(第一四五讲)

请大家打开讲义第三百五十九面。我们上一堂课讲到丑八的“颂咒诅毒药难”。

观世音菩萨的救拔痛苦,古人是把它判作他力门、果地教。也就是说,我们在遇到灾难的时候,比方说发生了火灾,我们称念观世音菩萨,就从火灾的现场得到了救拔。本来按照业报你是要在这个火灾里面丧命的,但你称念观世音菩萨得到救拔,那当然不是你的功德。那这功德哪里来的呢?他力门,果地教。这是观世音菩萨事先帮我们修好了。就是,他既然发这个愿,他就要承当这个愿,他就要概括承当这愿里面任何的需求。法身菩萨就是这样,他能够荷负,像大地荷负一切众生的痛苦。当然,法身菩萨无所畏惧,他可以积功累德,舍身命手足去实践他的愿。当他愿成就的时候,他这个“南无观世音菩萨”就是一个真实的力量。

所以,我们只要做一件事情,就是转他成自。不是说你要去修功德,而是你要想办法把观世音菩萨在因地的时候——说是“历劫不思议,侍多千亿佛”——所积累的功德转到你的身心世界。

那怎么办呢?只有四个字——感应道交,你要能够顺从他的本愿。所以,你一定要知道他因地是怎么发愿的,关键是你要知道怎么启动他的愿力,那你只能顺从。诸法因缘生,他的愿就是这样,你这个密码对了,他就为你开门。后面也有说,你就合乎观世音菩萨的本愿,那观世音菩萨的功德门就为你开了。你密码不对,这个门就关着。很简单的一个道理。

他的因地的感应道交,就是两句话,当你受痛苦的时候,第一个,闻是观世音菩萨;第二个,一心称名。

你对观世音菩萨的功德要有所了解。你不能够说,发生火灾了,你对观世音菩萨什么都不知道!不知道,你就没有信心,就算你称念观世音菩萨,你还是口念观音心散乱,你该慌乱还慌乱,你不可能一心归命。你不了解的东西,你怎么有信心呢?所以你事先必须要怎么样?闻是观世音菩萨!你这个信心一开始就要建立起来,不是等到匆忙的时候再去建立。

在匆忙当中依止一念的皈依心,一心称名,这个地方包括专注、相续、称念圣号。那么这个时候你就怎么样?你就合乎观世音菩萨的本愿,观世音菩萨的功德门就为你开了,那叫做感应道交,就现前了。

感应道交跟我们众生的修学机感的情况,智者大师分成十类。我们简单说明一下,有四种差别:

第一个,显机显应。显机显应,智者大师解释,今生精勤修学,礼忏能感灵瑞。就是你这个根机今生是明显地现前。你平常有在修行,你平常有在拜观世音菩萨,有在称念观世音菩萨,你配合礼忏,你有很明显的感应。比方说慈云忏主。慈云忏主学天台教观学得太过用心,结果生病,就吐血了。吐血以后,他就拜忏,兼念观世音菩萨圣号。后来有一天晚上,他就梦到观世音菩萨现前。观世音菩萨就把手伸到他嘴巴里面去,从他身体里面抓出一条虫。那以后他身体就好起来了。所以你看他拜忏的感应很明显,那是什么呢?显机。他今生有明显的修学,所以他今生有明显的感应。这个是显机显应。

第二个,冥机显应。什么叫冥机呢?他今生没有明显修行,他是过去生有修行。这个情况是,今生的根机不明显,但是他的感应非常明显,今生能够见佛闻法,佛“照其宿机,自往度之”。这种人很幸运,你看他今生也没怎么念观世音菩萨,但是他一旦念起来,感应却特别明显。那你也不要羡慕,你也不能说这不公平,他过去生念过。你哪知道他过去生二三十年下死功夫在念观世音菩萨圣号,在礼拜观世音菩萨!所以他的这种情况叫冥机显应。

第三种是冥机冥应。他过去修学,今生未修,所以他是冥机。那冥应呢?他今生对观世音菩萨的感应也是,不见不闻,“而密为法身所益”。他前生修过观世音菩萨,今生忘失了。忘失以后,他就冥机,根机不现前了。那么感应呢?感应也不明显。但是,我们前面说过,“闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦”,他上一辈子所称念礼拜观世音菩萨的善根种子在。所以,密,就是秘密为观世音菩萨的法身所摄受,但是感应道交不明显,叫冥机冥应。

第四个,是显机冥应。他今生的根机是明显的,他努力地修学,但是感应不明显,冥应。所以天台智者大师说,“终日无感,终日无悔”,“一切低头举手,福不虚弃”。说他虽然没有感应,但他没关系,他能信心具足。修理观的人,法法消归心性,终日无感但是终日无悔,他也不后悔。一切的低头举手、礼拜供养,福不虚弃。这个福报积集起来,虽然不明显,但是善根不流失掉。这种人只问耕耘,不问收获,叫显机冥应。

这四个情况,所有的他力门果地教都适合,只要跟感应道交有关的。

所以你看我们净土宗也是这样。你看有些人,他造了一辈子的罪业,到晚年的时候,欸,他遇到阿弥陀佛法门,他称念阿弥陀佛的圣号,临终十念往生极乐世界了。有人念了一辈子佛号,他没往生。所以要从今生来看,这件事情就是有点不公平了。你看他平常那么放逸,临终十念就往生;有些人从年轻开始念佛号,念了一辈子,临终也没往生。那是怎么回事呢?

你忘了把他前生的因缘加上去了。就是说,他今生念佛没往生,这叫显机冥应;他前生没修,今生才开始修的。但是有些人,你看他造五逆十恶,可他在过去生修了很多很多的佛号的善根,就差那么一点点,所以他临终十念加上去就刚好够了。所以,他这整个善根种子,一定是要把今生跟前生加起来,就是形成了我们这句话——“闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦”。

总而言之,诸位!不管你过去生也好,你今生也好,你任何一个对佛菩萨的礼拜、赞叹、供养,这个善根种子永远不会退失掉。它是论三世的。只是今生有没有表现,那就看你的总量来判断。

丑九、颂恶鬼难

或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等

念彼观音力  时悉不敢害

或者你遇到那种凶恶的罗刹鬼,或者是毒龙跟飞行夜叉等等,这种都是很凶恶的,要来伤害你的。你当下一心称念观世音菩萨,对方就心生怖畏,就不敢再加害了。这种鬼神障,我们前面说过,念观世音菩萨效果特别明显。

丑十、颂恶兽难

若恶兽围绕  利牙爪可怖

念彼观音力  疾走无边方

假设你遇到了凶恶的野兽,比方说老虎、狮子、豹等等,为这个野兽所围绕。这个野兽看样子是生起了要杀害你的心,从什么地方看得出来呢?从它的动作。“利牙爪可怖”,它的嘴巴现出了利牙,它脚上的利爪也开始活动,就是它准备要伤害你了。这个时候当下称念观世音菩萨,对方就马上逃散。为什么呢?因为观世音菩萨威德力的摄受。

丑十一、颂蛇蝎难

蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火燃

念彼观音力  寻声自回去

或者你到了旷野,遇到了毒蛇,或者是遇到毒蝎。这个毒蛇跟毒蝎放出的毒气,就像火烧得非常炽热一样的可怕。这个时候你“念彼观音力”,毒蛇毒蝎就自然地退回自己居住的场所,就消失了。当然这个时候是要出声念的。

丑十二、颂雷雨难

云雷鼓掣电  降雹澍大雨

念彼观音力  应时得消散

或者你遇到了天灾。天灾,一开始是先出现乌云覆盖,然后乌云当中就开始打雷又闪电的,没多久空中就降下了冰雹,或者下起了大雨。这样的天灾,也是“念彼观音力,应时得消散”。本来这个要对农作物产生重大的损害的,因为你称念观世音菩萨的因缘,这个天灾就马上消失掉。

子二、颂三毒二求

众生被困厄  无量苦逼身

观音妙智力  能救世间苦

前面的种种灾难是针对口业的机感,就是“闻是观世音菩萨,一心称名”。这以下把身业跟意业的机感也放进去。

“众生被困厄”,就是身业的机感。这个困厄,不是指身体被困厄,是内心被苦恼所障碍,就是二求不得。他求男不得男,求女不得女,所以他活在这种孤苦伶仃的状态,为二求不得所困厄。这个就必须要礼拜了。身业的机感。

或者“无量苦逼身”。这个苦不是身苦,是心苦,你内心有三毒的逼迫,贪瞋痴烦恼的活动破坏你内心的寂静的痛苦。这个就是由意业的机感。

所以“观音妙智力,能救世间苦”。这个地方就总结,观世音菩萨的三昧力、神通力,他用在什么地方呢?他专门用在救拔众生的痛苦。这是他的强项。

有关这一点,我们引用蕅益大师的开示来做一个总结。附表五十六把观音菩萨的感应道交的理观跟事修,做一个全方位的解释。先看第一段。

净界法师:妙法莲华经

这一段讲到感应道交,有三段。先看第一段,观世音菩萨的功德的相貌。

说“一切依正,皆是观音妙色妙心”。这个一切的依正指的是什么?整个十法界的依正二报,佛法界乃至于众生法界都是。这十法界的依正二报,皆是观世音菩萨的功德的妙色跟妙心存在的地方。

这个地方我们解释一下,就是什么叫做“皆是观音”。我们前面讲<如来寿量品>讲到一个观念,就是说,佛法讲诸法因缘生,就是你修因一定有一个得果。比方说你凡夫,你布施持戒,你果报到哪里去了?到来生去了。那你今生是继承前生的因地,就是隔代受报,所谓的三世因果。所以凡夫修因,来生得果报。这阿罗汉,他修苦、空、无常、无我,他的果报到哪里去了?到涅槃去了。

好,那我们现在看佛陀。一个大乘的佛陀,他无量劫来的六度万行,舍身命手足,他的功德到哪去了?你总不能够说,欸,释迦牟尼佛的功德我知道,就在二千五百年前他那个应化身——他出生在王家,然后出家,成佛,转法轮,入涅槃。这个地方有问题了。什么问题呢?你这样解释,因大果小!他修了这么广大的无量无边阿僧祇劫的功德,而他的果报只有八十岁,你不觉得这个因果不相等吗?所以这个应化身只是怎么样?只是他的法身现的一个小水泡而已。

那你说释迦牟尼佛功德到哪里去了?无所不在。每一个地方都是观世音菩萨,每一个地方都是释迦牟尼佛的功德,所谓的法身常住。你看到这朵花,这朵花有观世音菩萨的功德;你看到这个桌子,这也是。一切依正皆是观世音菩萨的功德所在。

好了,那观世音菩萨的法身常住,我怎么就感觉不出来呢?第二个就解释为什么我们感觉不出来,看第二段。

“一切众生于圣色心,而自为难。”就是说,十方诸佛菩萨成就法身以后,都把他的愿力发出来了,每一个人都想度众生,虽然度众生的法门不一样——有些人是用救拔痛苦,有些人是给你快乐,有些人为你说法。他各式各样的愿力都存在法身,那怎么我就感受不到呢?这是你自己的问题了。就是,我们对于法身常住的功德“而自为难”,我们自己打妄想,就是背觉合尘。就是我们的心没有跟佛菩萨站在同一个屋子里面。我们怎么样?离家出走。就是一念妄动,然后就舍父逃逝,远居他国。

就是说,佛菩萨的功德很想救拔我们,但问题是,这个不是单方面的。感应道交哪是一个人完成的呢?作为父亲,他把家产、把财富准备好,很希望随时要交给儿子。关键是儿子不回家,那你有什么用呢?他一天到晚在外面流浪。你说父亲没有尽到责任,也不对。父亲把家产准备好了,你老也不回家!

所以,在这个法界当中有无量无边的佛菩萨的功德随时准备加持我们,这种法身常在,但我们众生自己障碍自己,就好像“闇中触宝,自伤其身”。这个房子里面很多的珍宝。有没有珍宝?真的有珍宝。但是这个房子电灯没打开。这只电灯没打开,我们就不知道有珍宝,然后我们去摸这个宝的时候不但没有受到利益,还被这个珍宝割伤了。那你可以把这个罪过去怪这个珍宝吗?不可以。要怪就怪你没有把电灯打开。谁叫你在黑暗中去摸珍宝?你要把电灯打开了,这个珍宝就为你所用了。

所以现在的问题就是说,佛菩萨这部分没问题。能感的这个佛菩萨是在法界里面,每一个佛菩萨都能够果后行因。他修到这个时候,他敢在这个地方现前,他能够成立观世音菩萨的圣号,那都是已经现成的功德,就是果地教。是我们自己没有去顺从,所以现在最后的结果来了。

所以怎么办呢?只有一个方法。“三业求救,亦即观音,是故机成,即时而应。”佛菩萨的能感的部分已经准备好了,我们现在怎么办呢?我们不要去修了,我们现在只要做一件事情,叫做顺从本愿。观世音菩萨要你“闻是观世音菩萨”,你就顺从;要你“一心称名”,你就顺从。所以三业——身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依,你就能够相应,感应于观世音菩萨功德。是故机感成就,当下观世音菩萨功德就现前,就能够转他成自。

所以理论上,观世音菩萨的功德是任何时间、任何地点都存在,理论上。但是实际的受用就看你的表现了,就看你能不能在事修上三业求救。

所以,理观强调的是存在性;事修是真正的感应,让你能够得到真实的受用。

我们把重点做一个总结,把理观、事修做个总结。看下一段。

净界法师:妙法莲华经

修观音法门,从理观的角度,你就是做一件事:回光返照,正念真如。你不能一天到晚打妄想,你要能够回光返照,观想“何期自性,本自清净”,把心回到自性清净心。这个时候,你会知道“自他不二,唯是一心”。我虽业障凡夫,我跟观世音菩萨是自他不二的。因为观世音菩萨的功德虽然庄严,他也是一念的自性清净心;我业障深重,我也是一念的自性清净心。所以唯是一心,所以彼此可以分享。我的功德可以跟观世音菩萨分享,我的业障可以进入到观世音菩萨心中,帮我消灭;观世音菩萨的功德也可以进入到我的心中,帮我增长我的福报。这个是可以互通的,自他不二,因为同一家人。所以理观的话就是自他不二,强调安住。

事修呢?身业的礼拜,口业的称名,意业的皈依,你才是真正地顺从观世音菩萨,形成感应道交。

所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住,事修强调顺从。

过去有一个禅师,他参访一个善知识。他到了那个地方就住下来,不走了,就做善知识的侍者。做了几年以后,有一天晚上,善知识在书房看书,他就陪伴在旁边看书。到夜深了以后,善知识准备回寮房睡觉了,所以他就为善知识在前面拿着蜡烛,来引导这个路线。

走着走着,快到寮房的时候,这个善知识突然间就这个嘴巴一吹,就把蜡烛给吹灭了。本来是看到什么都存在,道路、房子,那么一吹灭的时候,这个禅师当下开悟。他讲一句话——一切都存在。这个就是开悟了。

什么叫“一切都存在”呢?就是说,刚刚有蜡烛的时候我看到了路,看到了房子;现在蜡烛消灭了,但是这个路没有消失,房子没有消失,只是我没有看到而已。这表示什么?就是虽然我业障深重,我没有看到诸佛菩萨的功德,但是你把蜡烛熄灭了,这个房子没有消失,佛菩萨功德还是存在的,这一切都存在。

所以,从理观的角度,你要知道“深信诸佛皆充满”,所谓“一切依正,皆是观音妙色妙心”,你一定要有这样的认知。

关键是,怎么样把这个存在性变成受用性呢?

那就是事修了。所以印光大师说,你如果只有理观没有事修,那你比那个有事修没有理观更糟糕。他虽然没有理观,不知道观世音菩萨本来就存在,他起码事修,他照样感应道交,虽然信心没有那么圆满。而你知道观世音菩萨功德存在,却不念观世音菩萨,你光知道没有用。

比方说你肚子痛。肚子痛,你对观世音菩萨功德有信心,你念观世音菩萨,欸,肚子好了。其实你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。就是你的身体里面有业报,也有观世音菩萨的功德,但是你不忆念观世音菩萨的时候,它不现前。它存在,不现前,反而业报现前。你念观世音菩萨的圣号,你回向给你肚子的时候,欸,观世音菩萨的功德是本来就存在了,只是你称念观世音菩萨圣号的时候,它从存在变成现前而已。其实你不念的时候,你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。这就是所谓的从理观的角度,“一切依正皆是观音妙色、妙心”。

从事修呢?“三业求救,亦即观音,是故机成,即时而应。”所以你就知道,理观强调的是诸佛菩萨的存在性,你知道他存在,“深信诸佛皆充满”。那么事修,就是把这个存在的功德导到你的身心世界,变成你的真实受用。所以这两个,理观、事修,缺一不可,是这样来的。

壬二、颂后答 分二:癸一、颂普门示现;癸二、颂显机显应

我们看壬二的“颂后答”。前面是解释寻声救苦,这以下是讲到普门示现。

癸一、颂普门示现 分三:子一、身业普应;子二、意业普观;子三、口业普说;

子一、身业普应

普门示现,先看第一个,身业的普应。

具足神通力  广修智方便

十方诸国土  无刹不现身

种种诸恶趣  地狱鬼畜生

生老病死苦  以渐悉令灭

观世音菩萨的普门示现,先看身业。

身业,“具足神通力”。基本上,法身菩萨身业的神通就是普现色身三昧。他能够在十方世界现身,他可以现佛相、菩萨相、声闻相,乃至于畜生相、鬼道相,我们前面说过了。

那么,这样的相状是怎么来呢?

“广修智方便”,因为你修一心三观。你如果修空观,你就没有普现色身三昧了,那叫涅槃寂静。所以,因为你成就清净心,自然生起菩提愿,就启动了你内心的本性具足的十法界、十如是。所以这个是假观成就的。先修空观,然后再成就假观。

因为有这种普现色身三昧的三昧神通力,你能够在“十方诸国土,无刹不现身”。举一个例子,比方说你能够在三恶道,种种恶趣——地狱、饿鬼、畜生,或者在生老病死的人间里面现身。现身的目的,就是为了要说法,使令众生慢慢地消灭轮回的痛苦。

就是说,这个一心三观的操作,我们讲过,你要能够先修万法回归一心,一定要先修回归,就是你把一念的十法界的法先回归到一念的自性清净心。先离相以后,然后再产生菩提愿,修一心缘生万法。它是一个这样的过程。就“广修智方便”,就是从空观而进入假观,最后能够现身。

子二、意业普观

真观清净观  广大智慧观

悲观及慈观  常愿常瞻仰

无垢清净光  慧日破诸闇

能伏灾风火  普明照世间

这个地方讲意业的感应道交。为什么我们称念观世音菩萨能够感应道交呢?因为观世音菩萨因地具足五观,五种观行:

第一个,“真观”。这个真观指的是一念心性当体即空的空观。

那么“清净观”呢?就是一念心性当体即假的假观,他能够任运地操作十法界十如是的差别相。这个是假观,清净观。

“广大智慧观”,就是把空观、假观结合在一起,变成中道的观。

这三个都是智慧,这以下讲慈悲。当然感应道交不能只有智慧,一定有慈悲的成分。

“悲观及慈观”,就依止不思议的一心三观,生起大悲心,来拔除痛苦;也依止一心三观的智慧,修大慈心,与众生安乐。悲观跟慈观。

那么,因为观世音菩萨因地修学五观,所以“常愿常瞻仰”,就是能够使令一切众生对观世音菩萨的功德心存皈依,以及心生效法。

前面讲到观世音菩萨因地的修学,这以下讲到果地妙用。

那么这五观,最后就会归到“无垢清净光”,就是中道的智慧跟慈悲心所生的这种光明。它对内能够“慧日破诸闇”,对内为我们说法,消除我们内心的烦恼障;对外能够寻声救苦,消除我们各种的天灾人祸。就像空中的太阳,平等普照一切众生,随时准备跟我们感应道交。太阳它没有锁定任何目标,它是无作妙德。你只要把你的因地准备好,三业修学,它自然现前。

所以观世音菩萨这个观字,这修来的。他能够成就这个观,是包括智慧跟慈悲修来的,所以他能够成立感应道交。

子三、口业普说

悲体戒雷震  慈意妙大云

澍甘露法雨  灭除烦恼焰

口业的说法,观世音菩萨说法有两个重点:第一个,“悲体戒雷震”。一方面以大悲心产生威德力,使令众生诸恶莫作。你要造恶的时候,观世音菩萨就讲到这个造罪的过失,让你不敢作恶。另一方面,“慈意妙大云”。你不肯修善,你不肯布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,那么观世音菩萨以慈悲心来摄受你,就像空中的大云,摄受你,来使令你众善奉行。所以观世音菩萨的这种断恶修善的妙法,就像是甘露法雨,来灭除我们心中的烦恼火焰。

所以,观世音菩萨的口业,他讲到三乘的权法,有威德力的调伏,也有慈悲的摄受。这两种,畏爱兼抱。

癸二、颂显机显应

诤讼经官处  怖畏军阵中

念彼观音力  众怨悉退散

最后这段加颂,就是小至“诤讼经官处”,两个人因为诤讼而打官司,这是小的纠纷;大的障碍,比方说两国发生战争,产生种种残暴怖畏的情况。关键是“念彼观音力”,这个是讲到显机,你当下的根机现前,你能够具足皈依,一心称念。最后的结果叫显应,你也能够有明显的感应,使令各种的纠纷、怨恨、障碍都能够当下消灭。就是,观世音菩萨就施无畏,他专门做这件事情。你有痛苦、有怖畏,你就一心称念我的圣号,当下消灭。

那么到这个地方,把观世音菩萨的身、口、意三业的功德做了一个说明。

庚三、双颂二劝 分二:辛一、颂劝持名;辛二、颂劝供养

我们看庚三的结劝,“双颂二劝”。讲完观世音菩萨的功德,佛陀用两个方法来劝我们:一个持名,一个供养。

看第一段,持名。

妙音观世音  梵音海潮音

胜彼世间音  是故须常念

念念勿生疑  观世音净圣

于苦恼死厄  能为作依怙

首先,佛陀先劝我们能够去了解、知道观世音菩萨的功德。这有四种功德,有四种圣号,观世音菩萨其实他有四种圣号。

第一个,他也叫“妙音”。这个妙音指的是大慈与乐,特别指的是他的普门示现。他能够应以何身得度则现何身而为说法,给你各种的安乐,身心的安乐乃至于解脱乐、涅槃乐等等。妙音就是与乐。

“观世音”,我们前面说过了,偏重在拔苦。苦恼现前,具足皈依,一心称念。观世音就是拔苦。

他也叫“梵音”。这个梵音是指的智慧,就是一心三观当中的空观的智慧,强调的是观世音菩萨那种清净的力量。

“海潮音”,是一心三观里面的假观的菩提愿,度化众生的菩提愿。这个菩提愿为什么叫海潮音?海潮的涨潮跟退潮是有一定的章法的,就是这个季节什么时候涨潮、什么时候退潮,它那个时间是不会差错的。观世音菩萨的菩提愿也是这样,他对众生的救拔也是及时的。你的根机成熟,机感成就,他随时现身,他不会有时间差的。你什么时候机感成熟,他什么时候现前,所以他就跟海潮音一样,不会差错的。

具足这四音,妙音、观世音、梵音、海潮音这四种功德,结论就是“超彼世间音”。你看世间的声音,它没有加持力,再好的音乐都没有加持力。但是你念“南无观世音菩萨”,你创造这个音声,这个音声就不一样了,有加持力,所以它超越一切世间的音。所以“是故须常念”,劝我们,以四种功德来劝我们。

那怎么念呢?

“念念勿生疑”,这个是讲方法。首先你不能怀疑。所有的他力门,第一个就不能怀疑,要一心归命。当然你要先学习,学习<普门品>,学习观世音菩萨,你要了解他因地是怎么修的。就是观世音菩萨这个音声的背后,到底是怎么创造的——他多生多劫去舍身命手足,去布施持戒所成就的。叫你建立信心。第二个,念念。专注力、相续力,一个是皈依的心,一个是成就专注相续的念头。这两个。

透过皈依跟专注,你就能够启动观世音菩萨的功德,就能够怎么样?就能把观世音菩萨清净无漏的功德力,在痛苦死厄当中作为你的依靠。所以它这个地方劝持名就是说,妙音也好,观世音也好,梵音也好,海潮音也好,这四种功德,我们前面说过,法身功德是互含互摄,一心真如是互含互摄的。所以你念观世音菩萨的圣号,其实也具足了妙音,也具足了海潮音,也具足了梵音。

所以,蕅益大师赞叹观世音菩萨的名号,叫做法界圆融不思议的功德。这不可思议的功德,它互含互摄。等于是你称念观世音菩萨的圣号,就把他这一期因地所修的六波罗蜜的功德,都总持在你的身心世界,是这么一个情形。用名号来总持观世音菩萨的功德。劝持名。

辛二、颂劝供养

具一切功德  慈眼视众生

福聚海无量  是故应顶礼

前面是劝我们口业的机感,持名。这以下是劝我们身业的机感,礼拜供养。

那为什么要供养?

因为观世音菩萨具足一切的三昧功德力,而且“慈眼视众生”,他的功德力是可以跟众生分享的。这地方强调观世音菩萨的智慧的庄严。

这以下解释他的福德庄严。“福聚海无量,是故应顶礼。”观世音菩萨不但修习智慧成就三昧,他无量劫来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,也成就深广如大海的福德,所以他具足智慧、福德两种庄严。就是我们应该去身业礼拜、口业称念、意业皈依,身、口、意的去供养,来创造福田。

戊二、闻品获益 分二:己一、持地叹德;己二、经家述益

我们看戊二的“闻品获益”。讲完<观世音菩萨普门品>以后,与会的大众有什么样的受益情况。

己一、持地叹德

先看持地菩萨的叹德。

尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。

讲完<普门品>以后,持地菩萨就从座位里面站起来,白告佛陀说,若有众生能够听闻<观世音菩萨普门品>所展现的身、口、意自在之业,包括寻声救苦,包括普门示现,“当知是人功德不少”。你能够听到<普门品>,表示你过去生的善根福德因缘现前具足,才能够听到<普门品>。

己二、经家述益

佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

佛陀讲<普门品>,讲到观世音菩萨因地的广大愿力,果地的这种功德力量,来寻声救苦,普门示现,摄受众生,所以这其中有八万四千众生受到了鼓励,就发起了无上菩提心。这个无上菩提心,蕅益大师讲是分证即佛的菩提心,就是法身菩萨,证得法身了。

这一品跟前面的<妙音菩萨品>都属于“勖受法弟子”。就是在佛陀讲完一心三观的道理后,他就提出两个法身菩萨的实证。你修一心三观会有什么结果,讲道理都讲完了,现在我举两个例子,修一心三观最后的结果。一个是妙音菩萨,你看他的出现万德庄严,然后为众生说法。第二个就是观世音菩萨的寻声救苦,能够救拔众生的痛苦。这两个菩萨的特点就是修一心三观。

你一个人,虽然都在佛法里面,但因地的法门的确会影响你最后的结果,这跟你有没有精进是两码事。就是说,你坐上了羊车,你这个车子到了一个定点就走不下去了。你坐上了鹿车,这个车子走到一个地方也行不下去了。你只有坐上大白牛车,才能够直趣佛道的。

最简单地就是说,你看小乘的法。小乘的法就是无常无我,你怎么修,最后的结果只有一个,就是偏空涅槃。那你说我要再进步,诸位那对不起,会权入实,你这个要换跑道了。这个跑道——就是你修无常无我,修到最后的结果就是涅槃寂静,再修下去也这样子了,没法再进步了。那你怎么办呢?你只能学《法华经》。就是你不能以空观为所缘境,要以一念心性为所缘境。

所以诸位!我们学《法华经》的好处,你看到妙音菩萨跟观世音菩萨,你要知道,就是他这个一心三观是一次到位。他这一念心性,这个好就好在哪里呢?当然,你说“三乘共坐解脱床”,我修一心三观,但一开始我也不可能去度众生,所以你前半段可能跟修声闻乘的看起来差不多。你看,他在闭关,你也在闭关;他息诸缘务,你也息诸缘务。四安乐行刚开始也是要远离恶因缘。从外表看,虽然你修《法华经》,但你的行动看起来跟他差不多。但是,你心地法门不一样。就是说,在了生死这一块,虽然三乘共坐解脱床,但我们在解脱的时候,是从一念心性本来清净的角度来解脱。二乘人修苦空无常,也得到解脱,但是解脱以后的结果就不一样。

诸位!怎么不一样呢?因为这个一心三观,他空观以后,清净心它会启动里面的自在力。蕅益大师常常讲,修一念心性的好处好在哪里呢?“一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。”就是说,小乘佛法的空性成就解脱以后,他没有庄严。他哪有庄严呢?就是空空荡荡。他心中当然也无所谓,他也不想要庄严。那么小乘就是,他生死了了,功德庄严也没有,他就是一念的涅槃寂静,安住在空、无相、无愿。那么怎么办呢?你得换跑道了,这跑道走不下去了。会权入实,你得学《法华经》了。但是,我们学《法华经》不是这样,我们一次到位。你一开始就把道路走对。

当然,走对,你也不能够因为实法而废权法。所以蕅益大师说,学《法华经》很重要的观念,你是以“一门圆摄百千法门,非举一废百也”。你会说,欸,《法华经》一心三观就够了。但是你烦恼粗重,你还得修苦空无常来帮助你,用事修的权法来帮助你。

所以,你走《法华经》的一心三观就是,你虽然是安住一念清净心,但是你成就以后,你一定会发起菩提愿。你一定会怎么样?我们前面说的,妙音菩萨、观世音菩萨一定会有果后行因。你成就法身以后,你不会只有自受用,说,欸,我自己能够成就常乐我净的自性清净心的涅槃!你不会这样做的。你会怎么做?你一定会跟观世音菩萨、妙音菩萨一样,从空出假,变现一个凡夫。

你看药王菩萨,<药王菩萨本事品>也是果后行因。不过很少人从凡夫修起的,大部分都从五品观行位。你看药王菩萨,他因地的时候是一切众生喜见菩萨,他怎么做呢?他听完《法华经》以后,他就修般舟三昧,修了一万两千岁,证得普现色身三昧。诸位!药王菩萨那一生才成就普现色身三昧吗?那不是。蕅益大师说他果后行因。他们这些都是成就法身以后,又回到因地,从五品观行位开始修起。因为你一定要有个过程,然后慢慢慢慢地成就普现色身三昧,才烧身烧臂。他一次一次地果后行因干什么?成熟众生,庄严净土,再成就他未来的果地的庄严。

像观世音菩萨也是一样,他不断地示现因地,最后才能够成就“南无观世音菩萨”的圣号出现。出现以后,你念他的圣号,那就有强大的加持力了。

所以,修一心三观的人记住,你没有所谓的“休息”这两个字。成就法身菩萨,你看,“法身常住,三世益物”,过去、现在、未来,他不断地果后行因,积集他广大的资粮。诸位!因缘所生法没有圆满这件事情。你看释迦牟尼佛,你功德圆满了,你应该休息了。你看过哪一个佛菩萨在休息?没有。他一方面安住自己的法身常乐我净,他一方面是从空出假,他是即空即假即中。人家即空即假即中是真的做到,我们即空即假即中是一个理念,我们去随顺这个理念。

所以这个地方等于是,到流通分,我们看佛陀是很慈悲地举出很多实际的例子,从药王菩萨、妙音菩萨、观世音菩萨的实际例子,告诉我们修一心三观最后的结果就是这样,就是“一一理性具足庄严,一一庄严全体理性”,这条路就是一个圆满的道路。