第七讲

各位大觉世间正法学堂的同修们,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛!皈依法!皈依僧!(三称)

南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨。

好,请大家放掌。

各位晚上好,今天是三月十五,良辰吉日,我们《净土或问》的第七讲。现在我们已经讲到第三个问题,篇幅比较长。这些问题都是围绕着一个禅师,他总是觉得开悟了以后,好像大事就已办了,为什么还要强调说往生更加的需要。就这个误解,天如惟则禅师展开了一系列的论证,从法也罢、从人也罢、从高也罢、从下也罢,总之是讲到这么多的大圣者,大祖师、西天东土,无一例外都有往生的意向和事实。作为我们而言,不管从信解行证也罢,比信心、比修行、比证量,甚至比因缘,都比不过人家,所以我们为什么还在这盲目自大说不求往生。

特别是我们要找到一个点,就是关于开悟的里程碑。其实说从成佛之道而言,此前给大家讲过“六即佛”,开悟是最低水平,就跟小孩学走路学说话一样,才开始会叫妈会叫爸,会迈步子站立起来了,是因为我们现在身处末法,所以说开悟已经稀有难遇了,就是从这两个认知点上产生的矛盾。所以上一讲就讲到这么多的大人物,乃至佛的亲属都往生了。

今天我们依着《净土或问》的论文再往下讲解学习,好大家来听:

“向谓得无生法忍者,可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍,而尚记往生。则如来护持保养之意,岂不深且远乎。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为,何其鄙哉。余尝论其非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。”

我们来先看这一段。这一段是进一步的劝诫,因为在上一讲的时候,不是说到净饭王还有七万释种,乃至韦提希和她的五百侍女,全部都当场听法就证到无生法忍了。一般依照常法的话,证到无生法忍,就有了混入世俗乘愿在娑婆世界度化众生的能力和资格,这里讲到的“混俗度生”就是我们常说的示现。特别是在菩萨的法门中,“四摄”里面有一个叫“同事摄”,就是等于典型的“混俗度生”。

这就是依相看来的话,这样的地步是可以的,但是已经有了能力,得到了基本的身份保险,不被恶世界所转了,为什么佛还让他们先往生西方?所以祖师讲到他的护持保养之意是非常深远的,也就是说证到无生法忍了还不行,你给我先往生西方,成佛以后彻底觉行圆满了再说,这才叫做如来的护持和保养。就一直要护你,直至成佛,护持就是觉行圆满,保养就是成佛的圣胎。

大家想想,已经到了无生法忍甚至到了等觉的菩萨,等觉菩萨的话就是觉行与佛已经同步了,只不过是没入佛的门,没有在法界举行一个登基仪式,就是称“无上士”还差了一步,没有彻底的大雄大力大慈悲而已,在这情况还让先往生。所以大家要知道这是佛不仅仅保养证无生法忍的人,而且是给我们此世界、此时代的人表法,证到无生法忍了还要求往生,我们都不知道无生法忍是什么意思,不要说证了,不求生的话脸往哪放嘛。

所以这里再一转说“多见今之禅者”,说到现实的情状,这一问的缘起,就是针对性回击这些所谓的禅人,因为他们盲目的有法慢。法慢不是世间的这种贪著,或者说目中无人的傲慢,他是法慢,自恃佛法已经得到了非常高妙,而生起了傲慢,就会导致常用的一个词叫做“空腹高心”,看不起修净土的人。所以这里两句话就把他弊之,一个是“不究如来之了义,不知达摩之玄机。”我们读过来知道好像只是对他们一个批判性的总结,其实这里面说的是真实的情状。为什么说“不究如来之了义”呢,就是他没有看出来净土法门是最了义的行门。大家想一想,佛说了这么多的所谓的万千法门,全是方便。方便就是说引导你往上面走,但是方便的引导途中不是上,不是成佛的佛境界,并非是本身。就将来成功以后,就像《金刚经》里面讲到的,你成功了以后连船也要舍去呀,你不能把船带着而生起了个慢心。所以一句“南无阿弥陀佛”念的时候,已经就舍了法与非法,不管“法尚应舍,何况非法”,一笔勾销就舍尽了。所以就是最简最圆顿的法,了义法,行佛的行就是念佛行。

再一个从十法界来讲,他直接是住的佛的境,不住九法界的境,九法界的事都不去染指了,还有比这了义的吗?而且蕅益大师不是讲到了,一句阿弥陀佛就是本师释迦在五浊恶世悟的阿耨多罗三藐三菩提法,就“南无阿弥陀佛”当体就表的是实相法,就是佛的法。所以你看行的是佛的行,住的是佛的境,表的是佛的法,还有比这了义的吗。大家不要听我好像用的排山倒海的句子,念起来好像很过瘾,一定要把这里面的甚深法义听出来领会了。念佛是佛的行,念佛是佛的境,念佛是佛的法,这个“佛的法”表的不是我们通常意义上说的佛法,而是只说“成佛的法”,这才叫做“如来之了义”。

什么叫做“达摩之玄机”呢?达摩祖师是禅者的祖师爷呀,当时为了应时弊来到东土,他来传的这个法可以说既是总持法门,可是在表达上是非常的,怎么讲呢,某种意义上来说是一个极端法,是一个我们常讲到的休克疗法,让根机成熟的人先把根本悟到了,得了根本就不愁枝末,常讲到的根本智和差别智。达摩祖师来就是为了破我们的相,对于相的执著,显我们本来的心性。可是一定要知道,不是见到了性就没有相的作用,他只是对相没有相的执著。所以这个全面的圆融之法,只有开悟了的人他自己知道这个道理,可是他在表法上只表的是单刀直入,不说差别只说根本。

所以这里妄谈般若,就是这些空腹高心的人,就以为达摩祖师说的这个,就已经占尽了制高点了,他不知道其实他们只论觉没有论行呀,觉和行要配起来。达摩只是说了“应无所住”,他们听了以后就破这个“而生其心”。这个一定要听懂,所以说这就叫其中的“玄机”。这个玄机还可以进一步引申说,如果达摩祖师生在我们这个时代来应机说法,那他绝对不说禅法,只讲净土,一定是如此的,所以大家在这上面一定要明确。

见到修净土的人,就在法慢的这种愚痴下就笑话说这是“愚夫愚妇”,所以惟则禅师就说,你其实可以说太低级趣味了,这不是看不起“愚夫愚妇”,你这是从根本上看不起文殊、普贤菩萨,龙树、马鸣菩萨,所以这里导致的后果是非常可怕的。你看这里讲到了什么呢,“非特自迷正道,自失善根,自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。”说太可怜了这种人,我们一般在世间觉得说流浪汉呀、要饭的呀、缺胳膊少腿的,这个只是在色身上缺胳膊少腿,福报不足。在法身上缺胳膊少腿福报不足的人,是更为可怜的。有时候眼看着跟佛法有缘,他就缘不到正知见上,这真的是佛菩萨来了也没有办法,因为他缘起中就不圆满。

所以说这段讲到的其实讲了两个点,我们要把它给总结出来。一个就是轻慢净土者,失大利益,失去了大利益,经典里面讲到的“易往而无人”就是这番情形。为什么说上智反而不如下愚,弄巧反而弄成大拙呢。且不说实修的功夫需要死心塌地,就是从知见上而言,我们也见过太多了。通了一门或者稍微通深入点教理的,就对念佛要么是明确反对,要么还有一种态度是表面上不反对,但是他就不赞叹,如果一定要吹毛求疵的讲呢,不赞叹就是看不起,因为人的本性,你真的看得起发自内心的觉得他好,你怎么可能不赞叹。明明在世间法里面,我们觉得好我们就会追求他,想方设法的自己因缘中缘到他,跟他挂上一点钩。怎么可能在法门上,如果你真的认为好,你自己不去得这个好处。

所以看上去不反对,本质上他还认为这是愚痴人的法、下根人的法。其实也透露出自己是有别于一般人的,超出于一般人的这种“空腹高心”,真的是聪明反被聪明误,适用于世出世间法。唯有释迦如来才能够真诚以待,说了一句“我见是利,故说此言”这样的知心话。娑婆世界太丑恶了,为什么呢?真人面前说不得假,假人面前说不得真嘛,娑婆世界就是一个伪假的世界,那大家在世间的现在已经无以复加了。真正的心性比较纯厚的人,最容易入道上道,但是因为他的心法都在佛法上,他世间法里面不入道不上道,就往往弄得下场很悲催。所以为什么到五浊恶世最后就人见人都杀,只留了一万个人种,最后看不下去了,逃到人群少的地方,这才又开始反思,才开始修善法了,要不然就恶得无以复加了。

所以说一般的人,那不是看不起“愚夫愚妇”,而是目中没有前一类的这些大菩萨。所以这里用了几个词“自迷正道”,“正道、善根、慧命、佛种”这都是修道人常备的资粮,保障嘛。你得走在知见的正道上,有这个大乘圆顿的善根,心境上开发自己的法身慧命,让这个佛种不断的生根发芽。那你把这上面都让它有问题的时候,就是自毁成佛的前程。所以这里佛视为“可怜悯者”。

一个是轻慢净土会失大利益,另一个轻慢净土失了大利益还不行,你要成大罪过的。我今天把这个罪过罗列一下,有点耸人听闻。大家看这里讲到的说“且成谤法之业,又招鄙圣之殃。”不客气的讲,如果诽谤净土就是犯五逆之罪,这个不是牵强附会,真的如此。犯娑婆世界的五逆之罪,过失尚小,犯往生西方的五逆之罪,过失太大了。为什么?九品莲花为父母,你阻碍别人莲花化生,是不是杀父杀母?净土中人清净海众里面,皆是大罗汉数不清楚,你阻碍往生,是不是杀阿罗汉呢?佛以正法为身,有法才能显佛的法身呀,那我们现在诽谤成佛究竟了义的正法,你是不是在挥刀砍佛的法身,众生的佛性,出佛身血呢?“六和敬”中是以“见和同解”为和合的根本,你现在不解净土的真义,一味的扬禅抑净,门户之见这么强,这是不是破和合僧呢?所以真正的诽谤净土,直接就犯五逆之罪,这是第一个。

第二个罪过更大,就是阻碍别人成佛。你想你说一次净土的让人生不相应心的法,就是阻碍人往生,你阻碍人往生就是阻碍人成佛,特别是净土,他是阻碍一个凡夫成佛呀!阻碍一个圣人成佛,像大菩萨成佛还比较容易;你阻碍一个凡夫成佛,多难得的事,你让人家弄不成,大家想想这个多缺德呢。

所以这里惟则法师一一剖析,一点都不以为过,大家要吃透这个过患,心里要有数。在这样的情况下,才又提出来“于是永明和尚,深怜而痛哀之,剖出心肝,主张净土。”就是《四料简》里边把净土这么推长出来,是他的一片大慈悲婆心切切呀,这才叫“不忍众生苦,不忍圣教衰”。

“既以自修,又以化世,故其临终,预知时至,乃有种种殊胜相现,舍利鳞砌于身。尝有抚州一僧,经年旋绕其塔。人问其故,僧曰,因病入冥,阎王以阳数未艾,得放还生。乃见殿左供养画僧一帧,阎王礼拜殷勤,遂叩主吏。吏曰,此永明寿禅师也。其修行精进,径生极乐上品。王故图像而礼敬之。”

这一段是讲什么呢,把永明延寿禅师又给引发出来善知识的重要性。永明延寿禅师表的法,一个是自修一个是化他,自利利他,皆是以净土法门来相告,来引导大家修行。第二个怎么说明他是对的、成功的呢?有验证。第一个是表法,自他皆修净土;第二个是验证,自证,从自己证的角度来讲,“临终预知时至”这是最根本的。

永明延寿禅师老年走之前的最后一次,在天台山传菩萨戒,当时有一万人来求戒。大家想想那会的交通、通讯,能有一万人来求菩萨戒,那是什么召感力、德行。后来就专心念佛了,到了腊月二十六的时候跟大家告别,盘起腿来一坐坐化了,舍利非常多,这是从他老人家自证来讲。

从他证来讲,因为永明延寿禅师圆寂以后,他的弟子给他立了一个塔,叫大慈山的地方,当时宋太宗还给他赐了一个匾,上面写着“寿明禅院”。这里讲到当时有一个僧人来了就不走了,一直在那绕塔。问他为什么呢,说因为有病入到阎王殿去了,入到阎王殿以后,说这个病他还没到死的时候又放他走,结果看见一副情形,说阎王老爷朝着一个僧人的画像,不断地在磕头。那他好奇心一问说这是谁,大概这旁边的判官给他说了这是永明延寿禅师,人家修得好,命终以后根本就没来阴曹地府,直接往生西方了,这里叫“径生极乐上品”。所以阎王老爷就敬佩他的德行,天天礼拜。这是佛教史上净土宗的真事,也是一大奇闻,这是从延寿禅师的身体力行而言。

再从他的《四料简》起的弘扬法的作用上而言,你看“既悟达摩直指之禅”,已经悟到达摩,见到本来面目,开悟了。说明永明延寿禅师,他这里以身作则的自行化他的来修净土,对于宗和教的弊病,而起到了匡正的功效。

你看他的功德,第一个是“以此解禅者之执情,以此为末法之劝信”。“解禅者之执情”,为什么禅者还有情执呢?当然这种情执,不是我们一般世间的这种粗显的烦恼,七情六欲,更多的是在法上的这种见地上的执著,禅宗最难的就是最后彻底把“禅”也放下。

什么是“禅”呢,大家想什么是“禅”?什么都不是,才叫“禅”。如果真的把“禅”还看得老高,非常的痛快直接,真的有个直指法门,这才是禅宗最难断的执情呀,最难断的就是这个。就好比说过了河,你又放下船了,但是你还要放下根本没有河也没有船这么回事。禅者最难的不是放下船,而是放下河和船,全部放下。唯一的办法,最巧妙的办法是什么呢?管他呢,放下,过了河你就只管走,河这边也只管走,过了河也只管走,就一直走,这就已经渡了。就放下了这个已经度,曾经度和正在度,都放下,这才叫真正的度。怎么度?就念佛呀。不要管其他的,只管念佛,就恰恰起到解禅者的执情的作用。

所以说永明延寿禅师的《四料简》深深的有功于“宗”。其次“以此为末法之劝信”什么?深深有功于“教”,什么叫教呢?既然我们念佛,念佛是怎么来的呢?佛说的呀。那就顺佛之教就好了,依教奉行。依之信解行证,依之信愿行就好了。所以这里讲到的“故余谓”,就是天如惟则禅师,所以我上面说了这么多,才让你明白永明延寿禅师是真正意义上有功于宗教的弘扬者,《四料简》。这是通过一番举例论证以后,又回到永明延寿禅师这里的一个陈词总结。

下面话锋一转,等于说不仅仅起来这一浪,而是整个大海上所有的波涛,都是在弘扬赞叹净土法门。我们来看,“岂特永明为然”这一句话就是,你以为就永明延寿禅师一个是特例,是这样的做法吗,是这样的弘扬风格,偏赞净土吗?不是的,不是光他一个。怎么样呢?“如死心新禅师作劝修净土之文。有云,弥陀甚易念。净土甚易生。又云,参禅人最好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟。且假弥陀愿力,接引往生。又云,汝若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱。”

这是谁呢?死心新禅师,死心就是死下心来。他叫“悟新禅师”,悟新禅师写过《死心和尚净土文》。他也是特别的对于净土的弘扬不遗余力的,你看这里讲到“弥陀甚易念。净土甚易生。”就是为什么说弥陀这么好念,净土这么好生,但是大家就是不修,为什么?因为它难呀!就因为这两个太容易了,所以反而注释成他的难度了,难就难在太容易了。

特别是他这里讲到的,参禅的人正好念佛,最好念佛,为什么呢?因为这个还真是实在话,参禅的人他的优势是生死心非常切,出离心异常的猛,而且真正的是了生死铁汉的话,他的意志很坚强,他知道用功的不容易。所以如果能把他的知见扳过来的话,所有参禅的根性中,反而成了念佛的优势,容易得一心不乱甚至念佛三昧。

但是他的问题在哪里呢,为什么让念佛?就是因为你参禅有可能你的根基是钝根呀,钝根的话,今生如果不能够大彻大悟就比较麻烦,如果你不借阿弥陀佛的愿力接引的话,你的这个不到之处就没有办法弥补。所以这里为什么讲到参禅人最好念佛呢,就是补你这个不足。假借弥陀能够往生,这个可以说保险到什么程度,死心禅师就打了一个比喻,他说如“世袭荫官,不忧落第,爵禄现成”。什么意思呢?我转化给现代的语言给大家听,就是说当官的人呀,要提拔他的时候,他朝里边有人,这个人是谁呢,就跟我们说的有阿弥陀佛摄受我们一样,所以他去考官的时候,根本不担心会成为落第的才子。我们古话不是讲“落第的才子笑是哭”,为什么。因为失落呀,没有考上最伤怀了,十年寒窗付之东流。所以念佛的禅师就没有这个忧虑,如果不求生,你不以净土法门补得的话,有可能就是在选佛场里面你会落第,没考上嘛!所以净土的禅者的话,反正开悟我就算是选佛场,心空及第归了。那我没有开悟,我也没有落第,为什么?因为我朝里有大官罩着我呀,就是阿弥陀佛愿力接引我们。所以说“爵禄现成”,爵位和俸禄现成的,不要担心。这就是为什么这里讲到参禅人最好念佛,还有这个好处,你看这个比喻多么巧妙。

所以说为什么净土好生呢?因为本具的极乐不在我们心外,为什么佛好念呢?因为“清净在音闻”,因缘最深,这两样都是阿弥陀佛的愿力所摄,好修,就是难信啊。所以这里最后讲绝了,“汝若念佛不生净土,老僧当堕拔舌地狱”,我要说谎话了,你念佛念的没有生到极乐世界的话,我也堕拔舌地狱,天天拔他的舌头,那个苦楚来讲。大家想想死心禅师有如此大的悲心,为什么?因为他有铁定的信心、智慧。他不是靠他的呀,他靠阿弥陀佛,靠释迦牟尼佛,他对佛语有信心。因为我们有时候对于佛语没有信心,你因为有断,所以就不坚定,有很多说害怕往生不了的话,就是由此而生的。

我又想起了,我们普陀山这次“观音大佛开光二十周年纪念会”的时候,下雨呀。那我们和尚对来的人说不会下的,明天不会下。我自己心里还嘀咕的心虚了,他说起来给别人说的,那就跟说决定不会下一样,下了才怪呢。后来再说起这事的时候人家也说,哎呀,我说不会下,不要以为说我有神力,或者说会掐会算的。他说我就是对观音菩萨有信心,他说绝不会下,为什么呢?这么多人可能就凭这一次法会起信,菩萨的慈悲怎么忍心断大家的信根嘛。所以就是这里的“老僧当堕拔舌地狱”,以这样的期许来作证,所以你看大家领不领这个情,这是死心禅师。

我们再看第二位列举的,真歇了禅师“作净土说”,说什么呢,“洞下一宗,皆务密修,其故何哉。良以念佛法门,径路修行。正按大藏接上上根器,傍引中下之机。”这是他说的第一个,真歇了禅师是属于曹洞宗,所以他讲到“洞下一宗”,其实说白了,就是说人人都怀揣着净土已经成为风气了。为什么这么说呢?他说这是大众的共许、认同。“径路修行”,就是说它是一条小路,可以抄道着走,省事呀。并且他说净土法门首先是接上上根器的,这位禅师才把念佛人是人中妙好人,是芬陀利华,是领悟到了。说净土法门不是下根的人,是上上根器才能直接闻即信受,中下之机那你一直念佛也能往生也可以。所以这是他的一个陈述。

第二个陈述,我们来看“又云,宗门大匠,已悟不空不有之法”,开悟了,悟到佛性了。“秉志孜孜于净业者”,还是急切的精进的念阿弥陀佛求生西方,这是为什么呢?“得非净业之见佛,尤简易于宗门乎。”什么意思呢?就是修净土见佛,速度、时间、容易度上比宗门禅宗的修法,既简洁又容易而且特别快。说白了就是说净土见佛易,宗门见佛难。从难易上来讲,也是说净土为上上根器,禅宗反而成为中下之人了。

第三个话讲的是什么“又云,乃佛乃祖,在教在禅。皆修净业,同归一源。”都汇到净土中了,为什么呢“入得此门,无量法门,悉皆能入。”是总持法门嘛,一切法门可以说尽在净土中。从真歇了禅师这几段话中,我们真的可以得出理论上的引证。其实净土宗的第十二代禅师彻悟禅师,他在理解《观无量寿佛经》中的这一句话,“是心是佛,是心作佛”这个法语。所以他就讲到“念佛的法门,较之禅宗直指人心,见性成佛,尤为直接痛快。”我们听起来说,禅宗不是直指人心吗?怎么念佛比禅宗还痛快直接呢?大家想为什么,禅宗还有个直指人心见佛,就是说禅宗还需要指月的“指”亮,指月亮的时候,先得循着他的指才见月。净土是什么呢?直接就把月给用起来了,就享受月的光芒。所以才讲到“以见性难,而作佛易”。你看,见性难呀,一个参禅的人要离开自己的心意识,让那个灵性本性能够显露出来,得多难,苦参密究呀,真的就跟地球上脱离地球的引力,得多难!

为什么说“见佛作佛易”呢?持佛名号,观想阿弥陀佛极乐世界的庄严,就作佛了呀,“是心是佛,是心作佛”,所以易。在《观无量寿佛经》里面,“是故汝等心想佛时,心即是三十二相,八十随形好”这不就是想佛就作佛了嘛,“心想事成”是法界的根本手段。所以你看,彻悟禅师反而把这里的真歇了禅师这几段话,讲得非常到位。

我昨天看语录的时候看出来,今天我们拿到这里讲讲,“见性和作佛,难易差别太大”,所以念佛比参禅更为直接痛快。而且他说到《观无量寿佛经》里面“是心是佛,是心作佛”这句话,不仅仅是《观无量寿佛经》的核心眼目,内容纲要,它也是释迦牟尼佛一代教法的纲要,是十方三世一切诸佛的法藏纲要。这个法你能透过来能明白的话,这里真歇了禅师讲到的这些,说净土是上上根器,傍接中下。然后说宗门的“大佬”开悟了以后,还这么拼命的修净土,因为见佛比开悟容易。虽然说有难有易,实际上净土法门开了以后,所有的法门都在其中,一个都跑不掉,这就是净土的法界。

所以大家听到这了,才能知道为什么祖师们都这样,他们也倒不是故意非得要表法,你来弘这个我来弘那个,各有千秋等等。他们是真的觉得净土快,就要抄这个近路,你不修行没开悟,不知道抄小路近路的重要性和下意识的,因为大家都在拼命的想赶紧了却,成就佛道,了却生死嘛。所以大家谁只要真的知道它的道理、好处的话,都不会错过的。捷径呀,越是修越想快,这是人之常情道之常情,包括菩萨圣人之常情。

我记得我们前年在五台山磕头的时候,那天从南台往金阁寺磕,磕得远了,公路实在走不了了,看见公路之间有个小路,赶紧就抄小路下去了,为什么?因为功德圆满得快呀。反正功德圆满就是绕五台磕一圈,这个小路抄过去,结果小路抄下去以后,又走错了,差点走到沟里面去,又往上面翻,哎呀,翻的时候,还觉得绕了这么多冤枉路,下意识的赶紧往回翻,还数了一下有多少步,待会这些多少步我数一下,就少拜这么多步,等于说冤枉路我不走。这就叫“径路”,都想抄小路的,你不要以为是祖师们在这光表法了,这是他们的真情实感。

好,我们再往下看,这就不仅仅是引了延寿禅师一位,再引了一个死心禅师和真歇了禅师两位,而是把各个朝代的大禅师都给点起来,大众来论证。“至如天衣怀禅师”,宋朝的天衣怀,就是讲“生则决定生,去则实不去”的那位祖师爷;“圆照本禅师”,他是天衣怀的徒弟,我们在讲《印光法师文钞》的时候,也把这些里边的几位都介绍过了,这里不细说了;还这里讲到的“慈受深禅师,南岳思禅师,法照禅师,净霭禅师,净慈大通禅师,天台怀玉禅师,梁道珍禅师,唐道绰禅师,毗陵法真禅师,姑苏守讷禅师,北涧简禅师,天目礼禅师等。诸大老,皆是禅门宗匠。究其密修显化,发扬净土之旨,则不约而同”。

这就讲到真的是祖师所见略同,刚才讲到他们都落到这个好处了,这里边这些禅师确实是有厉害的。像慈受怀深禅师,宋代的高僧,他讲到《念弥陀颂》的时候,“万人同志念弥陀”、“方知净土胜娑婆”,这是他老人家说的话;那慧思禅师,南岳慧思这是智者大师的师父,就更不用说了;法照大师,五会念佛法门。

净霭禅师就更是一位独特的人物,他当时出家的时候,就是在河南,小时候到寺院里边见到画的那个地狱的场景,生了恐怖心了,就出家了,后来成就以后,北周武帝灭法的时候他曾经进京去劝诫不要,结果抗旨没成功,就带着门徒自己入到终南山里面隐居了。到四十五岁的时候呢,上山把自己身体,一条一条的割着肠子、肚子挂在树上,捧着心脏朝着西方。第二天侍者上山的时候,见到这番情形,全身舍利,连血都是白色的,这是大成就者的一个标志,不是红色的血。他还留下了自己的观点是,为什么我自己就是捧着心呢,一个我这个身体有过患,多活一天多造一天业;第二个我没有力量护法,没有具足因缘护持圣教;第三个我想快点见佛。

这都是这里讲到典型的这些,像天台怀玉禅师的话更牛,佛都来了拿着银台他都不行,说我是誓取金台,你来了银台不兑现,不去。结果三七日二十一天以后,又持金台来了才行。道珍禅师的话,他自己在庐山念佛的时候天天作观,作《观无量寿佛经》里面的水观,结果梦见水里边有一百个人乘着船往西方走,他要上去还不让他上去,说你的业因未满,你从来不诵《佛说阿弥陀经》,你得诵《佛说阿弥陀经》,我们才要你,再依之而行,后来诵《佛说阿弥陀经》诵得净土的道业成就了,后来佛特来相告说你决定往生。这些人诸如此类,我们不细讲了,大家想了解一下,去查一查,百度上就可以。

发扬净土呢,不约而同。“不约而同”是什么意思,我们刚才讲的他们都知道好处了,你不用去约了,现在人不是说约不约,不约了,自然而然都往那奔。这是明眼人来见,修行人里边的时代性的人物。下面再进一步来讲的话,“岂特诸大老为然”,不是说光这些出类拔萃的人才这么干,是普罗大众没有一个人不这么干。不但是明眼人,不但是禅门中人,乃至佛门中人,自古人人皆是求生净土。

大家来看下面的一段,又是一个例证,这个证明的面就更广了。我们来看,“余尝闻一老宿言曰”,“老宿”就是佛门的宗宿,年老而有名望的高僧,这是给天如惟则禅师说他听过一个老和尚给他这么讲过,“合五家之宗派,尽天下之禅僧,悟与未悟,无有一人不归净土者。因问其故。乃曰”,就是他说天下的禅僧,不管你有没有开悟,都最后归到净土了。那天如惟则禅师他听了说有这么的普遍吗?所以他就问他,怎么能这么说呢?老和尚告诉他了,“如百丈大智海禅师,是江西马祖传道之的子。天下丛林,依他建立,从古至今,无一人敢议其非。天下清规,依他举行,从始至末,无一事敢违其法”。你看这个评价有多高,把百丈禅师给请出来。

佛门有句话叫“马祖建道场,百丈立清规”,马祖是慧能大师的徒孙,是南岳怀让禅师的心子,他在禅宗上可是标志性的人物。马祖道一禅师在佛门,他是弘扬禅法的第一人。像他的师父怀让禅师是六祖的心子,但是他们都属于净修禅,净修禅师。自己管自己修好,随缘随份的。马祖的风格不一样了,他当时在洪洲的开元禅寺讲说,使这个开元寺当时成为江南的佛教中心了,创立的这个著名的叫洪州禅,来弘扬宗风。像他说的平常心是道呀,磨砖成镜呀,这都是他的典故。

百丈禅师呢,是马祖禅师最重要的心子,可以也是说佛教史上,特别是禅宗史上,他是一个时代性的人物。为什么这天下的丛林都是依照他们师徒的轨则,特别是百丈禅师他的贡献,当时在佛教的住持流传中呀,一个是原来的旧制度乃至戒律,跟当时的时节因缘已经有很大的矛盾了,就是有些事情已经进行不下去了,不知该怎么办。在这种情况下,他才写了《百丈清规》,就是丛林里边一天大家怎么过,怎么一块生活,什么规矩、方圆都给你定清楚。那这里清规中呢,你看这里讲到的从来没有一个人敢说他的不是,敢不听清规。《百丈清规》完了以后,很多的古清规都是依他的这个做为原版,再进一步的去深化。所以说“马祖建道场,百丈立清规”,可以说佛门的命脉就是他们这样给住持下来的,特别是禅宗。

这样的一个人物,他在立淸规的时候,居然什么呢,不论是消灾吉祥还是超度往生,都是以念阿弥陀佛为根本。“看他为病僧念诵之规云,集众同声,举扬一偈,称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛,或百声,或千声。回向伏愿云,诸缘未尽,早遂轻安。大命难逃,径归安养。此非净土之指归乎”。这个就讲到我们现在稍微有一点点什么事,像消灾免难,吉祥延寿,或者一些违缘遣除等等,不知道要做这个佛事,持那个咒语才什么呢,你看禅宗的祖师爷说,生病的僧人怎么消灾去除违缘呢,就念“南无阿弥陀佛”,就这一招。

我们现在有事了,想各种各样的招,你说能算一个净土行人吗?人家在丛林里边,今天早上为这个病比丘某甲,希望他解这个多生的怨结、冤家,念佛多少声,再念观音菩萨,大势至菩萨,清净大海众菩萨各十声,回向的时候说,“诸缘未尽,早遂轻安”,就是你不该绝,因缘还在,住世的话,你就好起来。如果大限到了,直接往生西方极乐世界就好,这是给有病的人消灾。

给过去的亡僧怎么去回向呢,“送亡僧,大众念诵回向伏愿云,神超净域,业谢尘劳。莲开上品之华,佛授一生之记。此非净土之指归乎”。消灾还是这样,那超度就更不要说了,“神超净域,业谢尘劳”,这是多么光辉的一个场景。“莲开上品之花,佛授一生之记”。

那完了以后,还有荼毗的仪轨怎么办呢,“别无所为”,什么都不干,“但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱,而大众十和,总名之曰十念也。唱毕,复回向云,上来称扬十念,资助往生。此非净土之指归乎”。荼毗的时候还是一门深入,依法荼毗的时候,要说“焚百年弘道之身”,烧了,“入一路涅槃之径”,往生。“仰凭尊众,资助觉灵”,就是仰仗大众念佛的功德,资助你本有的的佛性,回归西方莲花化生,然后念佛。

所以大家看看,在丛林里面天天过日子都离不开阿弥陀佛。我们现在大家同修也是如此,每天你到道场里面作佛事共修,哪个佛事能离的开念阿弥陀佛?放生能离的开念阿弥陀佛,还是忏悔能离开念阿弥陀佛?法界藏身阿弥陀佛,没有能离开念阿弥陀佛的。合掌打招呼都是阿弥陀佛,步调已经如此的一致到这种地步了,为什么还不修这个法门,以这个法门为根本呢?

说实在的,在我们不管僧俗二众,大家在丛林道场里面住,天天都是以阿弥陀佛行佛事,自利利他,你居然知见上还没有建立起来,要往生或者劝大众生西方的知见的话,你简直就是太,这种言不由衷,跟修行的那种业力翻腾的时候言不由衷,更麻烦,更大忽悠,为什么呢?就等于说你天天吃着谁的饭,你还不承认。你天天干着这个事,你还说我没有做,我不是干这个的,那这就成骗人了呀。在佛门里边吃着这个饭,依着这个法,你还要叛变他,不劝人修净土,那这不是自相矛盾骗人嘛!

所以大家要知道,是真善知识一定劝人念佛求生净土。如果不念的话,不劝的话,已经就亏了一步了,如果反对的话,那就更是罪大恶极了。前面讲到的,阻碍凡夫成佛。所以你看这里一番一番的论证,不管是消灾延寿,超度往生,乃至荼毗以后,七日回向,都是以阿弥陀佛为根本。这不是在表的就是天下的禅僧,五家的禅宗的宗派,不管你悟与没悟,都是傍在最后的大靠山,往生西方上了。

既然永明延寿禅师是如此,后面的死心禅师,真歇了禅师,乃至举了这么多的禅师如此,乃至有名望的,没名望的,开悟的,没开悟的,人人皆如此。那大家想想,你在这会还说没必要往生,这不是公然跟大家抬杠,跟佛抬杠,跟祖师抬杠,跟常住抬杠,说白了就是跟三宝抬杠。哎哟,我们现在人可能抬杠了,阿弥陀佛。

所以我们再往下看,这一段讲完,虽然内容长一点,但是它比较流畅。“自百丈以来,凡所以津送亡僧,皆依此法。然则所谓合五家之宗派,尽天下之禅僧,无有一人不归净土者,岂不然乎”。铁证如山,事实就是这样的。“以余观老宿所引之言,诚有所据而不容辩矣”。这是天如惟则法师的口吻,就是说这话不是我说的,我听到这个老和尚给我这么讲,引的事实做的论证的话,我就没办法再开口反对他了,不容辩了。而且进一步,“又因其言,遂悟百丈祖师立法之意,亦岂无所据而然耶”,又听他的话的话,现在从百丈禅师的清规的内容来看的话,这不是真的就是证明这个法,确实是其大无碍,确实是一个道人根本,成佛的捷径。

所以你看后面这一句,等于说我们刚才讲到的道理。“汝在丛林津送亡僧,不知其几矣”。就是你在丛林里边你也跟大众一块生活,这种事你不知道干了多少次了。“此等回向十念,口里唱过,耳里听过,又不知其几矣”。你不仅仅干过,而且你跟着大家一起念十声阿弥陀佛回向往生,荼毗的时候也念阿弥陀佛回向莲品增上。那你一直在口里也念,也在听大家念,天天这样的经历,现在你反而说不必往生,你说还有比这个拿起石头砸自己的脚吗。

我们刚才也跟大家讲了,身在佛门,而反对净土怀疑净土者,就是吃着谁骂着谁。所以“汝既不会祖师之意”,你没有领会祖师的婆心切切慈悲心。“又自不发省觉之心”,自己也不反思一天所言所行,自生障碍。还在这“妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执,莫汝若矣”,你还带着开悟了以后万事大吉就不要求生西方,这种知见来问我。就天下禅人里边来讲,这种执著厉害的,你这算是一个典型了。

到此一句呢,天如惟则法师也算把这个问题给洋洋洒洒的回答清楚,讨论明白了。最后给他了一个顶门针,说你这种典型的狂禅之病,轻慢净土。

那好,我们把这第三问,今天晚上多了十分钟时间就讲完了。特别是后面的这些人也罢,法也罢,丛林规矩也罢,是非常的铿锵有力的,如果大家真的对佛教史,或者这些祖师的生平,有一些了解的话,确实是“不约而同”。既然祖师们都不约而同,那末法时期我辈凡夫更加应该“不约而同”的相约求生西方。这才不辜负天如惟则法师在第三问中费了这么多的口舌,举了这么多的事实例证,不管人、法而言,都可以说把这个禅僧辩的是哑口无言。

我们把自己每个人都观成这样的一个禅僧,其实我们很多人还不如这个禅僧。为什么呢,因为我们连法慢都没有生起,我们现在全是世间的贪慢、嗔慢、痴慢,所以听这些法呢,有的还真用不到自己身上。那不管怎么样,我们咬定一个原则,就是说大菩萨、大圣人都要往生西方,我们就冲着如果我真的要了道,如果我真的要依之而行,追随圣人,真的要天天见佛闻法,天天入阿弥陀佛清净海众的法会,天天跟观音菩萨、大势至菩萨、弥勒、普贤、文殊把手同行,那么往生西方指日可待,必定实现凡圣的感应道交。

好,今晚耽搁了大家一点时间,就到这里,我们下周再见。

好,请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,希望我们能够早日成就,“不退菩萨为伴侣”。再见,随喜大众!