想布施,结果一直没有布施,你没有行动,你今生不会富贵的,单一的无明不具有招感性,一定要有妄想加行动才有今生的果报。

那谈完过去,我们来谈谈今生。今生是怎么回事?先看第一个,“识”。

识。识为初入胎识。即由过去惑业动力,使感异熟报体之赖耶识,遇缘托胎,以完成现实之生命体。

这个识就是,你过去的妄想跟业力,在你前生死亡的时候,其中某几组特别强大的突然起现行了,强者先牵,然后就引导你到母亲的肚子里面投胎了。

刚开始投胎是一个心法,它不是色法。是一个心法,一个明了的心识。这个心识是怎么来的呢?过去的妄想跟业力产生动力而去投胎的一个阿赖耶识。我们去投胎,一定要有一个心识,包括做试管婴儿也要有投胎。你把父精母血放在一起,它不会变成婴儿的,一定要有一个众生他那个心识要投胎进去,要有一个心法进去,这个生命体才会成就的。不是两个色法放在一起就会产生果报体,不可能的,一定要有心法,这个心法就是识。

我们看“名色”。

名色。名色为胎相之完成。名是精神,色是物质,即组织有情之要素,胎相初成六处未圆,故称名色。

名色就是,你投胎以后,你这个心识跟父精母血这个色法结合了,这个时候胎相就成就了。但是你六根未成,你这个时候只是一个圆形的胞胎,眼耳鼻舌身包括意都没有成就,所以你没有思考能力,也没有感受能力,就是一个名色,一个色心二法和合的名色。

我们看“六入”。

六入。六入为六根完具位,亦名发毛爪齿位。谓于胎中,由名色渐次增广,因此诸根具足,故名六入。

前面的名色就是一个胞胎,看起来不像是一个人。但到六入的时候,你用科学仪器去照射,他已经有人的相状,因为他六根长出来了,他有头发、有爪、有牙齿等等。这个时候六根具足,叫做六入。所以,从六入开始,这个生命体开始有感受了。这个感受有两种,一个是个别感受,一个是共同感受。

我们先谈个别感受。你生长在胞胎里十个月,他也十个月,你们都在胞胎里面,但是按照唯识的经论上说,每一个人有不同的感受。福报大的人,他在住胎的那十个月里,他会感受到自己在一个花园,在一个宫殿里面到处玩乐。就是说,他的身体是在胞胎里,但是他自己的感受,是发觉自己在宫殿里面到处玩。那福报差的人,他在母亲的胎里面,感受到自己常在一个黑暗的墙角,就很恐怖,很多的狗啊狼啊要去吃他,所以他是这样子的感受。其实他还是在母亲的胞胎里。是他开始有思想有感受。这个是个别感受。

第二个,共同感受。他跟谁共同感受呢?他跟母亲有共同感受,叫母子连心。就是说,如果你智慧很高,你福报很大,你会影响你母亲。就是本来你母亲是一般般,结果怀了你以后,欸,突然间变聪明了,辩才无碍;但是她把你生出来以后,她又恢复一般般了。为什么呢?母子连心。所以母亲的情绪,她忧伤、快乐的情绪,会直接传送给这个胎儿,就是共同感受,他跟母亲有共同感受。

总之,到了六入,他有思想有感受了,他有想法了,但是他还在母亲的肚子里面,六入。

我们看“触”。

触。触是觉触,为认识之开始。谓出胎后与境相触,生起认识,然因未能识别境界苦乐,故名为触。

什么是触呢?就是他开始接触外境,对外境开始产生认识。就是怎么样呢?他出胎以后跟外面的六尘的境相接触,他一出胎的时候,当时的情况叫做触。

在东方的命理跟西方的命理来说,对这个触很重视,就是你投胎的年月日时。你本来在母亲的胎当中是一片黑暗,你突然间遇到外面的光明,这个光明来自于哪里?月球跟地球的角度。那么,你这个身体从母胎出来以后,受到第一道光明,决定了你的今生的性格、你跟六亲的关系、你的智慧浅深、你的胸量格局,就是这个触。

当然,命理学它的盲点就是,它以为说你因为这个时间点出来,所以你才会这么聪明。佛法是看得更远,佛法说,这是一个触,它是因为有六入、名色、识、行、无明的积累。佛法意思就是说,因为他有善根,所以他才会这个时候出来。这样你懂吗?这是一个结果。那么命理学把它当作原因,是因为你这个时候出来,所以你变得很聪明。这个因果颠倒了。

总之,这个触一出来以后,它就因为月球地球两大磁场的角度的影响,决定你的性格,你的性格就决定了,这个触就是你出胎的时候。

我们看“受”。

受。受为领纳,即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上,生起苦乐舍之感觉,名之为受。

你跟外境接触以后慢慢长大,就有很多感受了,就有很多情绪了。对于随顺你的心情的,你会产生快乐的感受;对于违背你心情的,产生痛苦;对于中等的环境,产生舍受。那么这个就是感受。

一般到这个地方,古人的判定叫做十八岁,就是到了感受。因为你这个时候思想没有成熟,所以,按照古人的说法(可能古人的思想比较封闭了),因为他那个时候年轻,特别小时候在一个村庄,没有接触太多环境。古人他们认为说,十八岁以前,你这个人完全就是活在过去,就是你的人生只有快乐跟痛苦,就两种感受。因为你今生的造作还没有启动,你的所有所有的一切都跟过去有关,所以你十八岁之前就是看你的过去。说你这个人福报很大,你不要太得意,是你的过去,过去生修得好;你的福报很差,你也不要悲伤,跟你今生也没有关系,跟前生有关系。

一个人在十八岁之前,基本上就是继承过去,因为你今生的业因没有启动,你今生的思想也没有完全启动。所以,十八岁是完全看你的过去,完全是“万般皆是业,半点不由人”,一句话就讲完了。

长大以后,那就不是果报了,因为你已经开始造业了,你开始把今生的因缘也加进去了,所以你的生命体某种程度上跟你的今生造作有关了,慢慢地今生的力量就越来越大。

我们看下面,“爱”。

爱。爱以染著为义,由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界,于乐爱合,于苦爱离,名爱。

什么是爱呢?就是染著。有些人对财富,有些人对名声,有些人对感情,过去生的习气加上今生的环境,他对某一种财、色、名产生爱,所以他的心就住在那个上面。住在上面以后,他就产生取舍了,对于快乐产生取,对痛苦产生舍,产生取舍的这种分别了,就是爱,贪爱。

贪爱慢慢地增长广大,就变成取。看下一段,“取”。

取。取是驰取追求,由爱而来。即由种种之执取,于是三业繁兴,而集成未来身心之苦,因名为取。

那么取呢,就是一种身口意的追求了,它是由贪爱而来。由种种的执取,产生身口意的造业,也是招感未来的苦因,名为取。

我们一个人没有学佛,你既没有出离心,更没有菩提心,所以你生命的目标只有一个事情,就是满足你的贪爱。你喜欢财物,你这辈子就为财物而活,你这辈子所做的一切一切,你讲的话、你的行为、你思想打的妄想,都跟财物有关系;你追求感情的,你为了感情,什么都愿意做。就是取是由爱而来,所以,人生没有学佛你就只是满足你心中的贪爱,就这样子而已,就是取由爱而来。

由取到最后的结果,就变成有。我们看“有”。

有。有是存在之义,谓由爱著驰取之不已,发为纵我役物之行,而构成潜在业力,感后有报,名有。

“有”,就是存在,这个存在不是一般的存在,那是一种强大业力的存在。因为你由贪爱变成取,由取产生身口意的造作,而产生一种潜在的业力。

这个业力为什么叫潜在呢?记住,因为你还没有死亡,但是它已经成就了。就是说,你一个人一到有支,你人生很难改变了,因为它得果报的因素已经几乎成就了,除非你产生重大的忏悔,你产生重大的学习教法,产生重大的止观。

所以,一般我们修行不能从有支下手,因为来不及了。到了有的时候,你来生基本上已经决定了。就是说,你从有支去切断,很难切了。所以我们修行,要么从爱,要么从取,我们待会儿再说明。你到了有支的时候,人生已经定数了,你来生要去哪里,你基本上成定数了。

当然,有特殊的例外:你善根很强,你临命终的时候遇到善知识开示,开始忏悔,发愿,求生极乐世界……从有支反转的,是有这种例外,但是按蕅益大师的说法,千万中难得一二。就是说,你不能把生命中这么重要的因素,把它诉诸到临终的有支,你这个赌博太大了。你平常也不调爱,也不调取,就是我从有的时候,临终的时候再来改变,千万分之一。

所以我们不建议从有支改变,因为这个有支已经是很难改变了,除非你过去生真的大善根,今生只是一时的糊涂。

这是今生,那么到了有支以后,那你就准备面对来生了。

生。生是未来受生。即由能生身心之潜在业力,而于六趣及四生中受生,完成未来之新生命,名生。

一旦到了“有”,一种潜在业力成熟以后,那投胎是必然的。有潜在的业力,在六趣,看你爱取的是善法多,还是恶法多。如果你贪爱的是善法多一点,你就投生在人天;你爱取的是恶法多,就是到三恶道。就这么回事,就由有支跟爱取决定。

我们看“老死”。

老死。老死为身心演变之必然结果。未来之世,既然受生,则必有老病死忧悲苦恼等,而与之俱来。

所以你一旦投胎,你就要老死了。说,欸,我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法强调无生,你一旦受生,那老死是必然的。

十二因缘它的修行,先谈目标,它的目标在不受。它这个不受,不是不受今生,是不受后有,就是我拒绝来生的果报,叫不受。它的目标在不受,不受后有。那么,它的下手处有两个,一个是从爱,一个从取。一个从爱切断,一个从取切断。

我们刚开始修行,可能目标不要太高,先从取下手。尤其是年轻人,你还有家庭的经济压力,你要接触复杂的人事。如果说你什么都不能贪爱,那你没有贪爱,你如果没有很强的菩提心,你修行、生命就没有动力了,所以刚开始先从取。就是说,我可以稍微的贪爱,但是我不能产生坚固的执著,先从不取下手。到了晚年,你到了临终前几年进入战备状态,连爱都要调伏,就是都摄六根了,你爱取都要同时调伏了。

那我们的建议是,初学者先从取下手,不取。因为你每一个取就会加强有,加强业力。你对人世间执著越少,你临终要往生越好处理,因为取它牵动有。那如果到晚年,六十岁以后,连爱也要调伏,因为你已经没有这个人事的因缘了,你连六根的爱都要收起来了。

这爱跟取两个,是切断的一个关键。就是十二因缘里面,你不能回到过去去切断你的无明跟行,你也不可能对今生的果报产生伤害。你伤害果报没有用,因为它是一个果报,果报没有好坏,它是无记。你也不可能从今生的业力下手,到了业力的时候来不及了,所以你只能够从今生的烦恼爱跟取下手。这是十二因缘的修学。

丑二、闻法得道

佛于天人大众之中,说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱,皆得深妙禅定、三明六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数。

我们解释一下。前面是大通智胜佛的转阿含时,转这个半字教,那么转法轮以后很多很多与会大众就成就出世的圣道了。

我们看,“佛于天人大众之中”,说这个四谛十二因缘出离之道以后,有六百万亿那由他人,那由他就是亿,“以不受一切法故”,成就初果。不受一切法,蕅益大师说,就是断了三界的见惑,成就我空的真如。我不可得,当然就不受后有了,成就初果。

成就初果当然是第一个阶段,我们一般修行,其实按照经论来说,是先对治这个我,还不是对治烦恼。对治我,就是放弃主宰。你把这个我拿掉以后,证得我空,然后再对治烦恼,修不净观、无常观对治烦恼。它是先拔掉我见,然后再消除三界的思惑,贪瞋痴。从我空然后才开始对治思惑,就证得阿罗汉果,所以“而于诸漏,心得解脱”,就证得四果。然后进一步修学禅定,成就“三明六通八解脱”。

前面的解脱诸漏,叫做慧解脱。慧解脱,可能你是未到地定或者初禅,禅定很薄弱。为了要成就更多的神通三昧,你从初禅修到四禅,那你就不是一般的阿罗汉了,叫大阿罗汉了,就是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。

这是第一时说法,总共四时。第二、第三、第四时说法的时候,共有“千万亿恒河沙那由他等众生”,也是因为修四谛十二因缘证得我空,不受一切法;然后从我空当中,来修不净观、苦谛观、无常观,就断了三界的思惑,“心得解脱”。

“从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数。”从此以后僧宝成就。前面大通智胜佛是佛宝,佛陀出生以后他不是马上建立三宝,他先讲《华严经》,把大乘的根熟菩萨,包括凡位,包括初地菩萨都度了以后,开始讲《阿含经》。《阿含经》其中一个目的,就是让三宝住世,就是成就僧宝,就是修四谛十二因缘成就僧宝。

这个四谛十二因缘,我解释一下。三乘共坐解脱床,三乘,声闻、缘觉、菩萨,记住菩萨也在里面。也就是说,前面我们讲<譬喻品>的时候,讲三界火宅,佛陀说离开这个火宅的门只有一道。就是说,不管你是羊车,是鹿车,还是牛车,这个三乘,它一定要从这道门出去,没有例外。

很多菩萨以为说,我是修佛道的,我不需要出三界。那你的观念就跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三道车,都是同时从我空的门出去的,只是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的时候,他不执著我空而已,他是不起法执。不起法执不表示没有法,他只是对法不执著,不是说他连我空都不修的,不是的。

也就是说,三乘共坐解脱床,不管你是修什么道,你只要了生死,你一定要经过我空这个关键,没有其他的门可以走。就是你想成佛,一定要放弃主宰;你想往生,也要放弃主宰。说,我修《法华经》,圆教!也是放弃主宰。只是你站在一心真如的角度,观我如梦如幻,结果还是放弃主宰。就是结果一样,方法巧妙不同,如此而已。

所以这是每一个人的必经之路。因为佛陀说,每一个人,不管你是修什么,离开三界只有一道门,那就是我空的真理。当然后面各自发挥,离开三界以后,菩萨跟声闻人那就各自发挥了,但是离开三界这一块,是三乘共修的,没有例外,除非你不想了生死。是这么个情况。

子二、转满字教法  分六:丑一、诸子出家;丑二、请转法轮;丑三、众人出家;丑四、受请讲经;丑五、说经时节;丑六、说已入定

我们看子二的转满字教法,讲大乘,讲中道。前面只讲空,这以下包括不空,讲空有无碍的中道实相,就是满字教。这地方有六段。

丑一、诸子出家

尔时,十六王子皆以童子出家,而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。

十六王子在听完四谛十二因缘以后,就出家了。前面是说明,很多凡夫听到四谛十二因缘以后就证得我空或者是断了见思,成就阿罗汉,那么十六王子听了四谛十二因缘以后,他到底有什么受益呢?这以下说明,他有两种功德:

第一个,他的智慧,“诸根通利,智慧明了”。“诸根通利”,蕅益大师说这是六根清净位;“智慧明了”,这个是证得中道的智慧。六根清净位,相似即佛;智慧明了,是分证即佛。这是他的智慧。

第二个,他的福德力呢?“已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行。”诸位你看,离开三界以后,那三乘人是各凭本事了。你看这三部车在三界火宅里面目标一致,就是赶快往那个我空的门奔去,但是一旦离开三界的门以后,那就各自表现了。声闻人可能就是到涅槃寂静去了,那菩萨呢?离开三界有一件很重要的事要做,就是亲近十方诸佛。记住:你只要修菩萨乘的,离开三界以后,第一件事情就是供养亲近十方诸佛,然后净修梵行。以这样子的福德智慧两种善根,追求无上菩提。

这个地方的阶位,我们讲一下。

蕅益大师说,十六王子听了四谛十二因缘以后,不但没有成就阿罗汉,而且怎么样?成就“诸根通利,智慧明了”,那等于是法身菩萨,所以他们应该是乘愿再来的。

诸位!大乘见道位是个关键。大乘见道位,就是初地,它的关键是怎么说呢?初地之前的菩萨叫做追求果报,初地以后,那就不是追求果报,那是开显自性了。你看,初地之前的菩萨重点在修清净心,就是心性跟空性的结合。到了初地以后,他的重点在菩提愿,在发愿。因为他开始怎么样呢?成熟众生,庄严净土了。他不是为自己着想,他要创造很多很多次的净土,去摄受跟他有缘的众生,而在每一次度化众生的因地跟果地当中,他不断地进步。

初地以后是开显自性,初地之前是追求果报,所以这个法身的初地是一个指标,大乘见道位。十六王子,看这个意思是法身菩萨示现,一佛出世,千佛护持,是来护持大通智胜佛弘法的。

丑二、请转法轮

俱白佛言:世尊!是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就。世尊!亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿,如来知见,深心所念,佛自证知。

十六王子在听完四谛十二因缘以后,就代大众请法。他说,世尊!无量千万亿大德声闻弟子已经成就,您老人家三宝已经成立了,有佛宝、有法宝、有僧宝,那现在您是时候该讲大乘了,“我等闻已,皆共修学”。世尊!我等志愿,追求如来知见,这是我们大家心中所忆念的,佛陀您老人家应该能够如实了知。

什么是如来知见?我们前面讲过,就是一心具足空假中三观的中道实相,这里等于是请这个大乘法。因为前面的弟子们听了四谛十二因缘是证得我空,成就阿罗汉,阿罗汉其实就是一个空性的涅槃,那基本的三界的安稳是解决了。但是现在要解决空性跟中道产生对接的问题了,所以十六王子要请大乘法,怎么样把空性转成中道实相,请转法轮。

丑三、众人出家

尔时,转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

众人看十六王子出家,也就跟着出家了。这个地方包括了与会的大众,也包括了在转轮圣王所将众中,就是转轮圣王的这些文武百官的眷属,有八万亿人,都跟十六王子出家。

丑四、受请讲经

尔时,彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中,说是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受;声闻众中,亦有信解。其余众生,千万亿种,皆生疑惑。

大通智胜佛讲完阿含时,讲到四谛十二因缘以后,很多人成就了圣道,那么十六王子就出家,然后就请大乘法。

既然有人请,大通智胜佛就……经过了两万劫的时间,这个两万劫的时间做了什么事呢?蕅益大师说,先讲方等、般若。讲到方等,大乘的功德,来对比小乘的不足,使令声闻人耻小慕大;讲到般若的无生的智慧,来消灭声闻人的法执,对涅槃的执著,让他淡薄一点,为《法华经》做铺路。所以,这个两万劫等于是做一个基础,讲方等、般若。然后在四众当中正式开演大乘《妙法莲华经》,这是“教菩萨法,佛所护念”,三世诸佛所要开显的他自己的知见。

“说是经已,十六沙弥,为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。”佛陀讲《法华经》的时候,出现了两个情况。第一个,以十六沙弥为代表的人都能够受持乃至于读诵。受持读诵是《法华经》很重要的修行方法,受持、读诵、书写、为人演说。十六沙弥对《法华经》完全能够信受、理解。

但是与会当中的声闻人,有些能够信解,但是还有很多很多的声闻人,有“千万亿种,皆生疑惑”。

就是说,“三乘共坐解脱床”,但是,菩萨进入空性的涅槃的时候,他不会执著,他把它当作一种休息,他是利用空性涅槃不断地增上。但是,二乘人进入空性涅槃以后,他就叫全面休息了。他全面休息,佛陀要把他引导出来的时候,说你这个涅槃是唯心所现的假相,你应该回归到心性,但是这个时候有些声闻人是“皆生疑惑”。

蕅益大师说,既然产生疑惑,大通智胜佛应该比照释迦牟尼佛讲《法华经》,既然你没办法接受,应该把他们摒出去或者使令他们退席。为什么没让他们退席呢?蕅益大师说,因为他们这几个人虽然产生疑惑,但是疑而不谤,这很重要!

《法华经》你可以不了解,你可以产生疑惑,但是你不能毁谤。你只要不毁谤,你还有救。就是你可以愚痴,但是你不能起邪见。他们只是疑惑,所以就招感了释迦牟尼佛第二波的复讲《法华经》。

就是说,这个也是每一个人听法,各有各的因缘。大通智胜佛度化了一拨以后,十六王子当中很多人得度了,但是在十六王子的声闻弟子当中,有很多很多不了解的。这一拨就包括了释迦牟尼佛这一期的声闻弟子,就留给十六沙弥来度化。

丑五、说经时节

佛说是经,于八千劫,未曾休废。

大通智胜佛讲《法华经》,讲了多久?讲了八千劫。所以这个《法华经》有开合不同,我们估计讲五年,大家都觉得很久,对不对?大通智胜佛讲八千劫。

为什么讲八千劫?你们知道吗?蕅益大师说,光是“开权显实”四个字,你就可以讲无量劫了。就是,你要讲权实的关系就够你讲了,因为权法是无量法门。你说“一心衍生万法,万法回归一心”,就这两句话就好。你可以说布施跟心性的关系,你修布施的时候产生果报,同时也开显自性。你也可以讲持戒跟心性的关系,你也可以讲忍辱跟心性的关系。

你也可以讲念佛跟心性的关系,说我内观真如,外顺弥陀,我站在一念心性的角度来念佛,有什么好处呢?破除十万亿佛土的障碍。临命终的时候,我们最怕就是十万亿佛土这种概念,说我在娑婆世界,阿弥陀佛在十万亿佛土外,我怎么去?你动这个念头,你就很难去了。但是你安住心性的时候,你知道,佛在我的心中,我的心中有佛,佛的心中有我,自他不二,那就是一念之间而已。

所以,你要把权法跟实法之间对接,你可以把无量的法门跟心性对接,那你不是八千劫。蕅益大师说,恒河沙劫,说不能尽。所以《法华经》可开可合。我们今天《法华经》的经文主要是针对二乘人,讲到空性跟涅槃的对接就讲了三周说法。如果你要讲菩萨乘的对接,讲六度万行的对接……如果你要讲一个净土宗的《法华经》,你可以讲念佛往生跟心性的对接。所以,这个讲八千劫是刚好而已。

丑六、说已入定

说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。

所以佛陀度化众生,他的心是平等,他随顺因缘的。他觉得他的因缘结束了,虽然很多人没有听懂,但是佛陀觉得这些因缘就不是我度化的了,所以他说完《法华经》以后就入了静室。他没有入灭,而是入于八万四千劫的甚深禅定。因为他知道这些没有听懂的声闻弟子,他们度化的因缘是在十六王子,他把机会创造给十六王子,所以他选择了入定。所以到这个地方,第一段因缘结束,就是大通智胜佛的成道跟说法,第一段因缘结束。

壬二、明结缘之事  分二:癸一、法说结缘;癸二、喻说结缘

我们看第二段因缘启动。看壬二的明结缘之事。前面是讲结缘之由,是讲过程,这以下正式说明他结缘的一个因缘的事迹。这个地方有两段:一个是法说,一个譬喻。

癸一、法说结缘  分三:子一、昔日共结法缘;子二、中间更相值遇;子三、今日还说法华

子一、昔日共结法缘  分二:丑一、覆讲利生;丑二、佛起称叹

先看法说。法说当中分成三段。看子一的昔日共结法缘,就是说明释迦牟尼佛在十六王子的时候,他已经出家了,应该说在十六沙弥的时候,就跟当时的声闻弟子结下了《法华经》之缘,讲到这件事。这个地方两段。

丑一、覆讲利生

是时十六菩萨沙弥知佛入室,寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛讲《华严经》的时候,当然很多人没有听懂。讲阿含、方等、般若的时候,大家问题不大,因为这都是权法。讲《法华经》的时候还有很多人没有听懂,大通智胜佛就选择了入禅定。

佛入禅定以后,没有听懂的人怎么办呢?

十六沙弥知道大通智胜佛入室进入禅定以后,就每一个人找自己的法堂,“各升法座”,亦于八万四千劫当中为四部弟子分别广说《妙法莲华经》。每一个人在讲《法华经》的时候,各自度化了“六百万亿那由他恒河沙众生”。

那么怎么度化他们呢?使令他们成就两种功德:第一个,“示教利喜”;第二个,“令发阿耨多罗三藐三菩提心”。第一个,产生信解,产生受益,产生欢喜,这是第一个,信解;第二个,发菩提心。

所以诸位!你要成就《法华经》的善根,不是只有智慧而已,还要发愿。发愿我们后面会说。我们依止开权显实而成就佛陀的智慧,看到佛陀的功德而发愿成就。所以整个《法华经》,要成就《法华经》的善根,包括清净心、菩提愿这两个。一个是信解《法华经》而产生欢喜;第二个,发菩提心。

丑二、佛起称叹

大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众,是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛;于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生,令入其中。

前面是讲到大通智胜佛入定以后,十六菩萨沙弥就各自讲《法华经》,每一个人都产生了清净心、菩提愿,讲完以后,佛陀就出定了,就从三昧中出定,出定以后就赞叹人,赞叹法。

先看赞叹人。说为你们讲《法华经》的十六菩萨沙弥,是“甚为希有”。为什么甚为希有呢?因为他们具足四种功德:第一个,“诸根通利,智慧明了”。这我们前面讲过,他们已经开示悟入佛的知见了。第二个,已曾供养无量诸佛,成就广大的福德。第三个,“于诸佛所,常修梵行”。他们生生世世亲近诸佛的时候,都是示现出家的,常修梵行。第四个,“受持佛智,开示众生”。他一方面受持中道的佛智,一方面有善巧方便来开导众生,“令入其中”。就是智慧、慈悲、善巧、福德四种功德具足。

先赞叹人,再赞叹法。看第二段,赞叹法。

汝等皆当数数亲近而供养之,所以者何?若声闻、辟支佛,及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。

大通智胜佛从定中出来以后,赞叹十六菩萨沙弥,又赞叹《妙法莲华经》,说:“汝等皆当数数亲近而供养之,所以者何?若声闻、辟支佛,及诸菩萨”,能够信解十六菩萨所说的《妙法莲华经》,重点在下面这句话——“受持不毁”,你们能产生坚定的信解,那么,这个人有什么好处呢?是人在未来世当中,“皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧”,一定可以在未来世中成就无上菩提。等于是对未来授通记。

这个地方的重点在于“受持不毁”。因为到这个地方,第二段因缘——释迦牟尼佛听《法华经》跟讲《法华经》的因缘结束了;后面的因缘就是,声闻弟子听了《法华经》以后,他们有什么遭遇呢?有些人听了《法华经》以后,直趋佛道,就进入《华严经》成佛去了。有些人听了《法华经》以后,堕落了,到三恶道去了。不得已,佛陀赶快用权法先把他拉起来。诸位!每一个人听完《法华经》以后,都产生了信解欢喜,但是有些人退转,有些人不退转,关键就在这四个字:受持不毁。我们说明一下。

你听了《法华经》以后,你道理完全明白了,你只有一半的功德;一个人要能够真正不退转,一定要发愿。所以,听完《法华经》以后,你最好去做一个动作,受菩萨戒,把菩萨戒再受一次。因为你没有通达一心真如之前,你没有通达“我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别”,你不能够感受到你的心跟诸佛是同一个体性的,而发菩提心。你认为你是打妄想了,你认为你业障深重,佛陀是万德庄严,这样受的菩萨戒是不算的。依《法华经》,你没办法总持,这是虚妄的,这是权法。就是说,你能够会权入实以后,你要去再次受菩萨戒,就是用你的菩萨戒的菩提愿力跟《法华经》的智慧的清净心的观照合起来,就是受持不毁。

所以,一个人会不会退转看两个指标:第一个,你的智慧观照力;第二个,你的誓愿力。两个指标缺一不可。这两个指标就造成了后面的差别。

也就是说,释迦牟尼佛的前身,其实他在座的时候度了很多人,他讲《法华经》的时候有多少?很多很多,度了“六百万亿那由他恒河沙众生”。也就是说,释迦牟尼佛这一生在座的弟子,很多很多的声闻人,常随众的弟子,为什么现在还是声闻众呢?就是退转了,但是他同梯听《法华经》的人,现在很多很多是成就了法身,甚至已经成就十地菩萨,为什么?就是他的受持有没有退转的问题。

也就是说,我们今天整部学完《法华经》以后,都开示悟入佛的知见了,但是来生以后呢?那就各走各的路了,因为你落入因缘所生法就不好说了。就是说,你明白心性以后,这是理观的智慧,但是你不可能永远在理观当中,你总要面对因缘。

你明白《法华经》以后,你知道“何期自性本自清净,何期自性本自具足”,那大家都安住在一念心性。但是你回家以后,那就是一个现实的因缘所生法,你有你的家庭,他有他的家庭。所以,你明白心性以后,你是不是能够接受业力的冲击?每一个人背负了过去无量无边的业力,你要面对你的过去。

在业力冲击心性的时候,有些人反转了,他能够转逆缘成菩提道,他就上去了;有些人被业力冲击的时候,他就退下来了。这就考虑你的善根力了。这是为什么?我们下次会说明。在释迦牟尼佛这前身讲完《法华经》以后,这么多弟子都已经“示教利喜”,发了无上菩提心,为什么有些人面对因缘的时候退转了?有些人面对业力的时候他不但不退转,还把业力变成无上菩提的逆增上缘,上去了?最后的差别在哪里?我们下一堂课再说明。