(第一二一讲)

请大家打开补充讲表第五十六面,附表四十。我们看“圆教修行阶位——六即佛”这当中的第二,名字即佛。

天台智者大师把我们从凡夫到成佛所必须面对的法界分成三大类,一个是众生法界,一个是佛法界,一个是心法界,这三大类。三大类当中,从修行的角度,我们有两种选择:第一个,我们可以从凡夫法界直趋佛法,然后在过程当中再去面对心法界,就是边走边修,遇到问题了再来调整自己的心态。从凡夫直接趋入佛法界这种修法,智者大师说叫做缘修,因缘的缘。这是第一种选择。第二种选择是,我们从凡夫先趋向心法界,先调整心态,强化我们的心灵的力量以后,然后再趋向佛法界。这个叫真修,真如的真。

缘修跟真修,当你选择以后,就有两种差别出现了。如果你选择的是缘修,或者你选择的是真修,这个时候有两种差别:第一个是坚固跟不坚固的差别;第二个是圆满跟不圆满的差别。

我们先看坚固跟不坚固。

缘修就是说,你是一个生死凡夫,你直接面对因缘所生法。面对因缘所生法,对我们来说是非常不利的,因为,从因缘的定位,我们是一个生死业障凡夫,我们要面对过去无始劫来所留下来的烦恼跟业力。所以,从因缘的角度来说,我们是内忧外患,内有烦恼、外有业力。然后在这种情况之下,我们要去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那么这样子有什么问题呢?就很容易受到外力跟内因的伤害而退转。

比方说你修布施,你要起烦恼了你就修不下去;就算你没有起烦恼,外面的人事稍微刺激你一下,你也修不下去,因为这个因缘所生法太过复杂。所以,从缘修的角度,我们将会面对无量次的退转。就是我们可能修了一段时间,然后马上就被打回原形,这个是缘修的一个很大的问题。我们不能把生生世世点点滴滴的功德积累起来,这是缘修的第一个问题。

那如果真修,就没有这个问题了,因为真修他先内观真如。真如是一个自性清净心,所以当他安住自性清净的时候,“再来观世间,犹如梦中事”。所以,在安住真如以后,你再面对因缘所生法,虽然你也是面对烦恼、面对业力,但是这个时候烦恼、业力对你来说叫做如梦如幻。如梦如幻,你就不用刻意去对治它。你只要怎么样?不随妄转就可以了。所以真修就是说,他有强大的自性功德力的支持,他把一切的因缘所生法都拉到一念心性来观察,这个时候变成如梦如幻。所以你的善根是直接安住在实际理地,变成善根不退。

这是真修的第一个好处——不会退转。

第二个,我们来谈圆满跟不圆满的问题。

缘修的人,基本上是心外求法的,他认为佛的功德是要去求的。因为缘修的定位就是,我是业障生死凡夫,诸佛菩萨的功德是万德庄严,那我不断地透过六度来积累这种功德,所以这种是标准的心外求法。心外求法就会落入一种法执的窠臼。就是说,本来这个布施、持戒、忍辱、精进的法是圆满的,但是我们有所得的心,就使令这个法变成不圆满了,我们自己把这个法变成不圆满。就好像说,“法性量等虚空,众生发心自小”,每一个法都像一个广大的大地,但是我们自己在大地当中挖了自己的坑,我们自己跳入这种坑洞里面。所以,我们执著布施,我们就跟持戒产生区隔;我们执著持戒,就跟忍辱产生区隔。

其实,佛陀设计六度的时候,法跟法是互含互摄的。它本来是互含互摄的,但是我们一种有攀缘心的人来操作,就变成各自独立了,因为你这种个人的倾向太过严重。就是你修布施,你的身口意就出现了布施相,布施相就不是持戒相;你强调持戒,你就失去了布施相……就是法门本来是圆满的,但是被我们操作成不圆满了。为什么呢?因为我们心态有问题,这个能修的心有问题——攀缘,而且是执著一个相状,而这个相状把我们自己给框住了。

如果我们采取真修就不会了,因为我们是从生灭的攀缘心而回归到一念心性。一念心性是竖穷三际,横遍十方,它是离相清净的,没有相状。所以,在真修的角度,他是站在无求的角度来求。这什么意思呢?就是我们假借布施来开显我们自性本具的布施的功德;我们假借持戒这个修学的法,来开显我自性本具的持戒的功德,这借相修心。所以,他法法消归心性的结果,他每一个法都是跟真如法界相应的,所以他在成就功德的时候是圆满的无上菩提。

也就是说,基本上,修行,你选择不同的过程,你就有不同的结果,成佛之道就是这样。不是看谁先修行了,不是这个意思。有些人修行很慢,然后又退回去;有些人是开始发心以后,他勇往直前到成佛,他不退转。这个就讲到缘修跟真修的差别了。

那真修就对我们很重要了,就《法华经》讲的一佛乘。那么什么是真修的真实相貌呢?我们这堂课就开始讲什么叫真修。就是,为什么它能够既坚固又圆满,它到底经历过什么过程?

我们看讲义,看名字即佛。

二、名字即佛

方听无生曲  始闻不死歌

今知当体是  翻恨自蹉跎

如果我们要走上既坚固又圆满的菩提道,所谓的真修,你要做的第一件事情就是听闻大乘佛法。大乘佛法跟小乘和人天乘是不一样的。你修声闻乘,你可以在山中,“春观百花开,秋睹黄叶落”,你可以自己觉悟无常,是可以的。但是真修的思想是不思议境。真如的思想,你只有透过诸佛菩萨跟善知识的传承,没有例外。所以我们一开始要听闻大乘法,而了解无生跟不死的道理。其实无生就是不生,不死就是不灭,就是你要先了解你内心当中那种不生不灭的真如,你先把这个了解。

我们凡夫,其实我们的心是真妄和合,真心是在深处,妄想是在表层。我们一般来说都是把妄想当作自己,就是迷真起妄以后就执妄为真。你看我们今天去吃一个好吃的东西,你说,欸,我现在很高兴。其实是你的妄想很高兴,妄想释放一种快乐的讯息。但这个妄想是由外境的刺激产生的,它只是一时的想象,但是我们把它解读成“我很高兴”。然后别人刺激我一下,我们会解读成“我很痛苦”。其实那都是一种生灭妄想产生的一种感受跟想象。你要把这个妄想拨开来以后,弃生灭,才开始显出真常出来。

所以我们要做的第一件事情就是,了解到我们的内心的本质是不生不灭的。因为这种生灭心不能代表“我”,那是一时的感受、想象、执著所捏造的一个影像而已,它是一种假相。所以你要修真修的人,第一件事情,“方听无生曲,始闻不死歌”,知道这种生灭的妄想跟你是没关系的。

那么接下来呢?“今知当体是,翻恨自蹉跎。”当然我们也不要去否定妄想,因为妄想,当它调伏了以后,它当体就是真心。就像波浪,你看到的是波浪,但是它调伏的时候,它就是一个平静的水。所以从这个即妄是真的道理来说,“翻恨自蹉跎”。我们回顾过去,就是一念的颠倒妄想,去攀缘这个颠倒妄想,起惑造业,枉受轮回之苦,真是冤枉。

所以我们从一种真如的修学角度来看,从这个偈颂来看,你要做的有两件事情:

第一个,你要懂得去分别真妄。你起一个念头,你要有能力去判断,这是生灭心,还是不生灭心。你要有判断能力。虽然你改变不了妄想,但是至少你要知道它是妄想。你连它是妄想都不知道,那你怎么修呢?你不知道什么该放弃,什么该安住。

这个地方讲到一个判断标准,就是,只要是随境生灭的都是妄想,就是你的这个想象是外境给你的。记住!外境会给你快乐,它也一定会把这个快乐带走,所以这个东西不是你的,是你跟外境借来的。所以,凡是透过外境的刺激产生的任何的念想,这个都是妄想。

那么什么是真实的心呢?就是你把所有的妄想都撇开以后,那种常住真心,那种不生不灭的明了的心性现前,这个就是你的自性清净心,这个是真实的心。它不随妄想生,它也不随妄想灭,它就是一念的寂而常照、照而常寂,这个就是真心。所以我们修《法华经》,第一个,你要知道怎么去观察什么是真心、什么是妄心。这第一件事。

第二个,你要能够直下承当。前面的分别真妄是一种理解,这以下就是考验你的信心了,信根了。你要知道,你要能够相信:众生本具的心性,就是诸佛所证的法身。就是“今知当体是,翻恨自蹉跎”。

赵州禅师,说是“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然”,赵州禅师八十岁还在那个地方到处去访善知识。后来他有一天开悟了,他说:“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。”就是我以前没有开悟之前,我去参访善知识,追求无上法门,无上的妙法;现在我才知道,无上妙法,你只要回光返照就找到了,你本来就具足的。我们以前被妄想迷惑了。

所以,诸位!我们跟一般学者最大的差别,我们是一个三宝弟子,所以明白道理以后你要怎么样?直下承当。“今知当体是,翻恨自蹉跎”,就不要犹豫了,这个就是我的真如本性了。

所以,名字位,你怎么知道你进入名字位呢?两个标准:第一个,你会分别真妄,虽然你控制不了妄想,但你先知道它是妄想就够了;第二个,你能够对真实的心直下承当。这是表示你进入了名字位,这两个标准。

我们看外凡位的观行位,观行即佛。

外凡位

三、观行即佛

念念照常理  心心息幻尘

遍观诸法性  无假亦无真

五品位(随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度)

从名字位到观行位,它的特点就在于“念念照常理,心心息幻尘”这个“照”字。名字位,我们只会分别真妄。这个观行位,我们开始怎么样?返妄归真了。而返妄归真的关键,就在这个“照”字。

妄想是我们自己捏造出来的。我们前面说过,什么叫妄想?《楞严经》讲得很清楚,“前尘虚妄相想”。前尘就是外境,某一个人跟某一件事情,它去刺激你的内心,就前尘虚妄。然后在你内心当中产生一个相状,然后你面对这个相状产生各种的分别,这个就是妄想。就是外境的刺激产生前尘虚妄相,然后你对这个相产生念想,就是妄想。它是一时的、生灭的。所以你不用管它,你要做的一件事情就是观照,直接观照你不生不灭的本性,“念念照常理”,你不断地观照“何期自性,本自清净,何期自性,本自具足”,妄想会自然地脱落,它自己会脱落,因为妄想它本来是生灭的。

那说,欸,那为什么我几年前受到某一个人的伤害,我被我的子女刺激,我这个妄想还在呢?是因为你抓着不放。所以就是说,你现在抓到的妄想跟你最初的妄想已经不一样。你的子女、你的朋友去刺激你的时候,你那个第一个妄想是直接的,但是你不断地去分别、想象、执著以后,你这个妄想可能更大。

也就是说,妄想本来是捏造出来的,它之所以势力强大,是你给它力量了,是你加持它了。所以你只要做一件事情,把它放下就好了,因为它本来就没有。所以你观照真如的当下,你的心力集中在不生灭心的时候,它妄想,“心心息幻尘”,它自己会脱落。

妄想一脱落以后,你的生命改变了。看下一句,“遍观诸法性”,是“无假亦无真”。你这个时候用一念心性来看人生,你会发觉你人生改变了。你的人生叫做什么?叫做如梦如幻。这是很关键了。诸位!你怎么知道你今天安住真如啊?这是标准。就是,你去看人世间都是真的,那你没有安住,你真没有安住,你是攀缘心。如果你从佛堂诵完《法华经》出来以后,你看一切的人生如梦如幻,你不能说它有,你也不能说它没有。所以《法华经》,天台给它一个思想叫做“非空非有,即空即有”,就是如梦如幻。非空非有,即空即有,这个就是表示你的观照力到位了,这是一个标准。所以,这个就是“观行即佛”的从一种分别真妄进入到观照真如。

这个地方其实是,从《法华经》来说有两条路可以走:如果是利根人,就走四信。这个观行,他是透过一念的信解,最后到深信观成,这个四信。钝根的,就佛灭后走五品。因为我们现在是佛陀灭度后,所以我们只讲五品,就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。随喜、读诵是偏重自利,在佛堂上随喜真如,读诵《法华经》,这两个。那么后面三品呢?开始走出佛堂,为人说法、兼行六度、正行六度。

这个观行位,因为他“念念照常理,心心息幻尘”,所以他的特点叫做圆伏五住。我们说明一下。

这个五住就表示五种烦恼:第一个,三界的见惑是一住。因为见惑是通惑,它一伏一切伏。见惑是通惑,是一住。三界的思惑是别惑,它有三住:欲界的贪爱是一住,因为欲界的贪爱,贪爱的是五欲的快乐。色界的贪爱也是一住,因为色界追求的是什么?禅定的三昧乐。这又是一住。无色界的贪爱,他贪爱的是一种空亡的、无为的境界,它也是一住。所以贪爱是一种别惑,欲界的贪、色界的贪、无色界的贪,就是三住。然后另外一住是什么呢?就是无明地,无明住,一种有所得的攀缘心,就是法执。

那么观行位,他安住一念清净心的时候,他心中是离相的。所以他虽然不能断烦恼,但他是圆伏五住,不可思议,他三界的见惑、三界的思惑,还有无明惑,全部调伏。这个观行位,就“念念照常理,心心息幻尘”,它的重点在于离相。所以,这个离相清净,它的好处就是他能够顺入中道。

这个中道的思想对我们净土宗特别重要。我们净土宗到晚年……我们知道,修行,初学者重点在知见,晚年的重点在收心。这个收心的难就难在哪里?因为它很难收,收得不好就伤害我们的心性了。

比方说,你今天用般若空性的思想来收心,收到最后,它趋向于空性,因为你的法就是空性的引导。你用一切法毕竟空来收心的时候,你的心进入一种寂静不动的状态。可能你修圣道还可以,但是净土宗,你要忆佛念佛就有困难了,你要念想极乐世界的依报的庄严,大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严、莲花池的庄严,因为你那个念头带不起来。所以这个空观跟净土宗的忆佛念佛是冲突的。

但是你读诵《法华经》就不一样。诸位!你读诵《法华经》,它的收心是用离相的方式。它不是去断这个一切的因缘相,它离相。它离相以后,它还可以怎么样?把它借回来。因为它回归到一心,它不是回归到空性。回归到空性,对我们心性的功能是压抑的;回归到一心,一心真如是即空即假即中的。所以,你读诵《法华经》是最为圆满的收心。你可以远离过去的妄想,你也可以开创未来极乐世界的相状。

因为,收心最高的一个困难度就是,你观一切法空,你又不能坏诸法的假名假相假用,就难在这里。你不能攀缘它,你也不能断灭它,所以,你稍微弄得不好,你要么偏有要么偏空。偏有更糟糕,你什么都不收,那你这个心就在你年纪大的时候整天打妄想,想过去想未来,那你也不能往生。你收得太彻底,你的心没办法忆念佛号,不能忆念极乐世界的功德庄严,不能感应道交。

《法华经》的收心,好就好在它用一心来收心,用一心真如来收心,它不用空性来收心,所以它随时可以把相状“息幻尘”。它可以同时离相清净,也可以同时借相修心,这个是它的观行位的特点。

我们看第三个,内凡的相似位。

内凡位

四、相似即佛

四住虽先落  六尘未尽空

眼中犹有翳  空里见花红

相似即佛。我们知道,《法华经》的功德只有一个,就是法身,他不是证得空性,他是证得法身。那么法身在没有出现之前,他会有一种相似的功能出现,就是他的六根产生变化,六根清净位。

那么六根清净位有什么相貌呢?

“四住虽先落,六尘未尽空。”你从前面的观照真如、调伏妄想以后,再进一步,你的三界的见思惑会先脱落。注意“脱落”这两个字。圆教的思想不讲断烦恼,因为,你断烦恼表示你承认烦恼是你的一部分,而你的一部分,是你多余的,你把它切断。我们说过,圆教的思想,是从众生法界先契入心法界,所以他的心是安住在一念心性。从一念心性的角度是本来没有烦恼,本来没有业力,也本来没有生死。本来没有,也就是说,烦恼只是我们在生命当中所形成的一个假名假相假用。就像镜子一样,镜子里面本来是没有影像的,你放一个苹果,就出现一个苹果的影像。欸,你说我把这个苹果影像断掉。不需要!你让它脱离就好了。所以这个圆教的思想,它的烦恼叫做脱落,它本来就没有烦恼。

虽然脱落了四住,就是三界的见思,但是界外的无明,就是微细的法执还在。这个微细的法执,我们可以看得出来,阿罗汉就很清楚。你看迦叶尊者,迦叶尊者在阿罗汉里是不可思议的,三明六通八解脱,是阿罗汉里面最顶级的阿罗汉。但是,作为一个阿罗汉,他听到大树紧那罗王菩萨弦音一动,他就闻声起舞,他控制不了自己,开始跳舞,失去威仪。为什么?因为阿罗汉虽然破我执,他对于这种微细的清净法,就是那种诸佛菩萨的实报庄严的功德的法执,他没有断。所以大树紧那罗王菩萨那个弦音一动,显现出那种诸佛菩萨的实报庄严的时候,他就控制不了。就是“六尘未尽空”,对于这种清净功德庄严的法执还在的。讲一个譬喻,“眼中犹有翳”,就像眼睛上面有一种白色的遮障,所以他看到虚空还有朵朵的红花。就是我执已断,法执犹在,这六根清净位。

我们看下一个。这进入圣位了,从内凡到圣位的分证即佛。

圣位

五、分证即佛

豁尔心开悟  湛然一切通

穷源犹未尽  尚见月朦胧

分证即佛就是“豁尔心开悟,湛然一切通”。这个“豁尔”就是突然间开悟。我们修行是经过长时间的理观事修,长时间的积累,但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢?出现在禅定当中。所以圆教初住,初破无明、初证法性不是在散乱心的时候,不是。你积功累德,拜忏、修六度,可能在散乱心,但是你最初一念的法身现前,一定是在禅定的一念的相应慧的时候,由禅定的资助,然后,顿破一分无明,顿证一分的法身。证得法身以后,“湛然一切通”。

我们前面的,不管是名字位,不管是观行位还是相似位,对真如都是观照的一种模拟跟假想,这个时候是真的真如现前了。然后,真如现前以后,你再来看世间,那真的是如梦如幻,就万法回归一心了,所以当体即空即假即中了。

但这个时候还有什么问题呢?“穷源犹未尽”,是“尚见月朦胧”。你可能是证得一品法身,或者两品法身,就是真如的光明显现,但是还没有成佛。这个地方的分证即佛,有四十一位的法身:十住、十行、十回向,到十地、等觉。就是这个法身的功德慢慢地圆满,但是还是“穷源犹未尽”。这是分证即佛。

我们看最后的佛位,究竟即佛。

佛位

六、究竟即佛

从来真是妄  今日妄皆真

但复本时性  更无一法新

成佛以后,你圆满成佛以后,当然你可以回顾你过去的无量劫的凡夫的世界,你会得到一个答案,就是过去“从来真是妄,今日妄皆真”。

诸位!你现在的心整天打妄想,对不对?哪一天你成佛了,那你现在打妄想的心跟成佛的心,到底是一样还是不一样?还是你换了一个心?这一句话就给你答案了。

当我们是迷惑的时候,当我们向外攀缘的时候,真如的心就变成全真是妄。真如不可以切割的,不能说:欸,我现在把真如分成三分之一打妄想,我三分之二是真如。没有这回事情,没这回事情,只是浅深不同。就是过去是全真成妄,那现在呢?是全妄即真。只是这个妄跟真的程度它浅深不同,就分成六即佛。但是,总而言之,真如是不可切割,所以是全真而起妄,全妄而即真。

就像有一个禅师说的,那禅师他没有开悟之前,他说,我以前看山坡当中的草,看它们全部都是草。我现在再来看,我发觉它们全部都是药。这什么意思呢?你不懂药理的人,你看草就是草,没有用的草,但是你懂得药理的人,你看这些每一个草都有作用,全部都是药。

又有一个禅师,也是这个道理。他说,我以前看大海的时候,我看到的全部是波浪;我现在再来看大海,我看到的全部是海水。就是“从来真是妄,今日妄皆真”,就关键在于他是已经觉悟还是迷惑。一念迷,“从来真是妄”;一念悟,“今日妄皆真”。所以本质是没有变的,是作用改变了。

所谓的成佛就是“但复本时性,更无一法新”。我们修行只是开显我们自性里面的自性功德力,并没有去增加哪一个法,就像我们过去说的,同样一片虚空,同样一片大地。其实是有一些改变,就是虚空当中多了一道光明。就是我们以前的心是有真如,但是它是处在黑暗中的真如;现在是被光明给开显了,所以虚空中多了光明,大地当中多了一分的自在。

我们以前性具十法界,但是我们要变现什么法界,我们做不了主。就是我们以前的大地要出现什么东西,那是“万般皆是业,半点不由人”。你成佛以后,你可以变成一只小白兔,你也可以变成一个人,你也可以变成天人,你也可以显出三十二相、八十种好的应身佛。你十法界,那叫做随生自在,就是这个大地多了一分的自在。就是虚空多了一道光明,大地多了一分自在。那其他呢?虚空还是虚空,大地还是大地,本质没变。这个就是所谓的究竟即佛。

我们看最后的总结。

性德  六而常即

修德  即而常六

性修不二

整个圆教的修学,是先从内观真如以后,再去修六度法门,这是众生法界先跟心法界结合,再去修佛法界。所以它很重要的观念就是,它是开显自性的功德力,性德,所以才有“六而常即”的“即”这个概念。虽然理观,它也有事修,有六度的事修,所以也是“即而常六”。所以,它整个修行叫性修不二。

我们看这个判教,一般的权教的判教,它的标准在空性。你对空性的体悟多深,那你这个阶位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果,或者是别教的十信、十住、十回向,主要的是以空性来作判断。但圆教不是,圆教是以法身来判断,以你对法身的观照、对法身的开显到什么程度而安立的。

这样讲就是说明什么事呢?这个“即”是关键了。诸位!藏通别三教没有“即”这个字,藏通别只有差别相。所以,你把修别教的两个菩萨找过来,没有证得法身之前,他们之间只有差别相,没有共同点。圆教不是,圆教是任何阶位都是“常同常别”。圆教名字位跟观行位,浅深不同,但是他们两个依止的地方,所缘境都是自性清净心,都是法身。

所以这个地方就说明什么事呢?圆教的特点,因该果海,果彻因源。它的因地就是以自性功德力起修。如果从果地来说,我们也可以这样讲,说是名字位。要理即法身,这个法身在你的心中就白白浪费了。你说名字即法身,说明你了解了。观行即法身,开始观照了。相似位法身、分证位法身、究竟即法身。就是说,他在因地的时候就是用自性的果地功德来当所缘境了。所以《法华经》也可以说是自力门、果地教。它是个果地教,因为这个性德是本具的。

诸位!圆教的思想,不是说你所有的果地都是修来的。如果所有的果地都修来的,我们看<如来寿量品>,他怎么可能法身常住?他怎么能够三世益物?佛陀凭什么能够生生世世无量时空地不断地现身说法,没有停止?按说,你的因地是有限量,你的果地怎么没有限量呢?所以这个果地不是修来的,不是因缘所生法,是我们本具的,我们只是把它开显出来。所以圆教这个“即”字,这是关键了!我们因地就要用自性功德当所缘境,慢慢地去了解它、观照它,最后把它开显出来,最后圆满。

马祖道一禅师,出家以后很喜欢打坐。他刚出家,什么事都不做,就跟大众不相应了,所以他就离开他的常住,去参访怀让禅师。到了怀让禅师那儿,因为喜欢打坐,所以他把事情做完以后,就去禅堂打坐。怀让禅师就注意到这个马祖道一。他有一天就故意在禅堂门口跟马祖道一禅师相遇。他就问马祖禅师说,你整天打坐,图个什么?马祖禅师说,我图作佛。怀让禅师就点点头,笑一笑就离开了。离开以后,过了几天,怀让禅师就故意拿一个砖块,在禅堂前面慢慢地磨、磨、磨。马祖禅师出来就看,欸,师父!你磨这个砖块干什么?他说,我要把这个砖块磨成镜子。马祖禅师说,磨砖云何成镜?这个镜子是铜做的,你应该拿铜片去磨,你怎么拿砖块去磨呢?所以,磨砖云何成镜?

怀让禅师讲一个重要的话,就反问他,打坐怎能成佛?这句话很重要!诸位!打坐是一个法门,它是透过调身、调息、调心,让我们内心保持一种寂静的状态。法门是不能成佛的,诸位!成佛你是要怎么样?要开显自性,你要观心的,要内观真如的,你要去学习,要去信解、观照、发愿,最后才能够成佛。所以马祖禅师听了以后当下开悟。

法门只能当作助行,真正成佛你要有很多的道前基础。你要去学习《法华经》,要读诵《法华经》,建立你内心的理观的智慧,然后你再去打坐,再去拜忏,你才可以成佛的。就是你那个因地,要先找到你的因地。成佛的正因在于,就是我们说的,“方听无声曲,始闻不死歌”,然后就是“今知当体是,翻恨自蹉跎”。就是你要找到一个成佛的因地,然后才能够去修行的,不是你整天打坐就会成佛的。打坐只会让你寂静,而不会让你成佛。好,我们先休息十分钟。