第2讲

请大家打开讲义第四面,甲二、奉持戒相。

那么我们前面讲到安住戒体,就是我们受了戒以后,我们心中有一个愿望,我们心中希望生命当中能够依止断恶修善度众生这个目标来实践。那么这个时候,一个人有愿望以后,他的生命就有方向、有使命感,也可以说你心中有一个功德宝瓶。那问题是这个功德宝瓶应该如何来保持不令它破碎呢?那么这个就是要看第二段了,奉持戒相。

戒体会产生戒行,但是戒行也会保护戒体,这两个是相互作用的。那么应该如何来保护我们的戒体呢?这个地方有五个地方要注意的。这五段啊,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,都会伤害我们戒体的,都会伤害我们生命当中最重要的目标,这五个都要避免。

我们先看第一段的乙一、不杀生。

乙一、不杀生

丙一、解释名义

净界法师:五戒修学法要

那么这当中我们先解释什么叫杀生——断有情命,是名“杀生”。

在佛法的定义,你只要断绝有情众生的生命,这个叫“杀生”。什么叫“有情”呢?就是说他有感情。比如说你砍一棵树,砍树不能讲杀生,因为树没有感情,就是说树没有明了的心识,它没有心、它只有生长功能。

那么所谓的有情,如果要详细定义,就是从初世到后世。初就是最初,初就是说当一个婴儿、一个神识投胎以后,这个就是有情,虽然他还没有出生,但是只要这个神识在母亲的肚子里面投胎了,这个叫初世。所以你堕胎就是犯了杀戒了。

其次,这个人临命终的时候,只要他的神识没有离开,他的全身没有冰冷,这个也是有情。所以你看到他还有生命,你用注射让他安乐死,这个也犯杀生。

也就是说,在他投胎的时候开始算起,到他身体完全冰冷、神识离开,这个过程都叫做有情,只要你去杀害他都叫做杀生。断绝有情识的众生的生命,叫杀生,这是一个最简单的定义。

这以下把这样的一个断有情命的相貌,把它开展出来,看第二段:

凡有命者,不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者,并得杀罪。

那么这断有情命,这以下把它做三段的开展。

第一段,凡是有生命现象的,都不能去杀害。简单地说就是所有的动物,它只要有情感、有心的作用,它有感受、有情感的,这个都不能杀生。

那么杀生有几种相貌呢?

这以下简单地提出七种相貌:

第一个、若自杀。

这个“自”就是亲自,亲自去杀害。这个亲自杀害在律宗有两种情况:第一个,你去杀害别人。杀害别人,这个就犯了上品的根本不可悔罪;如果你杀害自己,使令自己死亡,就是自杀,犯中品。所以你自杀也是有罪的,因为你也是有情。所以自杀包括杀害别人、杀害自己,伤害别人是上品罪,伤害自己是中品罪。

第二个、教他杀。

你没有亲自杀害他,但是你用言词或者用书信来教唆别人去杀,结果对方死掉了,那你教唆的人犯到根本罪。比方说,在律上说,有四个人,你们四个朋友在一起,有一个人说我们去杀某某人好不好。那么其中有一个人提出这样的提议,只要你点头说好,那么这个人去做了,对方被杀死了,你只要说好,你就犯到根本罪了,就是教他杀。只要你有同意这件事情,都构成了教他杀。这个地方要注意,就是前面是用身体去杀,这个地方是用言词、用口业去杀。

第三个、方便杀。

这个方便杀它的内涵就是间接地杀生,我没有直接杀他,但是他却因为我而死亡。那么这个地方戒律讲得很多,我们在《五戒相经笺要》当中提出三个重点。

蕅益大师说什么叫间接杀生呢?

第一个,指示道路令他人杀害。

你看到某一个人拿着刀子要去追某一个人,拿刀子就是要杀人对不对,那么这个人往东边跑过去了,那么他问你看到他没有,你说有,往这边过去了,你指示道路让他追赶得到,把对方杀死。那么杀的人犯杀罪,你指示道路的,你也犯根本罪,因为他因为你而死亡,你要不指示道路他就不会死。

第二种情况,就是使令他在恶道中死。

你明明知道这个人他身体情况很虚弱,如果他去工作他就会死亡,你身为老板或者老板娘,你强迫他去工作,你明明知道他生病生得很严重,你又强迫他去工作,而且你知道他工作可能会有死亡的危险,只要你有一点疑惑,你强迫他去做,结果他果然死掉了,你也是犯到根本不可悔罪。这个叫做方便杀、间接杀生。

第三种,设置杀生的工具。你挖了一个洞,你要陷害某一个人,结果他果然掉下去,你说他自己掉下去的,不能这样讲。因为你刚开始挖这个洞的时候,你就有动机要杀害某人。虽然他自己掉下去的,他死掉了,你也犯到杀罪。

比如说我在桌上放个毒药,但是你放毒药就是要毒害某人嘛,虽然他自己喝了,但是这个毒药是你放的,所以这叫间接杀生。就是你虽然没有杀对方,但是对方却因为你的因缘而死亡,这个叫做方便杀。那么当然这个很多,我们可以从这样的方面去了解。

第四个、咒杀。

这个咒杀不是一般人做得到的,就是用持咒的方式、用持咒驱使鬼神去杀害对方,这个一般是外道最喜欢用这个方式。

第五个、堕胎。

堕胎就是你不管用药物、用针灸来杀害胎中的婴儿。有些人说,有的法师说,这个胎儿在四十九天之前他还没有成就人的形状,所以四十九天之内杀害胎儿不犯根本罪,这个观念是完全错误的。从律上的定义,有情就是从初世到后世,只要这个神识投胎了以后,他就是一个有情,不管他的外表是不是人的样子,这不管。所以这个地方我们要知道,只要这个是一个生命体,那么你去堕他、去害他,这个也是杀罪。

第六个、破卵。

这个是破坏动物的卵,也是跟前面堕胎一样,它还没有出生,但是它是一个生命体。

第七个、与他毒药。

与它毒药就是说,对方要自杀,你是西药房的老板,或者刚好你身边有毒药,你明明知道他要自杀,他跟你索取毒药,你就把毒药给他。他跟你说我活着已经没有价值了,你赶快把毒药给我,让我了结这个痛苦的生命,你果然把毒药给他了,那么他吃了毒药死掉了,你也犯到杀罪,这叫与他毒药。

总而言之,我们看第三段,总结:

令命断者,并得杀罪。

杀罪的成立必须有两个重要的条件:第一个,对方是有情;第二个,对方生命断绝。如果他只是受伤,那你这个杀罪不圆满,叫方便罪,没有犯到根本罪。所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪,就是看他的生命是不是断绝。

我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念,我们说明一下。

在唯识学上说一个戒,犯罪的条件有三个:第一个要有意乐,你要有恶念的动机,有这个动机;第二个有加行,你有身口的行动,你要采取行动。你只是想一想,在律上不能犯根本罪。意乐、加行,第三个究竟,你把这条戒做圆满了,每一条戒都有究竟。从杀生的角度使令众生命断,就究竟,那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义。

丙二、具缘成犯

净界法师:五戒修学法要

看第二段,丙二、具缘成犯。

杀生是具足五种因缘而成就了犯重,这个犯重就是犯到上品的根本罪。

我们在持五戒,你刚开始要注意根本罪,根本罪一条犯到,你所有的五条都犯到,你的德瓶都破坏掉。所以你要先注意这个根本罪,先避免根本罪。

第一个,杀生的对象,对方是一个人,他六道里面是个人。如果他是一个动物或者鬼神,那是不犯根本的,对方一定要是一个人。

第二个,你心中做人的转想,你知道他是一个人。比如说,你如果在黑暗当中看到一个黑色的影子,你以为他是鬼,你真的以为他是鬼,结果你为了保护自己把对方杀死,这样子不能犯根本罪,因为你当初是把他当鬼想。那么就是说,你很清楚对方是个人,这是第二个条件。

第三个,起杀心。表示说你不是无意的,你是真的有杀害之心。

第四个,兴方便,而且你采取行动了。前面是个意乐,这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方式……就是采取行动。

第五个,使令前人命断。那么这样子就是犯到根本罪。这个地方的命断啊,在律上做了说明,说命断有两种情况:第一个、当下命断;第二个、你杀害他的时候他没有死亡,后来他这个病啊拖了三年死掉了,但是他这个死亡是跟你当初你杀害他的是有密切关系的,虽然拖了三年死掉了,他死掉的当下,你的戒体也破坏了。所以这个地方是说他后来因为这样而死也算。

所以我们在判定罪相的时候,我们基本上在律上,我们都是简单的判法:第一个、心;第二个、境,外境的境。你心中只要有杀心,那一定是犯罪了,不管有没有行动,可能是轻、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻重,就看你的境——你所杀生的对象是谁、对方有没有命断,这两个条件来判断。

在律上为什么在六道当中杀人的罪是最重呢?

理论上天人比我们尊贵,应该杀天人罪是最重嘛,因为六道当中只有人道是个法器。

诸位想想看,我们在六道当中,前五道他的生命体、他的内心都是靠直觉,就是跟着感觉走。天人也是这样,天人不能产生智慧,三恶道也不能产生智慧。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应,他受到快乐就直觉产生快乐的感受,遇到因缘就产生痛苦的感受,他不能去思维法义,不能去听闻正法如理思惟,产生一种观照的力量、产生解脱的因缘。

他好不容易得人道,他无量劫当中很可能因为这个人道而听闻正法、如理思惟而解脱、而往生极乐世界,所以他今生是他无量劫当中唯一出去的一个希望,你把他这个希望杀死,你断绝他唯一出离的机会,那你说这个罪是不是很重?

他来生不一定有机会再做人,尤其现在,大家一直在节育,所以现在做人的机会更少。所以说,在六道当中,因为人道是一个修道的法器,所以佛陀把人道的所缘境是判的最重。

丙三、犯戒轻重。

净界法师:五戒修学法要

我们刚刚讲了观念——约心约境,我们可以把这个观念把它套进去:

若杀父母、罗汉圣人,犯逆罪,若杀人命断,犯重罪,上品不可悔罪。

如果你杀的是自己的父母,这个父母有生育养育之恩叫恩田;或者是圣人,罗汉圣人,这个圣人是众生所依止的善知识,由于他对佛法的开导,很多众生因为他而成就法身慧命,所以你把他杀死了也断众生的慧命,那么这两条叫做犯到逆罪。

在律上说,你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪,是很难很难忏悔的。不但是破戒,而且是很难忏悔的。到地狱啊,是肯定要去的,很难忏悔的。

若杀人命断,那么假设所杀的对象是个人,而且对方也命断了,就是有意乐、加行、究竟,三个法具足,这个地方是上品不可悔罪。也就是说,这以下的戒,只要是杀盗淫妄,只要你破一条上品不可悔罪,其它的四条都破了,你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了,从德瓶所表现出这种种的功德也会同时消失掉。所以这个地方要注意的,这第一条要特别小心。

若杀人不死,若杀天、龙、鬼神等命断,中品可悔罪。

你虽然是杀人,但是对方是受伤了,可能是轻伤、重伤,但是他没有死掉;或者你用咒术来杀天人、杀龙类的众生、杀一般的山神、地神、鬼神,这样子是中品可悔罪。你的戒体有缺陷,但是没有完全破坏。这个地方是可悔的,你可以做一些如法的忏悔来弥补的。

若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等。若杀天、神、畜虫等不死。见杀随喜。下品可悔罪。

你如果是杀畜生,什么叫畜生呢?就是昆虫、蚂蚁、蚊子、跳虱。这个杀畜生啊,在《瑜伽师地论》上说,杀越大只的众生罪越重,你杀一只大象的罪比杀一只马的罪重,你杀马的罪比杀狗罪重,杀狗比蚂蚁还重,越大只的、体积越庞大的罪越重。第二个,越有灵性的众生罪越重。什么叫有灵性?像猴子、狗,这种灵性越高的,它聪明智慧越高的,这个罪越重,杀牛也是一样。那么这个畜生也是有差别的。

第二,若杀天、神、畜虫等不死。这个没有死掉只是受伤,这个都是下品。

第三个,见杀随喜。你看到有人在杀生,你欢喜而且嘴巴讲出赞叹的话,那么这个都是下品罪。

所以在判定轻重主要是两个重点:第一个,对象是人是重,鬼神是中品,畜生是下品。这个地方就是以杀生的对象来判轻重。

我们看丙四、开缘情况:

丙四、开缘情况

净界法师:五戒修学法要

开缘当中有两段:

第一个,无杀心而误致死。

就是说,我在工作当中我没有要杀害对象的心,但是我不小心,结果因为一时的失误使令对方死亡,那么在律中是不犯罪,不过这个律中不犯罪它是有世间的果报的。

第二个,狂乱坏心。见粪而捉,如栴檀无异。见火而捉,如金无异,乃名为狂。虽无犯戒而世间果报不失。

这一条戒是所有的戒都开缘的。你精神错乱,什么叫精神错乱呢?见到粪便去捉它就像抓栴檀一样,见火去捉就像抓黄金一样,这个叫精神错乱。这种情况是不犯戒的,但是世间果报不失。

这个世间果报跟犯戒,诸位在研究戒律会经常看到这样的差别,我做一个说明:

你犯了戒,是有心、有境的和合,那么这个犯戒会影响你六道的升沉,影响你的总报。你来生是天、是人、是三恶道,这个跟犯戒是有关系的,所以这个犯戒会影响你的总报。

这个世间因果呢,就是你没有心、只有境,世间的因果它不能影响你的总报,只有影响别报。比如说,我不小心结果我的朋友死掉了,你不会因为你的不小心来生到三恶道去,不会的,但是你欠他一条命,来生你再遇到他的时候,他可能会伤害你,这叫别报,但是你不会因为这样到三恶道去。

所以犯戒是影响总报,世间的因果影响你的别报,这个地方大家要知道。

另外我们再讲一个开缘情况。在菩萨戒里面讲到开缘就是,如果有一个恐怖份子,他装了一个很大很大的炸弹,在人很多的车站,你知道他要杀很多很多的众生,造很大的罪业,而且你用任何方法来阻止他都不可能,你几乎别无选择而且时间非常紧迫了。那么菩萨心中作如是的作意就是说,今天他要是把这个炸弹引爆,那是很多人要死掉,而且他会造很大的罪业,堕三恶道去了。所以菩萨以慈悲心、惭愧心就结束他的生命,让他不要造这个罪业,也避免很多人因为这样子而死亡。一般你做警察都是会这样做的,有做警官的人员,这种在菩萨戒是开缘的,为了救度众多众生。当然一般这个都是你从事警界或者军人方面,才可以做到的,那么这个是菩萨戒的开缘。

我们看丙五、持犯得失。

丙五、持犯得失

净界法师:五戒修学法要

持犯得失当中我们先看犯戒的果报跟持戒功德,先看犯戒的果报。

毁犯杀戒果报:三涂果报。余报:一、短命;二、多病。

那么杀生的正式果报是在三恶道,但是你到三恶道出来以后还有剩余的果报,就是短命多病。

我们一个人会短命多病,当然,有一部分是四大不调,就是你饮食睡眠没有调好;但是另外一个部分就是跟业力有关系。就是说你很奇怪,我这个慢性病所有的药都吃过了,医生检查也没有毛病,但是它就是在那个地方不断地伤害我,那这个就是只有一个解释,那就是业障病,就是你前生可能在某一世有杀业,这个业成熟、表现出来了。

所以这个地方就是说,每一个有情众生不管他活得多么卑贱,它即使是一只蚂蚁,它都爱着它的生命,所以你去杀害它的时候,它心中会对你产生怨恨之心。所以,在众生被杀的时候,在心理学上说,它会产生一个心中的愿望,它有一种报复的愿望,它是含怨而死的,所有众生死亡都是含怨而死的,除非它是正常死亡。而且很奇怪哦,在心理学上说,当一个人被谋杀的时候,他临终的时候他会知道是谁杀他的,他临终的时候会知道。他平常的时候不会知道,他即将死亡的前一剎那他会知道是谁杀他,这个时候他会对对方产生邪恶的咒愿,那这个时候双方就结下恶缘。如果他是人道,那他看到你就要报复了;如果他是在鬼神道,那也是很麻烦,他鬼神有神通,他在暗处你在阳处,你就觉得病痛不断。

蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个小故事。说在杭州有一个农夫,这个农夫有一亩小的田地,靠这个田地过活。后来他隔壁一个大户的人家,他因为跟这个官人、政府官员有好的关系,就用霸权把这个农夫的土地夺过来。夺过来以后,这个农夫没办法,打官司也打不过他,但是这个农夫就靠这个田地养家活口,这是祖产。所以他看到这个田地被夺,心中恨啊,一个人一恨的时候就生病了,所有的药都治不好。临终的时候就把他的大儿子叫过来说,说我这个病你不要再花钱了,你治也没有用,我过几天就要死掉了,我有一件重要的事交待你,我死掉的时候你帮我准备棺木啊,你不要全部封死,挖一个小洞。说为什么挖一个小洞呢?他说隔壁的这个人害我太深,我来生要变一条毒蛇报仇。

那么这个儿子当然就听从父亲的话,订的棺木就挖一个洞。那么这件事情就传出了,传出去以后这个大富长者就知道了,他心中害怕,害怕就触动他的良心,就把这个地契还给他,又准备了一些礼品送给他,请他喝个酒,道歉酒。当然对方肯悔改,这个人心情就好一半了,好一半以后这个酒一喝,大家一谈,心中的结解开,他一高兴啊,就吐,吐的时候从肚子里面就吐出一条蛇出来。那么这个蛇是怎么产生的呢?就是心中的怨恨。

所以我们跟众生啊,这个杀生戒,诸位要知道,所有的杀盗淫妄里面最难解开的怨业就是杀生罪。杀生罪,你不要说故意杀生,你就不是故意的都要避免。

什么叫不是故意的?你煮东西,有一盆热水,你不要这个热水就往水沟里面倒。你说“我不知道”,你不知道,只是不犯戒。我刚刚讲过,你不知道,只是你不会到三恶道去。但是你这个倒下去,水沟很多众生啊,全部死掉了,你来生你就很可怕了——你虽然护持三宝有很多的善业,但是你可能大部分的时间都要吃药了,病痛特别多。所以这个杀生戒,你不但是故意的,你连不是故意的,你都要防犯。

像以前都是烧柴火,可能诸位有些人做义工都还会烧。这个柴火啊,你看那个样子太腐杇,可能里面已经有虫、有蚂蚁了,你只要想到说“可能有”,你就不能烧了,这柴火就不能丢进去了。所以,在杀生里面,只要你疑惑、去做,其实就犯戒了。

所以,这个木头已经腐杇了,你干脆不要烧。有这个热水,你不要往水沟里面倒,要怎么办呢?加一点冷水把这个热水冷却,或者把它放凉再倒。还有一点,特别你是做染污业的,那个电子工厂排除的废水,或者你是染布用的那些染料的东西,都是有毒的液体。你明明知道这个液体是有毒的,你往水沟里面排出去、流到河川里面去,这个河川里面死的众生,都算你的。所以这个地方都要注意。

杀生跟其它的戒不同,就是,你要避免故意杀生,你也要避免不是故意的杀生,因为这因果是跑不掉的。我们没有一个人希望短命多病,所以你不希望这个果报出现,你就不要栽培这个因地。

持不杀生戒果报:得升人天,乃至佛果。余报:一、身常无病;二、寝觉快乐;三、寿命长远;四、永断瞋习。

持不杀生戒的果报,得升人天乃至佛果。你刚开始成就人天的果报,然后慢慢地趋向佛果。

那么在我们成就人天之前呢,还有一些剩余的小小的果报:

第一个、身常无病。

你看很多人他没什么病痛,他就是这个不杀生戒持得很好。

第二个、寝觉快乐。

他睡觉的时候非常安稳,一觉到天亮,他不会作恶梦。

第三个、寿命长远。

他活得特别久又特别健康。佛陀有两个弟子,佛陀亲口赞叹这两个弟子过去生不杀生持得特别好。第一个是阿难尊者,一生没有生过病,他活到一百二十岁。第二个是薄拘罗尊者,他一生也从来没有生过病,没有吃过药,活到一百六十岁,这两个,你看同样阿罗汉,你看有些阿罗汉也是一天到晚生病。那么这个都是因为他在因地的时候持不持杀生戒。

第四个、永断瞋习。

我们经常、时时刻刻我们要做一个动作的时候都想一想,这个动作做下去会不会去伤害众生,那么你这样的行为久了以后,你有这样的行为就有可能有这样的内心,就产生慈悲心、就调伏瞋心的烦恼。

这个地方不但是有外在的果报,也慢慢地栽培一种内心的功德。这个是持不杀生的四种的别报。

这个我们再说明一下,我们佛弟子,我们的一些看法、想法。我们说过是皈依三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧,当然主要皈依法,我们很多观念是不能随顺世间的那些风气在飘动。

你看现在很多人提倡安乐死,他们的理由是什么呢?他们认为他们已经活得没有价值了。你看一个人一天到晚靠这个管子过活,你看这有什么价值。所以这个时候我们会赞叹死亡,这个人早死早超生。那你是一个佛弟子,你也跟着这样子附和,那你就是犯戒了。

我们要知道一个观念,我们在看事情,世间人是没有因果观念的,世间人看事情是凭直觉的,佛法是要智慧来判断的。今天他为什么会躺在床上?他的背后是有业力的支持,他业力没有消除,你把他结束死亡,他来生还要再受这个业力,你认为他是超生吗。

过去台中有一个女居士,很有钱,她得了癌症。她得了癌症,她到印度喜马拉雅山请一个高人,有禅定的,帮她治病。这个高人是很诚实,他说,我可以用我的禅定把你的业力把它往后延,你的病会好,但是你来生再来的的时候,再得一次癌症,看你要不要?因为你的业没有消除嘛。因为你没有如法地忏悔,你只是把它业转变。结果这个妇人就不要,就回来了,好好地拜忏。

所以安乐死,你有两个问题:第一个,你本身杀生了;第二个,对方不会因为这样而解脱,他的业没有消掉,他来生还有剩余的业。所以这个地方我们要注意。

这个杀生戒我们就讲到这个地方,从前面的它的内涵、它的轻重、它的开缘、它的得失。

我们看乙二、不偷盗,

乙二、不偷盗

丙一、解释名义

那么我们也是照这个内涵先解释它的名义。不与而取他物,名为“偷盗”。那么前面的杀生呢,他的对象是一个有情的一个正报,他的身体叫做正报。这个偷盗,他所对的对象叫做依报,就是偷他的财物。什么叫偷他的财物呢?就是“不与”,只要主人没有允许要给我们,而我们主动地去夺取,这个叫偷盗。这个“偷”,一般来说是私下的夺取;这个“盗”,公然的夺取、用暴力夺取,这两个都叫做盗。

好,我们看什么叫“不与而取他物”。把这个相貌开展出来:

凡有主物,不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等,令前人失物,并名为“盗”。

那么这个地方也是有三段,第一个先做一个总标:

凡有主物,不得盗心故取。

只要是有主人的财物,这是第一个,它是有主人的,那么我们都不能盗取。

那么这个盗取的相貌,以下列出有十种:

第一个、自取。

你亲自采取行动去盗取,这第一个。

第二个、教他取。

你们一伙人共同协议,去夺取某一个人的财产,或者去偷取别人的版权,这一伙人都同意,虽然是派一个人去,这个人偷盗成功了,这一伙人全部犯盗戒。为什么?因为“教他取”。

第三个、方便取。

方便取就是说,财物自来、方便夺取。它自己来的,这叫顺手牵羊。我人住在这个地方,我门一打开,我家门口突然间前面有一个包裹,你明明知道这个是别人的,但是它自己跑进来的,我就顺手牵羊把它拿进来,这个叫方便取,顺手牵羊。

第四个、咒取。

外道喜欢趋使鬼神去夺取,那么虽然是鬼神去做,但是你是用咒术趋使他去做的,所以两个都犯盗戒。

第五个、因寄取。

那么你受到别人的嘱托,别人到哪里去,把东西交给你,交给你五千块,他回来的时候跟你要,你说,诶,你当初的时候给我三千块而已,以少抵多,或者完全不还,叫因寄取。他把东西寄存你那儿,结果你还给他的比较少,这个也是偷盗。

第六个、迷惑取。

迷惑取就是用机巧的言词使令对方迷惑来骗取,就像那个诈骗集团,说你中奖了、赶快寄一点钱来做手续费,用这种迷惑的言词使令对方付出财产而夺取,叫迷惑取。

第七个、诳取。

前面的夺取是用言词、巧妙的言辞,这个地方是用行为,这个一般都是以假滥真。金光党用黄金跟你换,他这个黄金是假的、是镀黄金的,他骗你说是真的,这个就是以假滥真的夺取。

第八个、抵债不还。

这是大家很容易清楚,欠债不还。

第九个、偷税。

你按照法律规定你是要缴多少税,结果你明明知道你要缴多少税,你故意地漏税,这个也是盗取。

第十个、冒渡。

假冒他人的名义而夺取。一般来说,仿冒、盗版都是属于冒渡,因为这都是有版权的。

那么第三段的总结,只要使令这个主人损失财物,就是主人没有答应,你自己这样做的,让对方损失财物,都叫做盗戒。那么这个是盗戒的基本定义。

我们看丙二、具缘成犯。

丙二、具缘成犯

那么盗戒具六缘成犯:一、他物;二、他物想;三、起盗心;四、兴方便;五、直五钱;六、离本处。

那么盗戒的犯戒因缘有六条,都犯到根本戒。

一、他物。

这个他物就是说,只要这个对象是个有主物,不管对方他是用得到、用不到,只要是有主人的。这个有主物,诸位要知道一个观念,有主物,也可能是个人,也可能是国家。你说这个国家,一座山它有沙石,这个山都是属于国家的,虽然它不系属于个人,但是国家的资源,这个也是有主物。诸位要知道,国家的资源是有主物,它是系属于政府的,这个也是有主物。

二、他物想。

你心中很清楚这个是有主人的财物。

三、起盗心。

你有要占为己有的心。

四、兴方便。

你用偷的、骗的、抢的、迷惑的,用种种的方式采取行动。

五、值五钱。

这个值五钱的说法,当然有很多的说法,我们先讲它原始的定义。

因为佛在世的时候,摩羯陀国,这个王舍城,它是偷盗五钱就判死罪,在古时候偷盗五钱就判死罪。佛陀因为这样,既然世间是判死罪,所以佛陀就把偷盗五钱就判作不可悔罪。但问题是,王舍城的五钱跟现在是怎么个对比法,也没人知道了。

那么现在比较可靠的说法有两种。南传的佛教他们曾经开会,很多长老比丘共同做出协议,他们是定义二十块美金是五钱。在北传的一些戒律的长老,比方说海公长老,我也看过广化律师的开示,他也提到这个观念,广化律师跟海公的看法是认为,两仟块台块是五钱。为什么两仟块呢?因为当初佛陀制不偷盗戒的缘起,是有一个比丘他去拿了另外一个比丘的袈裟,所以佛陀才制戒的,当初是因为袈裟。一件袈裟是两仟块,所以海公长老跟广化律师都认为是两仟块,那么这个是一般的比较可靠的说法,两仟块左右的叫五钱。

六、离本处。

比如说我今天要偷盗这个抚尺,我有侵占的心,它本来是在桌上,我只要举离桌上,就犯戒了。在律上说,有一个人他去偷隔壁的牛,他把牛牵到他家的门口。晚上,后来他发觉这样是不对的,又把牛牵回去,第二天早上起来什么事都没有发生。诸位你知道他有犯戒吗?因为他举离本处了,只要这只牛四只脚动了,就犯戒了。你虽然后面再把它移回去,因为你有这个心、有这个境,心境合和,这个业力已经成就了,已经落在阿赖耶识,落进去的时候它把你的功德瓶破坏了。虽然你事后后悔,但是诸位知道,这个是不可悔罪,这个后悔没有用了,你只要犯到根本罪,是后悔都没有用,你要重受。杀生,杀人命断;偷盗呢,有主物,值五钱,所以这个根本罪,诸位要知道,而且是离本处。

我们再说一下,这个杀、盗、淫、妄,杀生、偷盗、妄语,都是跟对象有关系,对方要是人才算,才犯根本,要是人。比如说你去偷这个土地公的东西,土地公是鬼神嘛,那么偷土地公的时候,你的对像是鬼神,犯中品;或者你去偷畜生的东西,你肚子饿了,去抢畜生的东西吃,这个也是中品。但是有一个地方要注意,如果这只畜生是有人养的,这只狗它的头上有一个黄金的项链,你把它项链抢过来,而这只狗是有主人的,你是对望主人结重罪,它是有主物,那只狗是系属于他的。假设这个土地公是有人的,是财团法人的,你去偷这个土地公,也是约人结罪。除非这个土地公是没有人的,那就约鬼神结中品。只要是有人的,畜生、鬼神,都是约人结上品。所以对象只要是人,都是结上品的。

我们看丙三、犯戒轻重。

丙三、犯戒轻重

盗取他物,直五钱以上——上品不可悔罪。

盗取他物,直四钱以下——中品可悔罪。

盗取他物,直三钱以下——下品可悔罪。

那么这个犯戒轻重,看得出来,都是用金钱来判定。

在律上说,这个轻重还有一点要说明,它不是金钱而已,没那么单纯,我要补充一下。

这个对象是很重要的,诸位要知道。

这个造罪的对象,第一个,他是人,是重;第二个,它是团体,也是重。什么叫团体呢?在律上有两个:一个是三宝物,你偷取三宝物是比偷取个人还重,因为它是十方大家一起用的,僧团的东西是所有修行人都可以用的,所以你对所有的修行人结罪。第二个,团体除了三宝以外还有一个国家。你在公家机关做事情,你偷拿公家机关的东西的罪比偷个人还重,因为它体通十方,因为是国家的,你针对整个国家、全国人民结罪。所以,你偷取的是团体的东西,罪会比较重。当然,这个地方直接讲到金钱的价值也是一个判定的标准,对象也是一个判定标准。

我们看丙四、开缘情况。

丙四、开缘情况

与己想——谓彼与己;

己物想——谓是己物;

亲厚想——素相亲厚,闻我用时,其心欢喜;

暂用想——不久即还本主;

无主想——不知此物有人摄属;狂乱坏心。

这个开缘有五个情况:

第一个、与己想。

你认为对方已经把东西送给我了,我以为你给我了。

第二个、己物想。

你以为这个是我的东西,要集合了,我穿错拖鞋,我当初穿拖鞋的时候我以为这个东西是我的;我拿错海青了,但是我在拿的时候我心中很清楚、没有任何疑惑,我以为这个海青是我的,后来穿了才知道不是我的。这个都不犯,为什么?“己物想”,我当初是作己物的转想,所以没有盗取的心嘛。

第三个、亲厚想。

素相亲厚,闻我用时,其心欢喜。我们两个感情特别好,我用了他的东西,他不但不生气、还会欢喜的,这个是不犯。但是这个地方,亲厚想,你事后要说明。你用的时候可以不说明,可以先做、用后说明。

第四个、暂用想。

不久即还本主。到一个地方去,我暂时拿这个笔写一写,我写几个字马上还你,也不会影响你的,而且没有侵占的心,暂时使用,而且不会伤害这个东西。

第五个、无主想。

我在地方捡的,这是没人要的,那个可以,无主物嘛。

第六个、狂乱坏心。

精神错乱,这个都是不犯的。

总之,前面的五种就是内心没有侵占之心。

这个亲厚想,我做一个说明:

这个亲厚想啊,在律上很强调。亲厚想,不能用彼此的关系来安立。你说我跟她是母子关系,不能这样讲,不能约关系要约情感。他跟你的情感不好,它的判定,诸位要知道,“闻我用时,其心欢喜”,这是一个重点。你们两个是母子关系,你们两个是父子关系,但是感情一路不好,那你不能作亲厚想。就是说,你很肯定,我用了他的东西,他不但不会生气还会起大欢喜,这个时候你可以先用再说明,否则不管什么关系都不可以先用,而且事后要补充说明。

那么盗戒我们今天先讲到这个地方。

这个地方有没有问题,到目前为止?请说。

问:路边的草,是可以治病的。我问这个草是属于土地公的吗?

师父答:那个土地是不是有人的?当初那个土地是谁的?我想这个土地公哦,应该是管鬼神,不是管草的啦。我想重点就是说,这个土地是这样,这个土地是有人的,那么土地上的东西都是属于他的。如果这个土地是没有人的,那应该是不犯。我认为这个跟土地公是没有关系的。土地公他是管辖这个地方的鬼神,他是管鬼神的,这个草不能属于土地公的。草是属于人的,不是鬼神,是属于人,人道的。

比如说,你在寺庙,诸位,这个寺庙是有人的。你比方说,这个寺庙是住持的?也不是住持的、也不是谁的。寺庙是谁的,你知道吗?上面那个,佛陀的。所以,诸位你们要在寺庙里面拿东西,你要跟住持、跟执事报备一下,报备。虽然不是他的,执事他虽然不是拥有寺庙,但是他有管理寺庙的权利,他有管理权,你要跟他报备一下。好,你请坐,请坐。

昨天那个皈依啊,我们要改变心念哦,你不能太急躁了。你看经典上,哎呀,佛菩萨那么多功德,我那么多过失,你会很紧张啊,我怎么差那么多!你先拟定一个目标,一个人哦,你要求今天比昨天进步一点点点就可以了。一个人的价值,来自于他每天的进步,不管你进步多少,重点你有进步。

所以,你看佛陀讲这个进步啊,叫滴水长流则能穿石。它这个水滴,一天一天滴,今天滴一点,明天滴一点,这个石头就破掉了。所以我告诉诸位,修行不要暴饮暴食。你要是看一个人刚开始修行,一天拜三千拜,晚上不睡觉。这个人我非常担心,因为他三天后就不再拜了。

我在佛学院教了十八年,你看这个人,刚开始出家的时候,一天拜两百拜,这个很正常,这个人一生都会拜,他这个人拜佛会拜一辈子。你看他一天拜三千拜,这个人拜佛不会太久,不会太久。为什么?不正常!所以,我经常听一个老和尚开示,老和尚开示说修行是马拉松赛跑,不是一百公尺短跑。你看,一百公尺,“啪”,就开始跑,对不对?跑到最后没有力气了。马拉松赛跑是刚开始稍微跑快一点点,跑快一点点,但是中间要稳定。我今天比昨天进步,明天比今天进步,我有一个明确的目标,有正确的方法引导我,我走在一个有光明的路上。我现在不够好,但是我未来充满了希望、充满了潜力,这是一个修行人最可贵的地方。

一个世俗人他未来是没有希望的,他哪有什么希望,他没有目标,他就是心随妄转嘛。我起一个妄想,就去做了。所以他的生命充满了不确定性。你要不受戒,你现在很好,不表示你以后会好,因为你随时可能造业嘛。

受戒人的可贵,你心中有一个尺在引导你,什么事该做、什么事不该做,你是经过过滤以后才去做的,先想一想才去做的,是不是?

所以我很赞叹诸位,你们现在开始要过新的生活,过一个有目标的生活,是不是?有目标的生活。就是说,我现在做得不够好,但是我是有潜力的,我以后会更好。所以,一个人最大的功德就是不断进步,不管进步多少,你要保持进步。如果一个人不是进步的时候,你这个人生命没什么价值,浪费生命。

简单地说,进步当然有微细的跟粗的,你今生来这一生,跟你没有来之前这一生啊,当然,有些负面、有些正面,但是加起来是正的,懂吗?你今生是赚的,那就可以。我因为今生,我的功德增加了,过失减少,你今生就很有价值。你今生是来损福报的,那你今生干脆不要来,是不是?你来这一世,你的生命更堕落,那你来这一世干什么?

所以我们知道,生命的价值来自于增上。那为什么要增上呢?就是我们刚刚讲的,皈依佛、皈依法、皈依僧,主要是靠这个法。

其实我们不看经典,我们根本不知道什么叫发愿嘛、什么叫做方法嘛、什么叫持戒嘛,那么大家就随便摸索,那结果就跟外道一样,事倍功半,盲修瞎练。

佛陀知道,我们都想要进步,我们都想要离苦得乐。佛陀帮我们设计一个非常好的方法,你就照着做就好。

他告诉你,刚开始要先发个愿,心中要有一个目标,我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。有了目标以后怎么做呢?开始,日常生活不要去杀害众生,不要盗取别人的东西,去持戒。然后你的生命就不断在进步了。

佛陀他知道让你离苦得乐的方法,叫善巧方便。我们今天就是学这个方法。

所以一个人要成功有两个条件:第一个,要有明确的目标;第二个,要有正确的方法。外道只有目标没有方法。你看你问一贯道、天主教,他也是有目标,你问他,他也是有一套目标。但是你问他说你怎么做呢?他没有方法。你看外道制的戒,我不要说哪一个宗派,不能喝咖啡,你不能喝咖啡,怎么样呢?不怎么样。所以,制这条戒没有意义。佛陀不会制没有意义的戒。你注意看,佛陀制戒,他一定有他的道理。其实,喝不喝咖啡,这个跟我们解不解脱是没有关系的。所以外道制戒,他抓不到重点,他没那个智慧。所以他们很努力,但是没有什么进步。

所以我们要珍惜佛陀告诉我们的这些方法,我们去操做,真的有它的效果,你会真实受用。

好,那么我们今天到这个地方。