(第一一七讲)

请大家打开讲义第二百八十面,我们看戊二的“总授法身记”。

《法华经》所强调的法门,是一佛乘的妙法。这个一佛乘的简单的意思就是说,它是我们凡夫成佛的唯一的方法。也就是说,如果我们不学《法华经》,我们顶多只能够得到三乘的权果,声闻、缘觉、菩萨的果位。也就是说,我们永远没办法成就法身。这个就是《法华经》妙的地方,就是你从凡夫的这种业报身要转化成法身,你只有一条路,就是修《法华经》,否则你只能成就意生身。意生身只能自受用,不能够“千江有水千江月”,所以成就法身只有一条路,就是修《法华经》的法门。

学习《法华经》,基本上我们要掌握三个重点:第一个,就是它因地的修学;第二个,是它果地的功德;第三个,我们要掌握它的因果的相互关系。这三个重点。

前面我们讲到迹门,开权显实,就讲到整个《法华经》的因地的修学。它整个因地的修学,我们从它的序分上来看,所谓的放光现瑞,你从这个地方可以看出他是怎么修学的。佛陀在讲《法华经》之前,他是先进入无量义处三昧,然后身心寂然不动,从白毫当中放出一道光明,在光明当中显现十法界的因缘果报。这个就是《法华经》的修学,它整个思想就是在那一道光明,那一道光明就是我们能观的智慧,一心三观的智慧。

那么他观的是什么呢?观察虚空当中所现的十法界。这个十法界有两重的内涵:第一个是理具十法界,第二个是事造十法界。理具十法界就是说,我们这一念心,你说打妄想也好,你说真心也好,反正它就具足十法界。我们现在的果报,只是我们内心的广大的十法界当中,其中一个小水滴。所以你现在的色身、你现在的思想,不能代表全部的你。你现在的思想跟你的色身只是你生命当中的一小部分,就是十法界中你现出的其中一个人法界,而人法界也很多。所以,千万不要以为你现在的身心世界就代表全部的你。这个是错的,这表示你心外求法,你被你现在的身心所局限。

所以,它的特点在于回光返照。就是不管你现在得什么果报,这个是过去的业力,这不是重点。重点是你要找到你的本来面目。所以这个光明就是照于虚空当中,然后从理具十法界创造一个事造十法界,把我们未来的佛法界给开创出来。

那么现在重点来了,理具十法界要转成事造十法界,它的核心就第一个——如是相。天台智者大师说,我们必须用一种殊胜的相状去开显殊胜的果报。所以天台智者大师他的核心思想在性具,就是那一道光明具足十法界。那么我们怎么把我们比较好的佛法界、菩萨法界现出来呢?就是要有一个佛菩萨的相状。所以他把整个十法界分成四种相状:

第一个,就是三恶道的相状,就是增上恶心。就你看这个人,他怎么就今生结束以后就到三恶道去呢?当然,修因缘观的人是说,欸,他造了很多罪业。当然这个也是对,因缘观,“诸法因缘生”,罪业的因缘。但是你讲这个,其实很表面。不是因为他造罪业,而是他内心有一种增上恶心。就是对于贪瞋痴,他一定有一个非常粗重的烦恼,而这个烦恼的相状带动了三恶道的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。你说为什么有些人造了罪业,他忏悔以后这个罪就消了呢?因为他忏悔以后,他改变他的心态,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡”。所以我们不能从业果去看,这是很表面的。就是,你如果经常起粗重的贪瞋痴的烦恼,那基本上你是去感应你内心的三恶道法界。

第二个,增上的善心,就是人天法界。一个人会生天,他不是把所有的善法都做完,不是。他可能针对某一个布施、或者持戒、或者忍辱的善法,他特别地坚持,产生一种增上。就是他不是一般的善心,而是特别坚固、强烈的善心。而这个善心临终现起来了,带动他内心本具的人天法界,现出来,让他自己受用。

二乘法界就是出离心,修四谛、十二因缘,修苦、空、无常、无我,慢慢培养出离心。这个出离心的熏习,就现出了空性的涅槃。

佛菩萨法界就是菩提心,透过六度来启发自己的菩提心的心相,而显现佛菩萨法界。

所以,整个因地的修行,就是在虚空当中那一道的光明照了我们一念心性以后,就即空即假即中。这个即空就是,虚空是没有形相的;虽然没有形相,它性具十法界。所以,我们整个《法华经》的三周说法就在讲一念心性,怎么去内观,即空即假即中。而特点——我们看功德相的时候,特别在性具的假观,就是你一念心性本来具足十法界。所以我们现出来的身心世界只是其中一小部分而已,我们的内心有强大的潜能。那么这个放光现瑞,重点就是在光明,因为光明是开启佛法界的一个最重要的智慧观照。

到了本门的序分,强调“从地涌出”。它的重点在哪里?在大地。这个大地就是法身的功德成就了。我们现在没有大地,我们现在只能够有虚空的光明,我们现在叫做性具。而圆教初住的菩萨,他从一种空中的光明转成大地,那就不是性具了,那叫做显现,自在显现。他可以涌出法身菩萨,涌出人道,乃至于涌出三恶道,去度化众生。所以,我们从具足十法界到自在地显现十法界,就是一个成熟的大地。

所以光明是一个因地。你修布施,如果你没有内观(我透过布施的法来启动布施的心,透过布施的心去开显我内心布施的功德),你缺乏这个内观,那你只是在修布施,不能讲布施波罗蜜。你就没有“波罗蜜”(到彼岸)这三个字,因为你缺乏那一道虚空中的光明。你陷入了布施法的这种法执当中,被布施所限,所以你的心量变成狭隘,而不能内观,去开阔到你内心的本源。

那么现在第三个重点是什么呢?因果之间的关系了。这个很重要,这也是《法华经》的思想,因果的随顺。就是说,因地的光明转成果地的大地,它们之间有什么关系?它们两个有一个共通的关系——同处同一个虚空,就是一念的自性清净心。十法界存在哪里?光明所照的地方,它的背景就是一念的自性清净心,而大地也是依止一念的自性清净心,这就是共同点了。就是,因地是一念心性的自性清净心具足十法界,而果地是一念自性清净心自在地显现十法界。所以,佛陀的功德是无所不在的。

既然无所不在,那为什么不现身呢?关键是我们的善根没准备好。佛陀的功德,我们前面讲到,“法身常住,三世益物”,佛陀的功德是无穷尽的,在无量无边的时间、无量无边的空间,佛陀随时、随处、随地要等着跟我们感应道交。只要我们善根准备好了,我们的皈依心、出世的善根准备好,佛陀就能够显现。

所以,为什么我们能够通于十法界,我们凭什么一个凡夫众生能够跟诸佛感应道交呢?那就是因果的不二,就是佛陀的内心跟我们的内心一定有一个共同点。如果佛陀的内心跟我们是完全不一样的,那就没办法解释感应道交,那怎么感应道交呢?所以因缘所生法,如果从因缘观,不能建立感应道交。因缘观强调时空的差别,佛法界有它的因果,我们众生法界有众生法界的因果。所以,诸法因缘生,它的好处,强调因果的差别相,让我们善知取舍,让我们断恶修善。但它的缺点在哪里呢?你没办法解释十法界的共同点在哪里。一个业障凡夫,他怎么就能够跟诸佛感应道交呢?如果从因果的思想,这两个是完全不同的东西。因为有那一片的虚空存在,佛陀的万德庄严是依止自性清净心而住,我们的业障深重也是依止自性清净心而住。

诸位!要知道,为什么古德要把清净心加一个“自性”清净心?因为它本具的。本具的东西就是说,你不能让它增加,你也不能让它减少,因为它不是修来的,所谓在凡不减、在圣不增。所以这一念自性清净心使令我们从凡夫到佛法界是贯穿的。而这个就是我们的修观的处所,安住处。

三个重点看完以后,我们来看这一品的内涵。这一品是讲到<分别功德品>。

前面的<如来寿量品>是佛陀正说,讲到开近显远。我们凡夫对佛陀的认知是狭隘的。这个狭隘就是说,我们只知道佛陀是在两千五百多年前的八相成道,这个就是佛陀。其实这是佛陀的一小小小小部分而已,真正的佛陀是他背后的法身,这个应化身只是方便示现。那种法身功德是常住不灭的,而且这个法身常住,他能够有各种的妙用,所谓的三世益物,这个才是对圆满的佛陀的认知。

了解这个道理以后,佛陀就开始“分别功德”,分别与会的菩萨听完《法华经》的本门功德以后产生的功德差别。

我们看附表三十九,第五十五面,<分别功德品>。我们解释它的品目跟要义。先看品目。

一、解释品目

“分别”者,即辨明、解释也。本品之初详细分别与会菩萨,信解“如来寿量”之文义,体悟“万行一心”之妙理,所成就之功德浅深。品末又分别信解受持本经之种种功德,故名“分别功德品”。

我们解释这个品目。“分别”,分别这两个字是个动词,就是对于所成就的功德加以辨明跟解释。这一品当中佛陀分别两种功德:

第一个,是与会的久修的这些菩萨。佛陀分别这些久修的菩萨在信解如来寿量之文义以后,体悟万行一心的妙理所成就的功德浅深。

久修菩萨,他看到事相的功德,他能够会归一心。他会说:哦,原来佛陀的法身就是我现在所内观的一念心性。所以他能够知道,所有的诸佛的万行——他为什么能够到哪一个地方现出一个身相度化众生,这一切无量无边的万行来自于他的一念心性,透过光明的照射变成大地,他内心产生了变化。所以,久修菩萨从诸佛的功德当中而体悟,对万行一心的道理体悟得更加的深刻,所以他功德增上了。这个地方讲的是深位的菩萨的成就。这是本品的前半段。

后半段,佛陀又分别强调信解受持本经的功德。信解受持是讲初心菩萨。比方说他没有那么高的水平,他看到<如来寿量品>的法身功德,他也不知道什么万行一心的道理,他就是一念的信解或随喜,那么他也有功德。后半段分别初心菩萨的功德。

所以,总而言之,本品等于是分别两种功德:第一个是久修菩萨的功德。这个久修菩萨指的谁呢?相似位跟分证位,就是六根清净位跟法身菩萨这两种。那么初心是谁呢?初心是观行位跟名字位。不过,《法华经》的<分别功德品>,后半段只主要讲到观行位。那我们名字位的功德在哪里呢?在下一品,<随喜功德品>。佛陀针对凡夫的名字位,专门讲一品<随喜功德品>。所以,这一品的“初心”主要讲观行位。

所以本品讲两种,一个是初心菩萨的观行位的功德,第二个是久修的相似位跟分证位的功德。分别这两种的功德。

我们看第二段的经文要义。

二、经文要义

(一) 据《法华论》所说,本品具明五种“法力无上”:“证无上”者,与会诸菩萨闻佛寿量,得十一种圣证。“信无上”者,八世界微尘数菩萨信解发心。“供养无上”者,天雨华香璎珞天衣,乃至菩萨赞佛。“闻法无上”者,即现在四信。“读诵持说无上”者,谓灭后五品。

根据天亲菩萨的《法华论》,他把<分别功德品>会归成五种的“法力无上”。就是你能够依止一佛乘的妙法去修学,你就成就五种功德:

第一种,证无上。这个就是证道。就是与会的久修菩萨成就的这些法身的功德,十一种圣证。法身的功德,从初住到等觉菩萨的十一种圣证。

第二个,信无上。这个信解发心指的是什么?六根清净位的,相似位的。他还没有成就法身,那他为什么叫做深位菩萨呢?因为圆教的特别之处,你不用证得法身,你只要相似法身就不可思议,你六根的活动就通十法界了。就是说,从自受用的角度,你成就相似位,你就是在法身的边缘,你的自受用的功德就几乎等同佛菩萨,法身菩萨,只是差在你在普门示现——他受用这一块有障碍,但自受用这一块基本上没什么差别了,所以这个相似位也属于这种深位菩萨。所以整个深位菩萨的功德,包括法身菩萨,包括相似位的菩萨。

佛陀讲完这两种功德以后,法会上现“供养无上”,空中现出种种的瑞相,天雨华香璎珞等等,乃至于菩萨赞佛,赞叹前面的这种法身跟相似位的功德。到此就是本门的正宗分,讲到深位的功德。

接下来,本品的后半段讲到因位的功德。前面讲完了果位功德,这里讲因位功德。因位功德讲到闻法无上的四信,跟读诵受持无上的灭后五品。

前面是正宗分,就是本品的前半段是正宗分,后面属于流通分了。流通分是什么意思呢?就是《法华经》的法会结束了,佛陀为这些深位菩萨也授记了。那么法会结束以后,经过与会的菩萨辗转的流通,弟子们经过这些与会菩萨辗转听闻以后,开始从因位修学。

因位修学就有两条路:第一个,修四信。从信解下手,这是利根人。从信解,观照、发愿而直接契入六根清净位,这是一条理观的道路,利根人。另外一个是从五品,就是佛灭度以后,钝根人。钝根人理观薄弱,所以他必须透过事修的资助,他必须透过随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度,就五品的这些事修的帮助,来帮助他理观。但是注意,不管你从四信下手,或者从五品下手,结果是一样的,最后的结果都是六根清净位,都还是回到果功德。

所以,《法华经》的整个<分别功德品>里面讲到两个重点:第一个是因位的功德。因位就是“现在四信”“灭后五品”。一个是果位的功德,就是分证即佛(法身菩萨)跟相似即佛,这两种功德。就分成前半品跟后半品。

我们看第二段。

(二)前“寿量品”,广明迹本二佛,三世益物。总万德之根源,示万行之一心。闻之者悟心,观之者证道,此乃本门之正说。今“分别功德品”之前 半品,至“一切具善根,以助无上心”止,是得益与称叹,仍属本门正宗分。后半品“校量四信五品”功德,则为本门流通分之赞美人法。

前面的<如来寿量品>广明迹本二佛,佛陀的法身常住(本门)、三世益物(就是迹门),总持诸佛的万德根源,所谓万行一心。所以整个诸佛功德来自于法身。法身为什么成就呢?来自于那一道的光明,智慧的光明,内观的智慧。所以对我们一个初心者来说,“悟心”,了解到这一念心性的观照的重要,对初机来说能够悟心;对久修菩萨,能够证道,他也产生了一种信心的加持。这个是本门的正说。

所以<分别功德品>前半品,从前面的文到后面的“一切具善根,以助无上心”这个经文为止,就讲到果位的功德。这个果位的功德,就是法身跟相似位。后半品讲到因位的功德,讲到下手处,四信、五品的下手处,他们也有功德。

就讲两种功德:一个果位功德,一个因位的功德。这个就是<分别功德品>的整个要义。

戊二、总授法身记 分三:己一、经家叙益;己二、如来分别;己三、瑞表圆益

我们看经文的戊二,总授法身记。

前面的<如来寿量品>,佛陀正说本门的功德以后,与会的菩萨得到了领解。领解以后就功德增上了,所以佛陀才能授法身记,就是为那些已经成熟的果位的菩萨来授记。这个地方有三段。

己一、经家叙益

看第一段的“经家叙益”。

尔时,大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生,得大饶益。

尔时,就是佛陀讲完<如来寿量品>以后。与会的大众,这个包括谁呢?包括迹门弟子,包括本门弟子。迹门弟子就是这些长时间依止娑婆世界这一期教化的菩萨,包括谁?文殊菩萨、弥勒菩萨等等,这些所谓的这一期教化的弟子,迹门弟子。也包括本门弟子,就是从地涌出的这些菩萨。这两种弟子听说了佛的寿命无数劫以后,都增道损生,得到大饶益。

我们凡夫看到佛的功德以后,我们凡夫的心是希望能够跟佛感应道交,是不是?我们求佛力加被。但是那些大菩萨看到不是,他们看到佛的功德他开始观心,他强化自己。他说,佛陀的功德是观心而来!所以他对于这种内心的信解观照加强了,所以使令他们道业增上了。这个就是他们所得到的利益,所谓的增道损生。他们的妄想,无明妄想减少了,法身的功德增上了。这是他们得到的利益,从法身常住当中而加强自己的道业增长。这是经家的一个总说。

己二、如来分别

这以下详细地分别这种功德的差别相。

于时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

这个就是第一种,听闻<如来寿量品>以后的所谓果位的功德。

果位的功德,第一个就是“六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍”。我们从凡夫位开始修学,都叫做因地、因位,包括名字位、观行位。到了相似位已经算果位了。到了法身菩萨,法身菩萨的指标是什么呢?就是证得无生法忍,这是一个关键。

我们解释一下什么叫无生法忍。这是成佛的第一道关卡。无生法,就是一个无生的真理。什么叫无生呢?就是“法本不生,今则不灭”,这就是无生。简单地说,就是把一切万法拉到一念心性,看到一切法是唯心所现。那就是无生嘛!因为,你说你这个果报出现了,你这个果报出现,如果从因缘观的话,那是有生,那是诸法因缘生。所以从因缘观来说,我们这个五蕴身心是生起了。是什么生起呢?过去生的业力跟临终的妄想和合,就把今生给生起了。所以因缘观它是怎么样?有生住异灭。它同意是有生的,因缘观。但是它认为,生了以后它会变化,最后消失掉。诸法因缘生,诸法因缘灭,这是因缘观。

但是从《法华经》的思想,是不同意这个看法。就是,这个“因缘生”是方便说,佛陀方便说。其实从第一义谛来说,我们的生命从来没有生起,为什么呢?因为,什么叫生?本无今有。你本来没有,现在有了,叫生。而你现在的人的果报,你内心本来就具足。我们只能够说,前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已,怎么可以叫做生呢?因为你本来就有人法界的因缘果报,那我们造五戒十善,只是把原来的东西显现出来而已。

这个无生观是很重要的。因为无生观等于一开始就建立了法空的思想,就是一切法没有真实性。就是怎么样?如梦如幻。这是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观,果地叫做证得无生法忍,就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己:我的生命本来没有生起,只是心中所现的一个如梦如幻的影像。我们现在是观想这件事情,但是你成就了圆教初住以后,你是真实地证得这个真理了。

这个无生思想跟因缘观最大的差别在哪里?因缘观,我们前面说过,因缘观的好处,就是把好的因果、坏的因果分得清清楚楚、明明白白,但是缺点是,它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候,这个无生观对我们至关重要。就像蕅益大师说的,在《弥陀要解》有人问蕅益大师说,我们现在往生极乐世界,是要从娑婆世界到极乐世界,那有十万亿佛土,那临命终我们怎么去呢?

蕅益大师说,你不能从因缘观来建立往生,从因缘观建立往生你就很难去了。阿弥陀佛是佛法界,我们是一个业障凡夫;娑婆世界跟极乐世界在空间上有十万亿佛土的距离,所以从因缘观来说我们是隶属于不同的时空、不同的世界。但是你临终的时候,内心不要向外攀缘,不要去思惟因缘,内观一念心性。就像蕅益大师说的,你一旦内观以后,那就不同了。十万亿佛土不出我一念心性之外,它就是我心中的一个影像而已。所以,临命终的时候,因为你内观的因素,极乐世界会像镜子一样显现在你的心中,而这个显现没有时间的前后,没有距离的远近。你看镜子,镜子它不管你多远的山水,照到镜子上它没有远近的差别,没有时空的差别。

所以,临终的一念感应是建立在无生的思想。这就是为什么临命终人要都摄六根,就是避免你触碰因缘所生法。因为你一触碰因缘所生法,那第一个,你对往生的信心就受到打击了。诸位!往生的信心,你第一件事情要做的就是,想办法把你跟佛陀距离拉得越近越好。如果你用因缘观,你是仰望佛陀,那你这样子就把你自己跟佛陀的距离拉得很远了。你们之间距离这么远,这感应道交就有困难。所以蕅益大师说,一个人会往生,那叫做一念相应。一念相应那就是心性的问题了,跟距离没有关系了。所以诸位!到晚年的时候,你一定要把因缘观慢慢减少,就是用心性来看世界,十法界的果报不离开我一念心性。你不断这样子想,你会发觉你跟佛陀是一家人,这往生是正常的事情。

所以,净土宗的信解,是从无生的思想建立的,《法华经》的信解也是从无生的思想建立的。只要是圆顿法门,不管是自力的内观真如,不管是外力,佛力加持的感应道交,都是跟无生的思想有关系。这个就是你成就法身的第一道关卡,就是打破十法界的这些因缘果报的这些框框、框架的限制,而证入了一念心性。这是圆教初住,初得无生法忍,就是破无明、证法身的见道位。

第二个,“复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼。”前面是圆教的初住见道位,这以下开始,第二刹那进入了所谓的修道位。而这个十住,其实它的重点也是在修无生法忍。所以蕅益大师说,十住就是在修学一心即空之妙法。他不但能够信受,而且能够忆持不忘,譬如大海,普能受持龙王之雨。这个陀罗尼就是忆持不忘。前面的无生法忍是初破无明、初证法身,他也是靠这个无生的思想去破坏无明;到了十住,把这个无生的即空的思想不断地深入乃至于能够忆持不失,这个就是陀罗尼。

我们看第三个。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才。”前面是十住,于无生理如实安住,这以下讲到十行。十行就是从空出假了。前面的陀罗尼是修无生的空观,而乐说无碍辩才是讲到一心即假的假观。

那么这个假观就是怎么样呢?对于恒沙佛法,横竖贯通,故能自在说法,辩才无碍。当然利他有很多,但这个地方讲到了辩才。这是十行,生起六度的妙行,特别讲出这个无碍的辩才。十行。

我们看下一段。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼。”这一段讲到十回向。前面的十住是无生的空观,十行是利他的假观,这以下十回向就是讲到中道的观,把这个空观跟假观透过回向真如而顺入中道,就蕅益大师所说的事理圆融、真俗不二。这个无量旋陀罗尼就是摄持中道的智慧。

“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮。”这个地方,蕅益大师的判教是圆教的初地。这个不退转,我们以前所学的不退转是别教的不退转,它的重点在破见思烦恼。所以别教的不退转是怎么样?它是次第的,它破见惑,再破思惑,最后破无明,它是三种不退,位不退、行不退、念不退。但是注意,圆教的不退重点不是破见思,它是要破无明,它直接破无明。所以圆教的思想这个不退,注意,是一修一切修,一断一切断,就这个三不退是同时成就。初地的时候,圆证三不退同时成就,圆证三不退。

“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮。”前面的三不退偏重在自利,这以下就说法利他。蕅益大师说,他能够透过他的神通跟说法,自离三惑,亦令他人远离三惑。就是他的这个善巧跟神通增长了,转清净法轮。他自己能够清净,他也能够有善巧跟神通使令他人清净。

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提。”这个八生我们说明一下。诸位!这些都是法身菩萨了,所以它这个八生不能解释说八番生死。这个八生,因为法身菩萨的生死叫做不思议的变易生死,所以这个地方是他有八品的无明还在。所以他必须要不断地破一品无明、证一分的中道法身。他有八品,八品无明。

“复有四四天下”,这个四天下就是小世界,四个小世界“微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提”。他还有四品,四品的无明。

“复有三四天下的微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提”,乃至于后面的“二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提”,这个地方都是属于他的无明的品数,他还有两品、三品。

等觉菩萨待会再说。

这一段经文都叫做总授法身记。诸位!我们前面在讲迹门的时候,讲三周说法,那当时迹门的当机众是声闻弟子,代表是舍利弗尊者。当时的弟子领解以后,诸位还记得吗,佛陀是授什么记?对了,是的,佛陀是跟声闻弟子授应身记。

但是佛陀在本门的时候,对于这些大菩萨授法身记,我们说明一下古德怎么解释这件事。古德说,声闻弟子一路以来,他是修四谛十二因缘,苦、空、无常、无我,所以它是一种对立法门。他厌离生死,好乐涅槃,所以他法执重。那么法执重,他在空性当中产生法执以后,虽然道理懂了,佛陀必须给他授应身记,因为应身记有种种庄严——应身记有佛身的庄严,有国土庄严,有眷属的庄严,有他的寿命,有说法的时间。佛陀对于这种法执重的声闻人,他必须要讲到方便示现的应身佛,显出庄严来鼓励这个声闻人从空出假,努力地增上。

本门里面的功德,所摄受的是这些大菩萨。大菩萨一路走来,他的法执就比较轻,所以对他不必讲那些方便摄受的应身记,佛陀直接了当,“正直舍方便,但说无上道”,直接授法身记,因为法身是根本。

诸位!所有的地上的月影,都来自于空中的月亮。所以对利根人,佛陀直接授月亮的记,就是法身记,因为它是根本。这些大菩萨不需要用应身佛的这些示现的庄严来摄受他,直接授法身记,他就可以直接增上了。是这么一个差别。

我们看下一段,等觉菩萨。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;

前面从圆教初住一直到十地,现在讲等觉,就是我们一般说的一生补处菩萨。这个等觉,就是他的福德智慧几乎等同佛陀。那么他们有什么差别呢?为什么在十地以后又安立一个等觉呢?这一段《楞严经》讲得比较清楚。

《楞严经》说,这个等觉跟佛陀的差别就是,真如门中入出交接。就是真如,回家的路有一个门,等觉菩萨他要回家,他要上求佛道,他一脚踏入里面,一脚还在外面。那么佛陀呢,佛陀是要从真如当中从空出假,广度众生,他刚好也是从门里面要出来,佛陀的脚也是一脚踏在外面,一脚在里面。等觉菩萨是上求佛道,所以入真如门;佛陀是要下化众生,从真如门出来,两个在门当中交接,就是这个叫等觉。他跟佛陀几乎相同,但是他的重点还在上求佛道,佛陀已经是完全地下化众生。这叫等觉。

看最后一段。

复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

前面的圆教初住到等觉菩萨,都是法身菩萨,这以下讲到相似位。“复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个发阿耨多罗三藐三菩提心是属于胜义菩提心,因为到了相似法身的境界了,这个是相似位。

这些都是属于果位的功德,有这么多功德。我们先讲到这,下堂课我们再来总结。