(第一三三讲)

请大家打开讲义第三百二十四面,我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。

这一科是讲到<嘱累品>。<嘱累品>跟前面的<如来神力品>合起来,就是佛陀的付嘱流通。在流通分当中,首先佛陀亲自出面,就是显现神通跟出言付嘱,希望能够把这个法宝流通后世。那么佛陀为什么会这么慎重地亲自出面来付嘱呢?我们作一个简单的解释。

我们凡夫修学,我们的生命体叫做业报身。这个业报身有三个特点:

第一个,它有烦恼障。就是我们在修行的时候经常起烦恼,有很多负面的情绪,贪瞋痴的烦恼。这个烦恼一活动的时候就障碍我们的圣道。我们本来念佛念得好好的,持咒持得好好的,那这个时候佛号、咒语就受到障碍了。

第二个,就是业障。因为我们过去所造的有漏的业力,到今生业力起现行的时候,会牵动我们很多很多人事的不如意。比方说怨憎会,比方说爱别离等等。就是很多不如意的事情在我们生命出现,这件事情对我们产生障碍。

第三个,就是报障。这个报障是我们感受最直接的,就是身体的病痛,老病死。你这个病痛一生起的时候,你功课就做不下去了。

所以,每一个修行人,不管福报大小,都离不开这三种障碍的,都要面对的。

那怎么办呢?三种方法。

第一个,我们看看外道怎么处理。

外道处理这三种障碍,他直接从报障下手,他解决果报的问题。他用什么方法呢?用禅定跟苦行,用一种极端的痛苦的感受,或者是用高深的禅定,来改变我们的果报。但这样有个问题,你这个果报体背后是烦恼业力支持,才有这个果报的。所以你直接改变果报会有什么问题呢?就是如石压草。你那个草的根没有解决,你把草压住了,其实它里面在生长,你根本不知道。所以外道这种方法是不能解决障碍的,而更增加了另外一个障碍。

那么,人天乘是怎么解决?

我们看他怎么解决障碍。人天乘是从业力下手:我就断恶修善,我积集很多的善业来冲淡我的恶业。可以。那你用重大的善业来冲淡你的恶业,你会产生安乐。但是你在修习善法的时候,你产生执著,有相的执著。而且你这个执著一生,就想要掌控你这个业力,掌控这个果报,所以你就没办法解决生死问题了。所以你那个就是还没有解决问题,落入有相执著。

二乘人就高明多了。二乘人在烦恼障、业障、报障当中,他知道问题的根源在烦恼,所以他修无常无我观,把那个我执给灭了以后,烦恼就消失了。当然障碍没有了,但是又有一个问题,叫做错损菩提。你把障碍消失了,你这个果报体也没有功用了,你灰身泯智了。你这整个功德妙用,整个六根的妙用全部消失了。

人天乘是偏在有相这一块,二乘是偏在空性的涅槃这一块。所以我们看五乘的佛法,面对障碍,处理这个障碍的问题都不圆满。

那怎么办呢?

直到我们学《法华经》。《法华经》解决障碍很简单,叫做回光返照,正念真如。它的特点就是逆流照性。你不要随顺这个障碍的这种生死流去对治。你这个障碍可不是一天两天形成的,你是生生世世经过无量劫的时间养成强大的力量,你怎么可以跟它对治呢?你站在它的对立面,那你就很吃亏了。所以它是怎么样?逆流。先把烦恼障、业障、报障放下,直接照到你的生命的根源——你从什么地方来?我们为什么有果报体?

你说,欸,我这个果报体是上辈子的业力来的。那上辈子,再上辈子,你一直逆生死流,一直照、照,照到最后,回到生命的原始点——何期自性,本自清净。那么你知道你的本性清净的时候,这个时候你的生命改变了,就安住自性清净心。为什么呢?虽然你学了《法华经》,烦恼依旧,业力依旧,也是老病死依旧,烦恼、业力、果报都一样,那差在哪里呢?差在没有障碍了。对你来说,你能够操作一心三观,你叫做面对烦恼,而别人叫做面对烦恼障,就不一样了。

我举个例子,比方临命终的时候。临命终的时候我们对亲人的爱念,我们对我们今生努力的各种财物的爱念,这都是一种烦恼。这不可避免的,因为你凡夫,你不可能修到完全没有烦恼。但是你学《法华经》的人,你也起烦恼,他也起烦恼,有什么差别呢?他的烦恼会破坏他的佛号,你的烦恼不会破坏佛号,你可以跟佛号共存。因为你的内心安住在自性清净心,叫做“心常觉照,不随妄转”。因为你从真如的角度来看你的烦恼,那叫如梦如幻。就是,烦恼有没有?当然有,我们不能断灭嘛。但是别人的烦恼,对他来说叫做真实的烦恼,那他的烦恼要多一个字,叫做烦恼障。你的烦恼只有两个字,叫做烦恼。这就是从一个不同的起跑点修行了。

就是说,你也有烦恼,他也有烦恼,你有业力,他也有业力。但是问题是,你的佛号不受这些烦恼、业力的障碍。这个就是《法华经》妙的地方。就是你先把心带回家,站在佛陀的制高点。佛陀安住自性清净心,你也安住自性清净心。然后你“再来观世间,犹如梦中事”。

所以,诸位!我们不能消灭烦恼,我们也不可能消除业力,我们不可能逃避我们老病死的果报,但是你可以把“障碍”这两个字拿掉。

而这个妙法对我们凡夫,尤其到末法时代,至关重要。因为到末法时代,越到末法的时候它的那个障碍力道越强。这个妙法如果断灭了,那大家只好乖乖地回到因缘所生法。那只能怎么样?那只能够“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”。如果《法华经》传承断掉的话,那你只好乖乖地跟烦恼、业力、果报的这种生死业流,你跟它抗拒。因为你没有其他突破口了。

但你学《法华经》,你就知道说,我要怎么样面对它,我把烦恼障改成烦恼。所以《法华经》是末法时代凡夫修学很重要的一个突破口,否则你人生就无解了,没有人有办法。你今生开始修行,你三十岁修学,八十岁往生,你只有短短的几十年,你有多少时间去处理无量劫来累积下来的问题啊?

所以说,《法华经》的传承,影响到一个人是不是能够把烦恼障转成烦恼,把业障转成业力,把报障转成就是一般的果报,就是它们都是如梦如幻。所以这个传承绝对不能断,因为这个回光返照是不思议境,没有人想得出来,除非佛陀出世。所以佛陀必须在死亡之前交代法身菩萨们,无论如何这个传承不能断,所以一定要把它流通到后世。是这么一个情况。

我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。

这一品就是佛陀一方面用神通力来安抚菩萨,就摩他的头顶,一方面就很慎重地出言付嘱,表示佛陀非常的恳切,非常的殷重,希望把《法华经》的传承透过法身菩萨传承下去。这个地方又分两科。

丙二、如来摩顶付嘱 分二:丁一、付嘱受命;丁二、时众欢喜

先看丁一的“付嘱受命”。佛陀付嘱,菩萨受命。

丁一、付嘱受命 分三:戊一、如来付嘱;戊二、菩萨领受;戊三、事毕唱散

这个地方看第一科的“如来付嘱”。这地方分成三段。

戊一、如来付嘱 分三:己一、正明付嘱;己二、释付嘱意;己三、诫勉随宜

己一、正明付嘱

看第一个,正明付嘱。

尔时,释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等:汝等应当一心流布此法,广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等,汝等当受持读诵,广宣此法,令一切众生普得闻知。

我们看经文。

“尔时,释迦牟尼佛从法座起。”前面佛陀在<如来神力品>显种种的神通,其实他那个时候还是安坐在法座上。这个时候,佛陀在付嘱的时候,为了表达他的慎重,他从虚空中的多宝佛塔里面的座位就站起来。站起来的时候就现大神通力,在虚空中伸出他的右手,同时抚摸与会的无量的法身菩萨的头顶。

一方面摸头安慰他们,一方面就告诫。他说,我在过去的生命当中,经过无量百千万亿阿僧祇劫这么长的时间,我修习如是的阿耨多罗三藐三菩提法,这个就是一佛乘的回光返照,正念真如,安住自性清净心的妙法,用这个法门来面对一切的障碍。如今我正式地付嘱汝等:汝等应当一心地在佛陀灭度以后流布此法,使令一切众生的大乘善根广令增益。

如是三摩诸菩萨摩诃萨的顶,而且也做三番的说明,“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等”,就是摸三次头,做三次的付嘱。“汝等当受持读诵,广宣此法,令一切众生,普得闻知。”所以这整个法门是一切的凡圣都必须要学习的,这是使令大乘善根增长。

这一段,蕅益大师说,为什么佛陀要用手摩顶呢?您老人家出言付嘱就好,为什么先用手摩顶呢?

这有两层意思:第一个,佛陀伸出右手,那表示佛陀的善巧的权智,佛陀大悲善巧。你看佛陀讲话之前先摸摸头,安慰他们,鼓励他们一下,对佛陀来说是慈悲善巧。那么对菩萨,被摸头,这个头叫做真如的实智,菩萨用一心真如的实智来纳受,所以这个就产生感应道交了。

佛陀的慈悲,那么菩萨用一心真如,就是产生了感应道交。这个地方就表达了授受双方都殷重而且恳切。授法的佛陀跟接受法的菩萨双方都殷重恳切,是这么一个情况。

己二、释付嘱意

我们看下一段的“释付嘱意”。佛陀为什么要以手摩顶,如此慎重来交付此法?

所以者何?如来有大慈悲,无诸悭吝,亦无所畏,能与众生佛之智慧,如来智慧、自然智慧,如来是一切众生之大施主,汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。

为什么要如此慎重呢?因为佛陀有三种的法宝:第一个,佛陀“有大慈悲”。佛陀的内心,入慈悲室。第二个,“无诸悭吝”。这段,佛陀着忍辱衣,都能够安忍一切的障碍。第三个,“亦无所畏”。这个就是坐法空座,无所畏惧。蕅益大师说,因为佛陀安住在弘经三轨,所以能够如法地弘扬《法华经》的法门。

那么,《法华经》法门,它的特点在哪里呢?

就是,在你凡夫位的时候,你就必须要建立佛陀的中道智慧,这就是六而常即。你说,这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道实相智慧,佛陀的智慧叫做究竟即的中道实相智慧,你们两个要是同一个家人才对的。

这个中道智慧是一个总说。它开出来有两个别相:第一个,“如来智慧”,是讲了一心即假。第二个,“自然智慧”,是讲一心即空。

我们先讲一心即空,这自然智。回光返照,正念真如,第一件事情就是修即空观。诸位!《法华经》的空观跟小乘的空观的差别:小乘的空观是灭色取空,它把因缘法灭了,它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍,而可以跟一切法共存?它叫离相。就是我不执著你,你对我就不能构成障碍了。你存在你的,你走你的,我走我的,烦恼走烦恼的,我不随你妄转。所以,它的清净叫做离相清净,不是叫做灭相清净。这是即空,叫自然智。

那即假呢?清净以后怎么办呢?你就可以怎么样?用这些假相,借相修心了。你观察这些假相,都是心具心造。这些人生,你看着你的儿子,就这个儿子的假相是一个因缘所生法,怎么有的呢?是过去的业力熏习我的真如本性,我现出了一个假相出来。是我心具,是我心造。那这个相状是怎么回事呢?叫做如梦如幻。所以我今生跟他是了过去的因缘,如此而已。

所以这个假名假相假用,不管是空观假观,完全都是从一念心性来操作,不要把它拉到外面的因缘法。拉到因缘法,变成真实相,就完了。这个儿子是真实的,那就完了。不管烦恼,不管业力,不管果报,全部从一念心性的空假中三观来操作。

这种中道的智慧,使令我们在面对因缘法的时候,远离障碍。所以,“如来是一切众生之大施主”,他能够直接把他的中道智慧施给一切众生。“汝等亦应随学如来之法,勿生悭吝。”

这个地方的意思就是说,你虽然是要弘扬中道智慧,但是你要注意弘经三轨,就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座,使令一切众生普得闻知。

这个地方我们说明一下。就是说,初学重知见,晚年看收心。初学者,你不管多精进,其实那个都不是重点。你知见错了,你这个因地错了,你这个加行都不见得是有太多效果。你反而应该是把你因地的发心弄正确。就是,我面对这么多的障碍,我到底应该从哪里开始下手。这是因地发心。

因为你走错有什么问题呢?你说,欸,我以后再改。不容易了,先入为主了,你弄不好变增上慢。因为你修行,你看一般人,没有修行的人,你告诉他什么他都没有意见,他不会排斥你。他也不见得会接受,至少他不排斥你,因为他叫愚痴,愚痴叫做零分。但是你今天变成邪见,那就不是愚痴了,那你比没有学佛更糟糕了,你是负的。我还得把你的邪见改变,然后再重新教育你,我要花两份的精神体力。所以,你以后改变的时候,你比一般的生死凡夫还难教育。他只是零分,你是负的。

为什么佛陀说这件事情非常重要呢?因为你一开始就必须走正确,因为你在你没有法执的时候,一开始就得上路,你学佛之路才会顺畅圆满。

所以这个地方就说明为什么如此慎重——因为“能与众生佛之智慧”。一开始就要给他一个正确的知见。

己三、诫勉随宜

我们看下一段,己三,诫勉随宜。

于未来世,若有善男子、善女人,信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中,示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。

虽然理论上我们希望所有的众生普令得闻这种中道的智慧,但是,实际上在落实的时候,你要注意善巧方便了。因为现实就是这样。

怎么善巧方便呢?我们看经文。

“于未来世,若有善男子、善女人”,如果你今天度化的这个人是你的同参道友,这个人,你观察结果,他是可以接受中道智慧的,你就跟他讲说:欸,我们的生命,你的修行,第一个,先安住。你不能站在果报的角度去面对果报,你不能站在因缘的角度去面对因缘。就是说,首先,你今天面对烦恼,你不能承认烦恼的存在,你一承认,你就输了;你面对业力,你不能承认业力的存在;你面对果报,你也不能承认果报的存在,你只能够看它是如梦如幻。

这种观念不是每一个人都可以接受的。但如果他可以接受,他能够安住一念心性,那当然最好,你直接把《法华经》的思想告诉他。《法华经》,就是你看到一个莲子。一朵莲花,重点是里面的莲子。你要用理观的智慧当莲子。当然,你不能执理废事。你知道“何期自性,本自清净”,但是你拜忏还得拜。你就是用如梦如幻的忏法,消灭如梦如幻的罪业;用如梦如幻的佛号,往生如梦如幻的净土。就是即空即假即中,你把这个道理告诉他,欸,他就悟入佛慧了。这种人善根强,所以你不用跟他讲太多,“正直舍方便,但说无上道”。

但如果你的同参道友没办法接受,有些人天生法执特别重的,那怎么办呢?那也没关系,“当于如来余深法中,示教利喜。”他不能接受,你也不要强迫,你跟他讲,欸,人天乘,那你没关系。你没办法接受《法华经》,那你要承认罪业。好吧,你要相信你业障深重,你就相信吧。没关系,那你就慢慢拜忏,业障总会消失的。“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,可以的。你能够如此地善巧方便,观机逗教,这个就是报佛恩了。

所以诸位!理想是一回事。我们的理想是能够使令一切众生普得闻知。但是现实,你还得观机逗教,免得他心生疑惑,妄加毁谤而招感罪过。因为我们说过,我们不是常不轻菩萨,我们不能够做这种大权示现。我们只能够遵照真正的<法师品>,就是根机对了才能够去弘传的。

戊二、菩萨领受

时诸菩萨摩诃萨,闻佛作是说已,皆大欢喜,遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊!愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言:如世尊敕,当具奉行,唯然世尊!愿不有虑。

佛陀讲完这些对我们的劝勉以后,这个时候与会的菩萨就开始有反应了。听闻佛陀前面所说的各种的劝勉,皆大欢喜,遍满身心,同时他的身业愈加的恭敬。

怎么个恭敬法呢?就是他身体开始弯曲,头也低下来,而且合掌向佛。合掌向佛就说了一句很重要的话,“如世尊敕,当具奉行,唯然世尊!愿不有虑”。您老人家的交代,我们一定依教奉行,希望您老人家不必忧虑,我们会尽我们的心力,在您老人家灭后把《法华经》的妙法弘传出去。

这些法身菩萨如是三说,俱发声言:我们当随顺世尊的教诲,依教奉行,希望世尊不要有任何忧虑。非常慎重地三说。

这一段的三说,等于是回应了佛陀的灌顶加持。佛陀三次灌顶加持、付嘱,那么菩萨也发大誓愿三说来回应。

这地方我们说明一下。就是佛法的弘传,我们一般叫无尽灯法门。无尽灯法门,就是譬如一灯燃百千灯,灯灯相传无有穷尽。你说,欸,佛陀您老人家干嘛找菩萨,您可以千百亿化身嘛。蕅益大师说,理论上,一尊佛他的能力可以度尽无量的众生,一尊佛就够了,因为他无量无边的化身。那么,为什么佛陀要邀请一切菩萨共襄盛举呢?

因为度化众生跟修真如观不一样。真如观你是拉到一念心性,是超越因缘,而度化众生你是面对因缘。而因缘这个地方就玄妙了,各有各的因缘。你看那个城东老母,释迦牟尼佛度化她的时候,她把门关起来,她不看佛陀。佛陀入三昧去观察她的因缘以后,叫他的儿子罗睺罗去。罗睺罗那个时候证得初果,还是个小孩子,一去,城东老母看到罗睺罗非常高兴。罗睺罗跟她讲三皈依,她马上跟他皈依,受五戒。

所以,这个无尽灯就是说,蜡烛不分大小,关键是相应。正如你的同参道友,他这个人谁的话都不听,他只听你的,那你就是他的善知识了。有缘,他就能够跟你接受教化。所以蕅益大师说,“佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘”。你跟这个菩萨有缘,那你念他的圣号,你就容易感应。所以,弘扬佛法,必须大家共襄盛举,因为每一个人因缘不一样。

戊三、事毕唱散

我们看戊三的“事毕唱散”。

尔时,释迦牟尼佛令十方来诸分身佛,各还本土,而作是言:诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。

“尔时”,就是佛陀的这个付嘱流通讲完以后,释迦牟尼佛为了使令这些十方来的分身诸佛能够各还本土,就说了,“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故”,希望从十方来云集的分身诸佛各回安身佛法的处所,多宝佛塔就重新关闭如故,但是尚留法会之中。

我们说明一下。蕅益大师说这有两层意思。因为十方分身诸佛他们来的目的,为了开塔而来。开塔完毕以后,当然您老人家来的目的结束了,所以就各随所安。这十方分身佛是为了开塔。多宝佛他不是,他不完全是为了开塔,他是为了证法、听法而来。现在迹本二门的正说结束圆满了,所以它这个门就可以关起来。但是尚留法会当中,为了嘉勉后面的诸位法身菩萨受命流通《法华》,他给他们后面的法身菩萨作一个勉励,作一个证明。后面还有作用,所以多宝佛宝塔关起来,但是没有离开。是这么一个情况。

丁二、时众欢喜

我们看丁二的“时众欢喜”。

说是语时,十方无量分身诸佛,坐宝树下,师子座上者,及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

说是语时,来自十方的无量分身诸佛,目前安坐在宝树下的师子座上者,这些十方分身诸佛,以及多宝佛,还有这些从地涌出的大菩萨,上行菩萨等,包括本土的四众弟子,舍利弗等这些四众弟子,还有法华会上的一切的诸天、人道、阿修罗的八部鬼神,“闻佛所说”,听到佛陀所说的开权显实、开迹显本以后,“皆大欢喜”。

这个“皆大欢喜”,蕅益大师说有两层意思:从诸佛的角度来说,诸佛化他事毕。佛陀一期的教化,《法华经》的圆满功德结束了。教化结束了,所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度,自行得法。从自修的角度,菩萨得到了一心三观的传承。所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去,所以后面还有下文,还有诸大菩萨的各种的现身说法。

所以这个<嘱累品>有两个重点:

第一个,是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱,主要是要法身菩萨在他的面前亲自发愿。因为这个弘扬《法华经》不简单,只能以愿导行,希望他能够在佛前发愿,令一切众生普得闻知。这是第一个,佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。

第二个,就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生,但是你要守住怎么样?弘经三轨——入慈悲室,着忍辱衣,坐法空座,就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座,就是你不要执著一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子,你执著一佛乘的法,那也是执著。

诸位我们看,我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候,你一个生死凡夫,你发的愿——誓断一切恶,无恶不断;誓修一切善,无善不修;誓度一切众生,无一众生不度。你发的这个愿,世界上只有一个人做得到,就是佛陀。所以,发愿叫做圆满。

但是,你实际落实,你看蕅益大师的菩萨戒你就知道,他落实,生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒,断恶要从严,但是修善跟度众生从宽,尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘,你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次,他不听,你完全可以默然离开的。

所以,发愿叫做理想化,因为你的种子,第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说,欸,我只能够断某些的恶,善法呢,我只能修某些的善。诸位!发愿不是依照实际情况发愿的,你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的,那你发这个愿干嘛?你是要发那些你做不到的,你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满,修行叫做务实。

本经也是这样,佛陀要你在面前发愿:我要让一切众生普得闻知。但实际上呢?实际上要善巧方便。他要不能够接受,你就把安乐道、解脱道告诉他就好了。是这么一个情况。整个<嘱累品>就是,第一个因地发心,第二个善巧方便,来作一个总结。

乙二、约化他劝流通 分四:丙一、勖弘法之师;丙二、勖受法弟子;丙三、明咒护;丙四、明人护

我们看下一品。这一品就是<药王菩萨本事品>。我们看三百二十七面。前面一科叫做“付嘱流通”,这一科叫做“约化他劝流通”,总共有五品。

为什么叫约化他劝流通呢?就是以下佛陀列举了诸位法身菩萨,他们依止了悲、智、行、愿四大功德,来种种地教化众生,以此菩萨教化众生,来勉励我们好好地跟他们学习。他们在化他当中是怎么化他的,我们要跟他们学习他的精神。“约化他劝流通”总共有五品,从<药王菩萨本事品>一直到<妙庄严王本事品>,有五品。

丙一、勖弘法之师 分四:丁一、宿王请问;丁二、如来垂答;丁三、闻法利益;丁四、多宝称赞

我们先看第一品,丙一的“勖弘法之师”。这个勖就是勉励。这一段就是勉励未来世中弘经的法师应当向药王菩萨学习。他有什么特点呢?轻生重法。他的一个轻生重法,“我不爱身命,但惜无上道”,学他这种精神。

我们看附表。附表四十九,<药王菩萨本事品>。我们也是分成两段。先看第一段,“解释品目”。

一、解释品目

观药王药上菩萨经云:昔名星光,从尊者日藏闻说佛慧,以雪山上药供养众僧,愿我未来,能治众生身心两病,举世欢喜,号曰药王。大佛顶经云:我无始劫,为世良医,口尝娑婆世界所有药味,承事如来,分别味因,从是开悟,如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此品明一切众生喜见菩萨,顿舍一身,复烧两臂,轻生重法,命殒道存;又则举昔显今,故名< < 本事品> > 。

我们解释一下。先看药王菩萨他名称的由来。

“观药王药上菩萨经云。”药王、药上是两个兄弟,他们同时出家修行,一个叫药王,一个叫药上。在过去有一个居士叫做星光居士,这个星光居士是一个医术非常高明的医生,他后来跟一位尊者,叫做日藏菩萨,他是一个菩萨比丘。那跟这个菩萨学什么呢?学中道的智慧。中道智慧就是《法华经》的智慧,就是从诸法因缘生提升到诸法无生,从无生当中而万法唯是一心,即空即假即中。那么他听到中道智慧以后,就是起欢喜心了,发了菩提心了。发了菩提心,就用雪山上面这种最珍贵最美好的药来供养大众僧。而且重要的是他发愿:愿我未来,我不但能够治众生的身,我还要能够治众生的心,治众生的身心两病。这个时候“举世欢喜,号曰药王”。

所以,一个人的名称,菩萨的名称,就跟他的因地发愿是有关系的。他发愿用药物来供养大众僧,所以他就得到这个药王的名称。这是名称由来。

第二个,我们看他的开悟过程。

“《大佛顶经》云:我无始劫,为世良医。”药王过去他就是生生世世做医生的。那做医生怎么办呢?“口尝娑婆世界所有药味。”因为每一个药的味道就产生它不同的治疗的效果。后来“承事如来”,如来就开导他。佛陀度化众生是最善巧的,就你今天做一个医生的,你就就路还家,你这个因缘所生法对味道特别敏感,那好了,就“分别味因”。

反正法身,就像《楞严经》说的,法法消归心性,每一个法门都可以回归心性。因为你当初就是一念心性,然后向外流转。虽然每一个人流转也不太一样,有些人一念妄动是从色法流转,他对色法特别执著;有些人从感受流转。没关系。那么回家也是一样,你过去跟什么熟悉,那你也可以从色受想行识五蕴回家。

你生生世世跟味道的缘,跟这个舌根接触味道这个地方缘结得特别深,那就不用改变了,就就路还家了,就是“分别味因”。你不要去注意它的味道,要知道这个味道的起因。你尝到苦味的时候,你要问你自己一句话:你从什么地方来?这个味道怎么有苦因呢?这个味道为什么是苦的?你尝起来为什么是苦的?

你说,它本来就是苦。它本来就是苦,你不去尝它,你也感觉不出苦的味道出来。所以,哦,原来是唯心所现。就是,这个味道是你心中本具的,你本来就具足酸、甜、苦、辣的滋味,假借这个东西,这个黄连的因缘去刺激你,所以你的心中就现出苦味出来。就是“是我心具,是我心造”,所以叫做如梦如幻。所以,你透过味道,反闻闻自性,回归到你的真如本性,从味道而回光返照开悟。这个时候,如来印证我兄弟药王、药上两个菩萨,得到这个名称,就是从开悟得名。

前面是发愿得名,这是真正开悟了。

这一品就是讲到药王菩萨过去的一段因地的修学。他当时是作一切众生喜见菩萨,因为他身相特别庄严。他生生世世替人家看病,所以得的果报特别庄严,也特别健康。

他得到这个健康庄严的身体,他怎么做呢?他总共做了两件事:他第一生,把他的色身烧掉了,“顿舍一身”。烧掉以后他就死亡了,死亡以后他成就了三昧力。他第二生果报的时候,他又把他的双臂给烧掉,他为了供佛。

他第一生顿舍一身,第二生复烧双臂。那么这个到底是要说什么呢?讲到菩萨的精神——“轻生重法,命殒道存”。就是说,色身是轻的,因为它是暂时的,而道法是重的。就是我宁可舍掉短暂的色身,也要追求永恒的道法。这个道法就是法身。

“又则举昔显今,故名本事品。”为什么叫本事品呢?因为他把他过去的一段事迹讲出来,跟他今生的因缘对照,叫做本事品。

这个地方意思就是说,我们应该学习菩萨的这种苦行所表现的精神,就是“轻生重法,命殒道存”,学这种精神。