(第十五讲)

己二、颂请答  分二

这一科是《法华经》二十八品当中的第一品,就是序品。序品当中主要的核心思想就是佛陀的放光、现瑞。佛陀在白毫当中放出一道的光明,然后再从光明当中现出十法界染净的因果的相貌。也就是说,他整个思想有两个重点:第一个是光明,第二个是相貌。光明所代表的是我们众生本具、诸佛所证的一念心性;相貌就是因缘所生法,有凡夫的杂染缘起,有圣人的清净缘起,这些染净的各式各样的缘起。

我们在这个地方首先要认清一个观念,就是说,这一道光明——所谓的一念心性,跟这些差别的相状——所谓的因缘所生法,它们两个到底是什么关系?你把这个关系弄清楚了,你就知道弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的问答的核心思想在哪里。

光明跟相状的关系,它有两个不同的角度:

从佛陀的角度,佛陀的心是向内安住,所以他是住在一念心性。佛陀从一念心性的角度来看这些缘起的因缘果报,他认为这件事情是一码事,它们两个本来是一个东西,体用的关系。也就是说,当我们回光返照一念心性当体即空即假即中的时候,当体即空就是一念心性,当体即假就是十法界十如是。所以,我们如果是从内观的角度,光明就一定含摄相状,相状也不离开光明。这是第一个角度。

第二个角度就是,我们今天如果是向外攀缘,站在因缘所生法来看光明,那么这样子来看就是两码事,光明跟相状就没有关系了,就是凡夫的迷真起妄。

就是,我们堕入因缘所生法以后,迷失了真如本性,取而代之变成什么呢?变成颠倒妄想。就是,我们凡夫在娑婆世界里面流转,那种清净的本性失掉以后,我们的心中变成全部是妄想。从妄想的角度,虽然我们布施、也持戒、也忍辱、禅定等等,但是我们看真如本性,我们就是:哦,这是佛陀专有的,我可不敢承当我有佛性,我可不敢说我跟佛陀是站在同一个平台!所以,从我们凡夫打妄想的角度,我们看佛陀,那叫一个万德庄严;那我们呢?我们叫做业障深重。所以我们对佛陀只能抱有一种皈依的心、赞叹的心,我们觉得佛陀离我们非常遥远。这个就是我们的角度。

那么佛陀看我们,这角度就不一样了。佛陀看我们是一家人。

所以这个地方思想就有偏差了。也就是说,一个是佛陀的知见,一个是凡夫的知见,那么这个问题就很严重了。佛陀就看得出来,这件事情该解决,那么佛陀就必须要出世说法来解决这个问题。佛陀意思就是说,怎么样把凡夫的知见转成佛陀的知见。佛陀出世只做这件事情。

我们从本经来看佛陀采取的办法。怎么转凡夫的知见入佛知见呢?

我们从相状来看。他那个相状,第一个,出现六道轮回。

为什么佛陀会出世?因为有众生,因为众生的痛苦跟善根。

所以佛陀出世以后,他第一个先讲《华严经》。当然,《华严经》这些当机众都是根熟菩萨,所以佛陀稍微带动一下,直接讲十波罗蜜,就直接让他们从假入空,或者摄用归体,就把这些大地菩萨、法身菩萨,直接带入到这道光明去了。就很简单,一次到位。

佛陀度完法身菩萨以后,就开始面对凡夫众生了。佛陀就把这种千丈的报身收起来,现出丈六的比丘相,陪着我们成长,所谓的八相成道。其实佛陀一开始成道的时候,我们看《法华经》的意思,佛陀也想要比照圣人的方式,把我们从六道轮回直接拉到光明。后来佛陀发觉做不到,因为我们凡夫有个问题。

我们落入轮回,迷真起妄以后开始打妄想。这个妄想一打,不得了,打了多久?打了无量劫。每一个生命,做蚂蚁的时候也打妄想,做人的时候也打妄想,做天人也打妄想。这个日积月累的妄想七打八打,欸,他也打出一个心得出来了。什么心得呢?就是我们的心中总觉得应该得到一点东西,有所得。有一种欲望的追求,是我们整个生命的动力。他不能像佛陀一样——无所求,我的真如本来就具足的。凡夫在轮回当中已经养成一种有所得的习气,这件事情佛陀必须要务实地面对,这个是没法改变的。

佛陀看这个意思,一次性把我们直接带到一念心性的光明,所谓的“何期自性,本自清净,本自具足”、“圆满菩提,归无所得”,有困难!所以佛陀就施设方便,佛陀讲一个空性的道理。就是,咱们现在先不着急无所得,先得到一点东西。就是把凡夫先拉到空性,从空性再拉到心性。所以佛陀安立一个空性的过渡,就是所谓的破障。

这个空性,当然就有两个差别:一个是小乘的空,一个是大乘的空。

小乘的空就是无常。你思惟无常故苦、苦即无我、无我故空,哦,趋向涅槃寂静,你也得到了。我们放弃了三界的果报,换取了涅槃寂静,值得!还是有所得。阿罗汉满意了。

那么菩萨呢?他是有大悲心、菩提心,他不甘愿只是活在涅槃寂静,他观一切法空的时候是因缘性空,所以他广修六度。因为他看到缘起性空,他也同时看到性空缘起,他就广修六度,成就功德庄严。所以菩萨也满意了,放弃了三界果报,成就了六度的功德。

双方都满意。

当然,佛陀的底限就是说,你只要愿意离开三界,咱们什么都好商量。所以,空性是佛陀的底限。就是说,佛陀一开始并没有直接把我们拉到佛陀的境界。就是,你这样子,你先离开三界,其他的我们再来处理!所以,佛陀就示出了涅槃寂静的功德、示出了六度的功德,来引诱三乘人成就三乘的果位。

当然,这个地方其实佛陀并没有把事情做完,因为佛陀只是把众生法界带到空性的法界。但是我们看本经,从弥勒菩萨的描述当中,佛陀讲了三乘法以后就入灭了,这个地方就产生了一个疑情。就是说,佛陀出世以后,佛陀对圣人的度化圆满了,把圣人带到成佛境界了,但是佛陀对凡夫的度化不圆满,少了一个空格。就是,这些人到了三乘的果位以后,成就涅槃寂静、成就功德庄严,然后呢?然后佛陀就灭度了。那么这些人怎么办呢?

难道凡夫就没有成佛之道吗?我们作为一个凡夫,难道只有解脱道而没有成佛之道吗?那就产生了一个疑情。欸,有疑情就有希望,小疑小悟,大疑大悟。所以佛陀故意现出这个相状,少了一个空格。这些三乘人到了三乘的果位以后,后续该怎么办?当然就是由《法华经》来填补了。但是,作为一个序品,它不能把话讲得太直白,就留下了这个疑情,让弥勒菩萨跟文殊菩萨对着这一段的空白加以对话,带动佛陀出定的说法。

所以前面的整段经文,就是在说明佛陀来到众生法界,是怎么样为实施权的,到了最后应该怎么收尾。这个权法施设出去了,应该怎么收尾。当然就是等待佛陀出定来收尾。在整个过程当中就看到弥勒菩萨的请问。

庚一、举疑述请

弥勒菩萨把前面的问做一个总结。“颂请答”,就是这一个重颂,弥勒菩萨恭请文殊菩萨来回答这以下的问题。这个地方有两个问题:

第一个,举疑述请。弥勒菩萨提出他自己心中的疑惑,来请文殊菩萨回答。

佛放一光   我及众会

见此国界   种种殊妙

诸佛神力   智慧稀有

放一净光   照无量国

我等见此   得未曾有

佛子文殊   愿决众疑

这个地方有三段:

第一段,先讲到此土的瑞相。就是说,佛陀先说法,说法以后入定,入定以后从白毫当中放了一道清净的光明。这道光明,我弥勒菩萨跟与会大众都亲眼见到。这个光明在娑婆世界现前。在“此国界”,这个国界就是娑婆世界。这个光明出现的时候,连带地有六种殊胜的境界。哪六种呢?佛陀先说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。这个跟光明有关系的。这第一个,此土六瑞。

我们再看第二个,他土的瑞相。这个光明,此乃诸佛神通之力以及智慧的功德力所产生的稀有难得之相。与此同时,在光明当中也出现了种种十法界的因缘果报的染净的相状。就是这不仅仅是一道光明而已,它还出现了十法界的因缘果报的相状——他土的瑞相。这个他土就是指光明里面的相状,它不是娑婆世界,是光明里面的相状。“我等见此”,“我等”,就是弥勒菩萨跟与会大众,见到了光明,也见到了瑞相,这件事情对我们来说是“得未曾有”。我们亲近释迦牟尼佛,从他成道以后到现在,我们从来没有看到这种情况,所以恭请佛子文殊来慈悲为我们决断疑惑。

这个地方,我们看弥勒菩萨到现在提的问题,可以看得出来弥勒菩萨是大悲,所以他代表的是凡夫的心态,或者说三乘人的心态。三乘人在看到光明跟瑞相的时候,他是用二分法的:光明归光明,瑞相归瑞相。也就是说,三乘的修学并没有从一念心性启动,而是直接从因缘所生法入手。你是修四谛十二因缘的,所以你就成就二乘的果位;你修六度的,你成就菩萨的功德。所以,在学《法华经》之前,我们对于功德的论断完全从他所修的法门着眼。你念佛,所以你往生——这样的思想是有偏差的。

其实,法门只是一个工具。诸位!谁去操作这个法门?念佛是谁?布施是谁?持戒是谁?当然是你那一念心。但是没有学《法华经》之前,我们不知道这件事情,我们以为整个修行完全是法门塑造出来的。也就是说,我们认为十法界的相状跟那一道光明是没关系的,因缘所生法和心性,是各走各的。弥勒菩萨的意思一直是这样子,所以他是一直把光明跟相状切割的。但是,我们看文殊菩萨的回答就巧妙了,他是把它合起来回答的。因为文殊菩萨等于代佛来回答,他代表佛法界。弥勒菩萨所代表的是众生法界。从这段经文可以看得出来,它把此土的光明跟他土的瑞相是切开来的。

但这段经文最关键的就是四个字:“得未曾有。”这句话我们解释一下。

这个的确是“得未曾有”。我们从佛陀的开示里面,从所有经典来看。佛陀有时候单方面地出现光明,比方说《楞严经》。佛陀讲楞严咒的时候,他不是直接从嘴巴讲,他是从佛顶放光,光明当中出现一尊佛像,从头顶的佛像然后宣说神咒。所以佛陀是出现光明,但是他这个光明里面只有佛法界,没有众生法界。这是第一个,只出现光明跟佛法界。那么出现众生法界的《维摩诘经》,佛陀也是出现很多十法界的相状,但是没有光明。

所以,我们看佛陀的经典里面,几乎没有同时有光明又同时有十法界的。到目前佛陀没有现出这样的相状出来,这个就是“得未曾有”。的确,弥勒菩萨没说错,这个光明跟十法界的瑞相同时出现,的确是“得未曾有”,所以弥勒菩萨才产生疑惑:怎么会有这种情况出现呢?到底佛陀是想要去表达什么意思?

庚二、释四佛难

我们看第二个,这也是弥勒菩萨来化解文殊菩萨心中的挂碍。

四众欣仰   瞻仁及我

世尊何故   放斯光明

佛子时答   决疑令喜

何所饶益   演斯光明

佛坐道场   所得妙法

为欲说此   为当授记

示诸佛土   众宝严净

及见诸佛   此非小缘

文殊当知   四众龙神

瞻察仁者   为说何等

其实,弥勒菩萨在前面的一科“举疑述请”的时候,他觉得说我看到了光明,也看到瑞相,大家都看到了,那这是怎么回事?得未曾有。其实文殊菩萨在旁边,他保持默然,并没有回答。当然弥勒菩萨也知道,文殊菩萨心中有挂碍。为什么呢?因为这一道光明、这个瑞相,那可不是一般人现出来的。今天要是哪一个法身菩萨现了这道光明、现了这个瑞相,我相信文殊菩萨立马回答。关键是什么呢?关键这个是佛陀现出的光明、现出的瑞相,文殊菩萨不敢回答。

他不敢回答,蕅益大师说他心中有三种挂碍:第一个,稀奇。这件事情太过稀有难得了,不要说弥勒菩萨没有见过,文殊菩萨也很少见过,所以这件事情太稀奇了;第二个,文殊菩萨他有所畏怯,因为这是佛的境界,他不好随便地去表达意见,以免有僭越之嫌。因为这是佛法界,文殊菩萨虽然也是古佛再来,但是他今生示现的定位毕竟是等觉菩萨,对佛陀所现的相状他不好表达意见,他心中有畏怯;第三个,表示谦卑。就算佛陀入定不好回答,那么在座还有很多等觉菩萨,比如弥勒菩萨。在座很多大菩萨,不只是我一个文殊菩萨,凭什么我一个人要回答,所以他有一种谦卑。蕅益大师说,文殊菩萨有三种心情:第一个稀奇,第二个畏怯,第三个谦卑。所以弥勒菩萨在问的时候,文殊菩萨并没有回答。

因此弥勒菩萨必须要化解文殊菩萨心中的这个挂碍。他提出了四点说明来化解文殊菩萨的挂碍。

第一个,他说明这是大众的期待。这可不是我的意见,我代表大众。他说,因为四众的弟子都以欢喜期待的心情来瞻仰仁者文殊,期待您来说明世尊为什么放了这道光明以及这些相状。就是说,我请你回答可不是我个人的想法,是大众的心情、大众的期待。

第二个,“佛子时答,决疑令喜。”与会的这些弟子们希望这个事情不要等待佛陀出定,大家希望能够马上及时的回答。为什么呢?来决断我们心中的疑惑,令我们产生欢喜。为什么?因为“何所饶益,演斯光明”?世尊到底是为了什么广大利益的因缘而放此光明?为什么大家知道这是大功德呢?我们前面说过,佛陀放光的时候,他是带动了雨花、地动、众喜。就是,雨天曼陀罗花的时候、大地震动的时候,大家的心中有一种莫名的欢喜,这个就是一种功德相。那么这种功德相大家不想等待了,大家不想等佛陀出定了,希望文殊菩萨慈悲,马上回答。这是第二个,就是大众希望能够及时断疑。

第三个,是说明弥勒菩萨自身的疑惑。就是说,难道是佛陀安坐的菩提道场当中,他老人家自己所成就的中道妙法要显示出来?或者是要为弟子授记?其实弥勒菩萨两个都猜对了,佛陀要开显他自己的佛知见了,佛陀要“正直舍方便,但说无上道”,说完以后要为诸弟子授成佛之记。因为佛陀准备要往生了,这件事不能拖了。弥勒菩萨也是略知一二,但是他犹豫不决,因为这个事情他只是猜测。他讲出第三个,就是说不是我不回答,也不是在座的等觉菩萨不回答,因为大家都尚有疑惑。

第四个,就说明这个因缘重大,说是“示诸佛土,众宝严净”。就是在光明当中所显现的东方的诸佛国土,是非常的清净庄严,而且见到诸佛的说法。这对众生来说可不是小因缘。就是这个《法华经》的宣说,它攸关众生的成佛之道。如果《法华经》不讲,那我们这辈子跟成佛之道就完全没有结缘了。就像一般的花,空花无果。我们念佛就只能够念佛了,我们往生也就只能够往生了。我们没办法做到说,我们念佛往生的当下,同时又栽培了一个未来成佛的善根。不可能!所以,你做什么就是单向了,完全从因缘所生法论断。你布施,人天果报;修四谛十二因缘,二乘涅槃。所以《法华经》可不是小因缘,它等于是把这个方便门打开。它一方面到达方便门,又把方便门打开,直通真实相。所以,这件事情我虽然犹豫不决,我不敢随便回答。为什么呢?因为因缘重大。

因为这四种因缘——大众的期待,及时的断疑,还有弥勒菩萨自身的犹豫,最后因缘重大,所以弥勒菩萨总结:文殊菩萨当知,四众弟子们都一心一意地仰望仁者文殊菩萨,要及时赶快回答大家的疑惑。也就是说,弥勒菩萨必须要消除文殊菩萨心中的挂碍。

我想,我们从这四种疑惑去看,其实文殊菩萨他能够勇于去回答这个问题,应该主要还是两个重点:第一个就是佛陀在定中。佛陀在定中不能回答,这是一个事实,谁都不敢去干扰佛陀;第二个是大众的期待。就是大家有这种需求,希望文殊菩萨能够出来主持说明。就是说,一方面佛在定中,一方面大众期待,也就引起了文殊菩萨以下的回答。

丁五、答问叙分二

这是〈序品〉的最后一科,答问叙。就是文殊菩萨在种种因缘具足之下——佛陀在定中,而大众很希望文殊菩萨出来回答,他也就当仁不让,出来回答了。回答里面分两科,先看长行,再看重颂。

戊一、长行分四

文殊菩萨的回答有三个部分:第一个是简单地用义理回答,第二个是简单地用事相来回答,第三个是广泛地回答。

己一、惟忖答

尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:善男子等!如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。

他先简要地如理思惟,根据自己修行的过程,从理论上去推论这个光明跟瑞相是怎么回事。

尔时文殊师利菩萨就告诉弥勒菩萨以及诸善男子。他说,你们要我回答,我先提出我个人修行的经验来回答。我如理地思惟,今天佛陀应该是要演说大法。

古德解释说,你怎么知道佛陀要说法呢?古德说,佛陀出世只做两件事:要么显神通,要么说法。显神通只是一个方便,说法是根本。所以佛陀显完神通,他一定要说法的。所以文殊菩萨合理地推论,他要演说大法。

这个大法,蕅益大师说这个就是“说法瑞”,就是此土六瑞的第一个,说法瑞。第二个,“雨大法雨”。这个大法要普润一切的草木,就是我们讲三乘的善根。一切的众生的菩提种子即将成熟,这个是配“雨花瑞”。第三个,“吹大法螺”。法螺就是声音围绕,令众欢喜,所以它有一种“众喜瑞”。第四个,“击大法鼓”。这个鼓,它的声音震动就像“地动瑞”,要破除众生的无明烦恼。最后的“演大法义”,就是“放光瑞”,成就广大的自性的功德。也就是说,佛陀即将演说大法,而使令众生从内心当中灭恶生善、成就自性的功德。

这个地方最关键的当然就是一个“大”字。它每一个修行都有一个“大”字。我们解释一下。

我们凡夫的修行,当然是一个“小”,因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛,所以我们的心是活在个人有所得的妄想。现在佛陀的意思就是要发明一念心性,这就是所谓的称性起修了,就是把我们拉到一念心性来修行。比方说,你安住一念心性来布施,这叫大布施;你安住一念心性来持戒,叫大持戒;你安住一念心性来念佛,叫大念佛。就是称性起修。

也就是说,从菩萨道的角度,我们过去是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,是从因缘上来修证。我们看到了众生的苦恼,我们想度化,有法门来修学乃至于有因缘的佛道可成。但是如果你把它这四个——众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性,那就不一样了,那叫一个“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”。那就叫一个“大”字了。这个“大”就是广大殊胜。

就是,为什么我们修了《法华经》以后,我们所修的一切善法是广大殊胜?因为你心量不一样。我们以前布施,我们所想到的是一个来生的果报:哦,我透过这个布施,我创造一个快乐果报,来生可以受用。我们以前是站在一个小水泡的思想来布施,所以它的果报只能出现叫小水泡。我们布施的时候,我们的所缘境就是内心的小圈圈,就是一个个人的果报的受用。这个因地是这样的思考,你最后的果报,也只能够在小水泡出现,就人天的果报。你还能怎么样?

但如果我们今天的布施,不求人天福报,不求涅槃,我只求一件事情:我要开显自性的功德。那不得了了!我布施的目的是要开显我自性的功德,那么这个因地是一个什么因地?这个因地的种子是种在一个实际理地,一个广大的大地,一个广大的真如本性。所以,它最后的开花结果一定是在真如本性。

这个地方就是说,为什么说都加一个“大”字?因为前面的修学因缘所生法,叫“一心而衍生万法”,是在万法当中修学;而《法华经》是“万法回归一心”,这一念心性是最为广大了。是这个意思。所以它这个因地大,果地也大。所以文殊菩萨说,佛陀的大法即将出现,众生的广大功德也即将成就。这个是一个简略的回答。

己二、略举曾见以答

我们看,他老人家从事相的因缘来回答。

诸善男子!我于过去诸佛,曾见此瑞,放斯光已,即说大法。是故当知,今佛现光,亦复如是;欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

前面的回答是文殊菩萨根据自己修行的理论的推敲,就是众生从因缘修行到心性的修学,所以他的格局即将变大,这第一个。第二个,文殊菩萨举自己过去所经历、所见闻的事相来回答,说,善男子!我曾经在过去亲近诸佛的过程当中,的确看过这种光明跟这个瑞相。佛陀放出光明、显出瑞相以后,即说大法。

这个地方等于是承先启后,把前面的重点再重新复习一下。所以,“是故当知”,如今释迦佛陀现此光明,乃至于现出瑞相,“亦复如是”,为了“欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞”。

前面是约着因地的修学讲“大”。因为我们以前的因地是种在因缘所生法,一种个体的生命,一个小水泡的生命;而现在的因地种在一念心性,那是个广大的田地,真如,所以叫做“大”。

这个地方是约着果地的功德,叫做“难信之法”。

在佛法里面,你讲这件事情很难相信。我们一般能够相信的就是因缘果报,因跟果平等平等。如果说,布施成就人天果报,持戒成就尊贵身,这个你可以相信。这个没什么,不难相信的。

这个“难信”就是说,用力少,得效速,下手易,成就高。

净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的,第一个就是净土法门,第二个就是《法华经》。

净土法门为什么难信呢?说我们一个业障凡夫,“但凭六字出乾坤”。临命终的时候,保持正念,提起佛号,一心归命,通身靠倒,欸,启动阿弥陀佛第十八愿,临终现前,开示慰导,结果往生了!往生以后,就永远超越轮回!而这个人只做了一件事情,就是提起佛号。这件事情当然不可思议了,是吧?即便是阿罗汉你也得修六生,苦修六生,钝根的可能要好几十劫,而这个人可能还造了业。就是临终的时候,业障现前,他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受,的确不可思议。

第二个就是本经的不可思议。就是说,他是一个凡夫,他肯定了真如本性;肯定真如本性以后,他虽然只是文字上的信解,他所成就的功德就不可思议!后面佛陀会说,真如本性离我们太遥远,我们一天到晚打妄想,没关系!你说你是一个乞丐,一天到晚在外面流浪。我告诉你,你们家是大富长者,你当然不相信。

诸位!《法华经》的好就好在:你只要一念的信解!它可没有要你去修证。就是,我相信我打妄想的心它的本质就是真如。够了!那你跟一般人就不一样了。从今以后,你的成长过程那叫跳跃式的修学。就是说,咱们两个一起发心受菩萨戒,我烦恼很重,你烦恼也很重,怎么几年后你的灭恶生善这么快?因为他听了《法华经》,而且信解。不要去修行哦,信解!因为你的修行叫做两种力量的修学。

用我们净土宗来说好了。如果说,我不用靠《法华经》,我不用靠自性功德力,我靠佛力。可以!但是你要小心,你只有事修没有理观,你最好保佑你临终不要有太多问题。你要勤修福德,“愿我临终无障碍”,对你来说是必然的功课,因为你禁不起业力跟妄想的干扰。因为你没有理观的力量,你没有调伏力、安住力。

诸位!你如果是净土宗再加上《法华经》,那叫做两道不可思议。就像蕅益大师说的,能念的心不可思议,因为你临终的时候内观,回光返照,安住真如,这个是自性功德力现前;所念的佛也不可思议,万德洪名,所以“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,当下契入真如。

我们看蕅益大师的解释。按蕅益大师的解释,临命终时安住一念心性是最容易往生的。他说,就像一个镜子,你临终的时候最好把自己变成镜子;你可不要把自己变成波浪,你就完蛋了。那你变成镜子,怎么办呢?诸位!临命终那可不是一般的境界,那叫一个内忧外患:外有生死业力,第八识这个时候开始出来作乱了;内有颠倒妄想,你要离开你熟悉的环境、你熟悉的人。你自己都已经百感交集了,外面的业力再刺激你,你怎么保持镜子?这个时候禅定没有用啊,只能靠着观照力了。就是说,临终的时候你能够正念真如,是马上从一种波浪形的妄想变成一道镜子。当我们变成镜子的时候,阿弥陀佛就很容易感应道交了。

其实,理论上是这样:我们不管是不是镜子,你只要念阿弥陀佛,阿弥陀佛一定会兑现他的本愿。你这句佛号一念,四十八种功德力对我们来说是现在其前。但是为什么我们没有感应呢?问题是感应不下去。诸位!感应道交是双方面的。佛陀准备好,你没准备好,那怎么感应?你告诉我这怎么感应呢?所以,阿弥陀佛也很着急。你念这句佛号的时候,阿弥陀佛第十八愿是现在其前,但是我们的心是一种波浪状态,我们开始回顾过去、攀缘六道,你就完了。结果不是跟阿弥陀佛感应,而是跟生死轮回感应。

所以,这个地方为什么说难信呢?就是说,它能够在我们的妄想心中创造一种自性功德力,从今以后保护你灭恶生善,从今以后你的成长是坐上大白牛车,快速成长。套一句印光大师说的,“下手易,成就高”。很容易。它不需要禅定,只要你信解。这个地方是讲到果地的功德是难信的。

一个是广大的因地,一个是快速的成就。

其实文殊菩萨在回答的时候,是从理论跟事相两个同时回答,但是他后面的广泛回答是从事相。他的理由很简单,如果他从理论发挥,那佛陀就没有话说了。你都把话讲完了!对不对?所以这个理论的回答,文殊菩萨只能点到为止,他要把大部分留给佛陀出定来说《法华经》。所以他只能够从事相引证,从他自己的经历来证明佛陀即将说《法华经》。