(第二十一讲)

丙二、正说段  分二

这一科是属于迹门的正宗分,就是“约迹门开权显实”的一个正说段。这以下从〈方便品〉到〈授学无学人记品〉,总共有八品,等于是正式地开权显实、会三归一。我们在正式讲经文之前,必须把佛陀的权法跟佛陀的实法做一个说明,才有办法开权显实。

我们观察〈序品〉,重点有两件事情:第一个,就是佛陀在〈序品〉当中的放光现瑞,这第一个观察点;第二个,就是后面的问答释疑。

首先,我们看〈序品〉当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的,但是他做了一个动作:他入了三昧以后,现出了一道光明,然后从光明当中现出十法界的因缘果报。也就是说,这当中有两件事:一个是一道光明,另一个就是因缘所生的十法界的因果。这两件事情,等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年,就是一道光明加因缘所生法两件事情。

这两件事情,有两个角度可以切入,我们从后面的问答释疑可以看得出来。弥勒菩萨代表众生法界,文殊菩萨代表佛法界。今天我们用众生的知见、从众生的角度来看这个瑞相。你看弥勒菩萨的提问,他完全扣着因缘所生法。他讲到凡夫的生死业报处。凡夫怎么回事呢?凡夫就是业力,“万般皆是业,半点不由人。”造善的人得快乐果报,造恶的人得痛苦果报,这就是凡夫。所以凡夫的生命离不开两个字,叫做“业力”。那么二乘人呢?二乘人当然是涅槃寂静,他修四谛十二因缘,他找到休息处了。菩萨呢?菩萨很忙,广修六度,成就种种的功德。以上这些都是佛陀说的。所以,从凡夫的角度,我们认为佛陀讲了很多的修行的法门,这也是事实。

但是,我们看文殊菩萨的回答。文殊菩萨的回答其实有两个重点:第一个,他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次。说,弥勒菩萨,你说的都对。的确,凡夫就是造业得果报,二乘人得到涅槃寂静,菩萨成就六度的功德。这个我完全同意。但是他后来又补充了一句话,叫做“斯由佛光照”。这就是我们忽略的地方。就是,在我们没有学《法华经》之前,我们修学佛法就陷入了因缘的造作,忽略了回光返照因缘背后的那一道光明。而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。

也就是说,我们以前所修的法只能叫做方便法门,由不同的法门、经过因缘的修证,而得到相应的果位。这个就是《法华经》以前的修学:念佛就往生,造五戒十善就生天,行六度就成就六度的功德。但是,我们忽略了这些功德是依附在什么身上,我们少了一个根本。就是,在一切的生灭因缘当中,虽然找到了暂时的安住,但是没有找到一个永久的安住。这就是问题了。就是我们过去没有学《法华经》之前,少了一块。好比一个乞丐,虽然他通过因缘的造作变成有钱了,生活改善了,但是他还是没回家。佛陀的放光现瑞,似乎是想告诉我们什么,就是我们没有学《法华经》之前,就少了那么一块,就少了那一道光明。

这一道光明对我们影响很大。少了这道光明,我们修行就永远进进退退,就是活在生灭的因缘当中,就是一个没有家的孩子。我们总是觉得“弟子心不安”,“流转三界中,何处是依怙?”当然,我们相信法力不可思议,我们相信依照佛陀的造作我们会增上。我们顶多就是增上,但是我们谈不上安住。这就是问题了。所以,本经必须把因缘修学的法门,这所谓的权法,跟一念心性的实法要结合在一起。当我们把因缘修学的权法跟实法结合在一起,那叫做一个称性起修,那就是所谓的一佛乘。

所以本经的特色就是,佛陀没有否定我们过去的因缘的造作,你过去干嘛还干嘛。如果你以前是念佛的,学《法华经》以后,你照样念佛,但是你多一个内观真如、外顺弥陀。你所有的佛号,因为有那一道光明的加持,变成不可思议:一方面坚固,一方面圆满。你的佛号不可破坏。所以现在就是说,本经开始,佛陀要慢慢地把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说,修行不能够只是一昧地事修,要开始启动内心的光明。就是要有理观了,就是莲花式的修学。你不能只是把这一朵花照顾好,你还得要有莲子,要有不生灭的自性功德来支持你。我们以前强调法力不可思议,但是我们要告诉你,其实你能念的心也不可思议。这是我们内心的光明,被我们忽略了。

从现在开始有八品,佛陀要告诉我们,世间上有两种力量:一个是法力,一个是心力。这个就是所谓的正说段。

首先把〈方便品〉的大意做一个说明。先解释“方便”这两个字

一、解释品目

(一)方者,法也;便者,用也。法有方圆,用有差会。三权是矩是方,一实是规是圆。若智诣于矩,则善用偏法,逗会众生;若智诣于规,则善用圆法,逗会众生。

(二)方便者,门也。门为能通,通于所通。方便权略,皆为真实作门。

(三)方者,秘也;便者,妙也。于昔成秘,今开成妙。妙达于方,即是真秘。点内衣里无价宝珠,与王顶惟有一珠,无二无别。

这个〈方便品〉,先解释什么叫方便。蕅益大师说,这个方便有三层意思:

第一个,方,是一个法。佛陀所施设的法门叫做“方”。什么叫“便”呢?就是这个法所产生的妙用。意思就是说,法门有方圆。方指的是,一个桌子四个角,其中一个角就是方;圆,当然是圆满。这个“方”只是其中某一个角。因为法门有偏差跟圆满的差别,所以它产生的作用也就有差会的不同。你今天用什么方法,就有不同的、圆满跟不圆满的结果。

这个意思就是,三乘的法门是矩,规矩的矩。这个“矩”就是测量方正的仪器,这个仪器就像L形一样,它能够测量你这个桌子的四个角是不是方正。它是方,它是方便。那么一佛乘称性起修,是规,是圆。这个“规”就是画圆的工具,它是一个圆满的。也就是说,当我们的智慧是不圆满时,是矩,那佛陀只能用三乘的法门来教导我们;若我们过去的栽培善根是听过《法华经》的,是圆满的善根,佛陀就用一佛乘的,直接“逗会众生”。

这个地方,按蕅祖的意思,这个“方便”的解释不是本经的意思。因为这个意思很明显就是各走各的,权法走权法的,圆教走圆教的。我们看不出权法跟实法之间有交集。所以,这个方便的解释可以用在其他地方,但不是用在《法华经》。《法华经》它必须把权法、实法做一个会通。这个地方的权法、实法是各走各的,《法华经》不是这一层意思。

看第二。“方便者,门也。门为能通,通于所通。方便权略,皆为真实作门。”就是说,三乘的方便,它不是真实。一开始是不一样的,三乘成就声闻、缘觉、菩萨的各自的果位,一佛乘是直趣佛果,一开始是不一样的。但是慢慢地会走在一起,这个门慢慢地会通达到真实。这个也不是《法华经》的意思。就是,刚开始不同、最后会通,也不是这个意思。

《法华经》的意思是:一开始就相同,只是你不知道而已。

所以,它的这个方便的意思,蕅益大师说是第三种:“方”,是一个秘密义;“便”,是有微妙的真理。什么意思呢?

“于昔成秘,今开成妙。”这句话解释一下。过去是一个不能说的秘密,现在打开以后变成妙法。就是说,佛陀叫你好好地布施持戒,这是一个法门。布施是一个法门,持戒也是一个法门。就我们的认知来说,佛陀就是要我们布施,不就是一种行为的规范吗?就是要我们去做持戒的行为啊!但是你错了!佛陀的意思是,当我们布施、持戒的时候,我们心态会改变。这才是佛陀真实的意思。我们通过布施、持戒的造作,会慢慢地从颠倒妄想回归到一念心性,但是佛陀没有说。所以,以前对我们来说是方便门。那佛陀说你是“日用而不知”,其实你过去修方便门就是真实,只是你不知道。

就好像说,佛陀放光现瑞。诸位你别忘了,每一个法界后面都有同一道光明。佛陀虽然没讲,但是每一个修行都是在开显自性的功德。这个才是本经的意思。就是说,佛陀本来施设一个方便,假设这个方便是一个房子,但是里面有一个门是关起来的。这个门关起来是怎么回事,大家也不知道,大家只知道来到这个房子里面受用。其实那个关起来的门打开是通往佛道的。但是在我们一般的认知说,欸,布施、持戒不就是人天果报吗?其实不对。它是让我们趋近佛道,它是让我们开显心性的,所以“于昔成秘,今开成妙”。佛陀过去没有说,但是这个方便已经有真实的功能;佛陀现在把话讲白了以后,那就是妙法了。只要你能够明白,所有的法门都是在开显自性的功德。你知道这个就是妙法了,所以“妙达于方”。妙法能够会通方便,那么方便就是真实,“即是真秘”,这个才是真实的方便。

也就是说,一个生死凡夫很穷,但他只要把衣服里面的那个无价珍宝拿出来,就跟转轮圣王头顶的珠宝是一模一样。佛陀过去开出了三乘法门,虽然没有讲心性,但是诸位,大家都没有走错路。表面上叫做一一法修学各得其所,你修你的,他修他的,声闻人成就涅槃,菩萨成就功德。表面上是这样。其实从佛陀的眼光,每一个人都是趋向光明,每一个人都是成佛之道,只是佛陀安立的不同的过程,如此而已。所以这个意思就是,方便,你要不知道,那它就是方便;你知道以后,它就是真实。当你把光明放进去,所有都是真实;你把光明拿掉,那就是方便。就是这个概念。

二、经文要义

此品是迹门之正宗,所谓开权显实,会三归一。昔修三乘之因,今证一乘之果。前〈序品〉中佛以一光东照,显发令见,但唯上上根人能当下领会,而一般凡夫二乘尚不得悟入,因此释尊才以语言善巧说之。如〈序品〉云:“今相如本瑞,是诸佛方便。今佛放光明,助发实相义。诸人今当知,佛当雨法雨,充足求道者。诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。”

我们看本经的〈方便品〉。它的大意是说,这个是迹门正宗。迹门的开权显实有三周说法,这是第一周,法说一周。那么它的重点在哪里?就是“开权显实,会三归一”。把三乘的方便,只要讲清楚、说明白,它就是一佛乘。就是说,当你在修布施、持戒、念佛的时候,只要你相信一件事,不但所念的佛不可思议,其实你能念的心也不可思议,欸,你就是真实了。这个时候,你所修的念佛法门就不只是往生之道了,那同时也是成佛之道。就是说,你照样念佛,但是这句佛号跟以前的佛号不一样了。你没学《法华经》之前,这句佛号只能带你到净土;你学完《法华经》以后,你把《法华经》的自性功德力放进去来念佛,这句佛号变成往生之道,同时也是成佛之道。

这个就是所谓的“开权显实,会三归一”,把所有的差别法门会归到一佛乘的成佛之道。也就是说,“昔修三乘之因,今证一乘之果。”过去没有学《法华经》之前,我们在三乘的因缘里面修因证果;今天佛陀把话挑明了以后,那每一个人都是一个成佛的过程,都是成就圆满的佛果。

也就是说,在前面的〈序品〉当中,佛陀一光东照来显现这个权实二法:那一道光明,那一念不可思议的心性,是真实法;光明所现的十法界的因缘果报相状,是一个方便法门。但是这样的相状,佛陀要不说明白,只有上上根人能当下领悟。你看弥勒菩萨,他也示现凡夫,他都没有把那道光明讲出来,何况是一般凡夫二乘,根本不可能悟入。

因此,释迦牟尼佛必须要出定,用语言文字来表达开权显实的道理。譬如〈序品〉的最后说明。文殊菩萨说:“今相如本瑞,是诸佛方便。”过去两万尊日月灯明佛,也是放光现瑞,正如释迦牟尼佛也是放光现瑞。这个是佛陀显现实相的一个方便法门。佛陀今放光明,主要来开显一心的妙法。所以诸三乘人,今现在应当了知,佛即将开显妙法。那么这个妙法干什么呢?“充足求道者。”为什么要满足三乘的修学者呢?因为“诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余”。

为什么三乘人有疑悔?我们说明一下。三乘人本来都是凡夫,都很苦恼。佛陀知道,这件事情讲高深的道理没有用,先解决生死痛苦的问题,佛陀就撒出了三乘法门。作为一个乞丐,看到有面包,有很多吃的东西,先吃饱再说!所以,三乘人在修习三乘法门的时候,没有一个人有疑惑的,都赞叹法力不可思议。的确,伟大的佛陀,你告诉我的四谛十二因缘,告诉我六度法门,真是好用,我们的确能得到一个安身立命的地方!但是,随着时间的过去,等他们达到一定的果位以后,尤其是阿罗汉,他开始怀疑了:难道修行就只是这样吗?我成就一个阿罗汉,我成就一个涅槃寂静,然后就没有了!我的生命的目的就这样到底了吗?

其实二乘人的疑惑是很多的,当然这也应该看善根了。其实我们看阿含经,成就阿罗汉有两种人:

有一种是钝根的。他过去生从来没有熏修大乘佛法,就是一路开始就走小乘的,他的确是志得意满,得少为足了,因为小乘还有法执嘛。所以有一种罗汉是很满意的。

但是有一种阿罗汉,他过去生是曾经有大乘佛法的善根,只是遇到恶因缘,退大取小。比方说舍利弗尊者,他隐隐约约有大乘的善根。大乘善根是不可破坏的,所以他虽然修小乘法证得阿罗汉果,他的心里面总是觉得怪怪的:难道这个就是我生命的极限了吗?所以舍利弗尊者心中是有很多疑惑的。特别他在方等会上跟那些大菩萨接触的时候,他心里面打很多问号。为什么这些菩萨跟着佛陀学法,我也跟着佛陀学法,他们这么多的神通妙用、广大的功德,为什么我就做不到?心中有很多的疑悔:难道我欠缺了什么?难道我有什么不足?是不是有人可以告诉我为什么会这样子?难道我的命就该是如此吗?

当然,有疑悔就有希望。一个人知道自己不足,那你就有救了,佛陀就有办法帮你解决。所以,佛陀现在该说真话的时候了。“佛当为除断,令尽无有余。”现在佛陀必须把话讲清楚了,到底是怎么回事,该说清楚了。为什么当初你跟我讲四谛十二因缘,让我证得阿罗汉果?为什么你跟他讲六度,成就菩萨道?这到底怎么回事?你们这些疑悔都可以理解,现在是要解决这个问题的时候了。

三、大纲说明

(一)正说法要;(二)身子领解;(三)如来述成;(四)与之授记;(五)四众欢喜。

那么本章大纲,基本上我们可以分成五段来认识:

第一个,佛陀“正说法要”。佛陀出定以后强调三乘、一乘的差别。简单地说,过程虽有差别,结果是一样,所以叫权中有实、实中有权。刚开始可能要满足你们的根机,但是等到你们成就圣道以后,你们的根机都处理完以后,佛陀会把你们拉到同一条阵线的。这个就是一开始是开三,最后会一,先把这个道理讲清楚。所以大家都没吃亏。如果一开始不施设方便,你们就缺乏修学动力,所以佛陀必须怎么样呢?“先以欲钩牵,再令入佛智。”作为一个凡夫,我要先满足你的需求,等到你达到圣道以后,我再把你们拉到同一条阵线上。这个就是刚开始的为实施权,现在的开权显实。所以对所有人来说谁都没有吃亏,而且也必须要这样做。

第二个,“身子领解”。舍利弗听了以后当然是生大欢喜,原来成佛我也有分。当然,舍利弗尊者是声闻人里面善根最深厚的,因为他老人家过去是有大乘善根的。他老人家开悟以后,就把自己所觉悟的道理讲出来。佛陀印证:如是如是!你终于不再是个阿罗汉了,你是走上成佛之道。当然你的过程也很重要,所以佛陀也没有否定权法。最后佛陀“与之授记”,因为他已经光明出现,佛种已成,就跟他授记。最后,“四众欢喜”。大家一看,阿罗汉原来也可以成佛。所有与会的四众弟子得到很大的鼓励。这个就是这一品的大纲。

丁一、略开三显一以动执生疑  分二

戊一、略开显  分二

己一、叹佛二智  分二

庚一、长行  分二

辛一、寄言叹二智  分二

前面是一个叙说段,迹门的序分;丙二的正说段是迹门的正宗。迹门正宗有两段。先看第一段,“略开三显一以动执生疑”。先简单地开三乘之方便,显一佛乘之真实,来动摇二乘人偏空的法执,而生起心中的疑惑。他必须有疑惑才会反省、才会求进步,所以佛陀先激发他的疑惑。

那么怎么个激发法呢?有两段。先看第一段的“略开显”,佛陀做简略的开显。简略开显又分成两段:第一个,“叹佛二智”。这个地方又分两段,先看第一段的“长行”。长行当中又分两段,先看第一的“寄言叹二智”,用语言文字来赞叹佛陀的智慧。佛陀的智慧又分两段。看诸佛的智慧,再看释迦牟尼佛的智慧。

壬一、明诸佛权智

先看诸佛智慧。

尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:诸佛智慧甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。

我们把这个经文做一个简单的消释。

“尔时”,就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么一对的问答释疑以后,释迦牟尼佛就从无量义处三昧出定而起。这个地方是从定而起。蕅益大师说,他做了两件事:一个观理,一个观机——上观十方诸佛之理,下观众生差别的根机。又观理又观机以后,他就讲话了,他告诉舍利弗一件事。他说,舍利弗!你知道吗?十方诸佛的智慧是甚深无量的。

这个地方,“智慧甚深无量”是表示佛陀的实智,真实的智慧。因地叫做清净心,在果地上叫一心真如,就是实智。智者大师说:“实智不圆,佛道不成。”这个是成佛的根本因素,就是实智。

佛陀不但只有实智,还有方便的权智。这个“其智慧门”就是方便的权智。方便权智是干什么呢?用权智为门,而入这个实智道中,以方便门来悟入真实的道中。

这个地方的意思就是说,虽然我们的目标是开显一念心性,这个叫实智,但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德,但是你整天在那边等,等了半天,极乐世界也不会出现。你还是要通过拜忏、念佛、发愿。所以,方便门这个因缘的修证,是帮助我们开显真实智慧的一个过程。

佛陀这两个都掌控了。佛陀有真实的智慧,知道一心真如本来具足无量功德,又能够知道用什么方便门来打开真实的功德。而这些智慧门也是广大,难解难入,一切声闻、辟支佛所不能了知的。

为什么说佛陀的实智跟权智二乘人不能了知呢?他以下讲出理由。因为佛陀曾经“亲近百千万亿无数诸佛”。他先了解一念心性本自清净、本自具足的道理,然后广修无量法门,开显自性功德。另一方面,“勇猛精进,名称普闻”。这以下讲下化众生。佛陀以一念心性的道理,下化众生,广学六度,历事炼心,所以“名称普闻”。佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢?他就是能够先掌握那一道光明,然后再从光明当中完成了上求佛道、下化众生的种种因缘的造作,所以才成就了“甚深未曾有法”,而“随宜所说,意趣难解”。

这段经文,蕅益大师说他要讲两件事情。佛陀出定以后,主要强调两件事:第一个,赞叹佛智;第二个,动执生疑。我们先看赞叹佛智。

佛陀一出定以后,二话不说,赞叹自己的智慧。这个是很特别的。佛陀一般的说法很少讲自己怎么样。就是,哦,你发生事了,你今天遇到了痛苦,你这个坎过不去了,你不想在娑婆世界待了,佛陀讲《观经》,你应该修极乐世界;想要往生极乐世界,你就远离三界的痛苦。所以,佛陀过去在经典里面凡是出现,很少谈他自己是怎么回事,完全是应机说法。就是,众生怎么样,佛陀就解决问题。但是本经不一样,本经佛陀从三昧一出来,二话不说——我已经不再讲你们怎么样,关键是我怎么样。佛陀把自己的智慧现出来。这是第一点。

更特别的地方:佛陀把他的智慧说出来以后,他还指名道姓面对舍利弗尊者。他说,这个东西不是你们可以知道的!那么这件事情又更奇怪了。佛陀开显智慧,把二乘人当当机众,却强调二乘人所不能知。蕅益大师就说了,二乘人对佛陀的智慧不理解,其实有三段因缘错失了机会。

第一道因缘就是在华严时的时候。佛陀顿说大法,这时候声闻人,舍利弗尊者、目犍连尊者,当时是“如聋如哑”。蕅益大师讲了四个字,他们的心态是“如聋如哑”,茫然不知。这一点不能怪声闻人,因为他们那个时候还是一个生死凡夫,刚刚从外道转入佛弟子。佛陀演这么一出:华严时跟十地菩萨讲到十地的功德,当然对他们来说是境界太高了。所以,二乘人第一次错过佛陀的智慧是在第一个时段,叫华严时。

错过以后,佛陀就把报身收起来,现出丈六的比丘相,开始陪着二乘、凡夫成长,讲四谛十二因缘,讲苦集灭道。二乘人当然就如法修学,各得其所,成就了初果、二果、三果、四果。成就四果以后,当然,二乘人的心态就是觉得“所作皆办,不受后有”。在阿含经,面对声闻人讲这句话,佛陀也默然同意,佛陀并没有表示意见。佛陀说:对的,你们的确是大事已办,至少在我开显的这个法门当中,这个四谛法被你修到底了。

二乘人第一次错过佛陀的智慧是在华严时,是在凡夫,这不能怪他。他后面两次的错过,都已经成就圣道了。第二次是方等时。其实这些人都是大阿罗汉了,而且充满了自信。方等时“弹偏斥小,叹大褒圆”,佛陀其实没有亲自出手,佛陀请维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门。从诸大菩萨之间的对话跟神通当中,二乘人的心情是有点受打击了,因为他自己觉得“耻小慕大,自悲败种”,他觉得自己有所不如。但是他们那个时候心态是怎么回事呢?保任草庵!就说,我虽然是阿罗汉——这后面的经文就说,我虽然盖的是一个茅棚,我没有真正地回家,但好歹可以遮风避雨,至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说,我就这一个命!他是无法了知。前面是茫然不知。

其实二乘人,我们看蕅益大师的意思,在方等时他是有一点想要知道到底怎么回事。这些菩萨是怎么修的,怎么就能够这么厉害,我们跟佛陀在一起我们怎么就差那么多呢?他是想要知道怎么回事。但是方等会上并没有把二乘人当当机众。你看,打开《维摩诘经》,文殊菩萨跟维摩诘居士两个对话,根本不把二乘人当一回事,根本没有讲到下手处,没说你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起,不知道问谁,他就一直当旁观。二乘人在方等会上是想要了知,但是无从了知。这是第二次错过佛陀的智慧。

第三次错过是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手,佛陀找一个须菩提尊者,叫做“转教菩萨”。佛陀要须菩提尊者说:你去跟菩萨论谈空性的道理,大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么融会贯通。须菩提尊者得到佛陀的加持,大谈小乘大乘的空性。这些二乘人也在场,他们的心态是“无心希取”。他虽然懂道理,但是他想:算了,得少为足了。我们就这命,算了。

所以二乘人从凡夫位的“如聋如哑”,到方等会上的“保任草庵”,到最后般若会上的“无心希取”,已经不想了知了。这个都不能怪声闻人,因为前面三个时候,佛陀虽然隐隐约约开显佛陀的智慧,都没有把二乘当当机众,所以他就错过了了知的机会。

但现在不一样。现在的情况是,佛陀秀出他的智慧不可思议以后,就指名道姓地告诉舍利弗尊者,我这种智慧不是你可以了知的。就摆明了这以下是为声闻人做准备的,准备把声闻人当当机众了。这段的经文等于是一方面赞叹佛智、一方面动执生疑,敲打一下声闻人,让他们知道,今天你是有进步空间的!

蕅益大师说,佛陀为什么不直接开权显实,而要动执生疑?他说,二乘人“执重疑深”。他的法执特别重,疑根也深,你直接讲一心三观的思想,他没办法接受的。所以佛陀先敲打他一下,就告诉他说:我有的东西,其实你是没有的,这件事你应该知道!