净界法师:五戒修学法要

 

第1讲

我们从今天开始有四堂课的时间,要跟大家共同的来学习这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。

那么在讲这个主题之前,我们先简单地说明,就是诸位在两天之后就要受五戒了!当我们受了戒以后,这个时候我们在生命当中,到底有什么差别,跟我们没有受戒之前有什么差别?那么这一点我们先做一个说明。

那么在我们受了戒以后,我们内心当中一个最大的差别,就是我们内心当中多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底会产生一个什么的效果?

在戒律里面讲到两个不同的效果:

第一个就是有本期誓。

“期誓”就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前,你也可能做很多的善法,但是你那个善法是没有一个目标来引导你的。

比如说你到了菜市场,你看到可怜的众生,你也可能会把它买下来放生,但是你这样的行为你是临机刚好看到,因缘才生起的,你不是经常保存这样的愿望的,所以你这个行为不会相续,而且造作也没有力量。

那么当我们受了戒以后,你心中经常保存一种愿望——我要断恶、修善、度众生,那么这种愿望再遇到环境的因缘具足的时候,这个愿望就表现出来。

所以你受完戒以后,你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命,那么使令你的生命远离错误、趋向于善法。这是第一个,你心中有一个愿望。

第二个是遍该生境。

也就是说你在没有受戒之前,你所修的善法是有极限的,你不能够普遍一切众生。

比如说你以前也可能不杀生,但是你不是说对所有的众生都不杀生,可能你遇到了冤家你就会去伤害他。遇到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦,你可能会伤害它。但是你受了戒以后,你的不杀生是普遍地面对一切众生,我对所有的众生,在任何的情况之下都不杀生。

所以你的所缘境是特别地广大。所以,我们总而言之,你受了戒以后,开始修善的时候,第一个,你心中有誓愿;第二个你的所缘境特别广大。所以会使令你所修的一切善法的功德,都会辗转地增胜。这就是我们受了戒以后的一个最大差别,就是成就了一个戒体。

那么这个观念大家有了以后,我们就可以来看讲义。

《五戒修学述要》:

净界法师:五戒修学法要

我们这当中有三大科:第一个、安住戒体。那么我们受了戒以后,应该如何去纳受戒体,进一步地去安住戒体,把戒体的功能把它发扬光大,这是这一堂讨论的主题。第二个、奉持戒相。这个戒体是内心的一个愿力,那么我们如何把这个愿力,把它付诸在身口二业的一个戒相,这个就是真实地去表现我们心中的愿望。第三个、结示劝修。我们最后用一个偈颂来总持前面的所有的内容。

我们事实上持戒就是两个重点:第一个我们如何安住我们的戒体;第二个我们如何去实践我们的戒相,这两个重点。我们就着这两个重点开始去研究它的讲义。我们看第一段,甲一、安住戒体。

那么安住戒体有两个重点,第一个、戒体相状。我们要安住戒体,你要先得到戒体。你心中根本都没有戒体,你就根本不知道怎么安住。所以这个戒体相状就是告诉我们如何来成就戒体。第二个、戒体作用。当我们心中有戒体以后,我们如何把这个戒体把它发挥成一个最大的防非止恶的作用,这个地方讲两个重点,我们先看第一个。

乙一、戒体相状

我们后天要受戒,我们如何来成就内心的戒体呢?我们看这个《事钞》:

《事钞》云:“谓法界尘沙二谛等法。以己要期,施造方便,善净心器必不为恶,测思明慧,冥会前法。以此要期之心,与彼妙法相应,与彼法上有缘起之义,领纳在心,名为戒体。”

这一段我们分成三小段来说明。

第一小段是说明我们所领受的戒法是什么?

所领纳的法,就是整个法界尘沙二谛等法。这个“法界”指的是十法界,那么这个十法界的法呢,就像这个空中的灰尘、像恒河的沙这么多,所以这个“尘沙”是一个譬喻。那么这个法是什么内涵呢?“二谛”,有真谛的不生不灭的无为法,也有世俗谛的生灭的有为法。那么十法界的整个尘沙二谛等法,怎么就是我们所领受的戒法呢?我们做一个说明。当我们没有受戒的时候,这个十法界的法都是我们造业的所缘境。说你为什么会杀生?就是有这些十法界的因缘,有一些杂染的因缘、清净的因缘你才会造业。所以我们在没有受戒之前,这十法界的法都是我们造罪的因缘。那么我们受了戒以后,这十法界的因缘就转成一个我们持戒的对象,就是转过失成功德。所以,诸位要知道,我们在受戒的时候,我们每一个戒所谓的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,他所面对的对象是整个十法界的法。所以这样子,古德说,这个就是所谓的十法界的“妙善戒法”,这个妙是微妙的妙,妙善戒法。这就是我们后天我们要去领受的这个戒法。虽然你的戒是五条,但是这五条它的所缘境是十法界的。

第二个,我们看能领纳之心:以己要期,施造方便,善净心器必不为恶,测思明慧,冥会前法。我们应该要用什么方法来领受这个十法界的妙善戒法呢?这个地方讲出一个重点——“以己要期”。你心中必须有一个希望,你有一种要成就广大功德的希望。那么这个希望包括有一定的时间,比如说如果你受八关斋戒,那当然这个希望就是一日一夜,我一日一夜要奉持佛陀的八关斋戒而成就广大的功德;如果你是受五戒,那么你的希望是尽形寿,到你这一期生命死亡为止。所以你心中必须有一个一定的期限,这个期限当中你有一个希望,那么依止这样要成就一种功德、想要离苦得乐的希望,你开始施造方便,善净心器必不为恶。

这个地方的“方便”就是你要遵守受戒的仪轨。你在受戒的时候,你该礼拜的地方没有礼拜,该你出声音的时候你没有出声,你就得不到戒体。因为你身业、口业没有造作,就没有遵守仪轨、没有遵守这个方便。所以这个地方一定要注意,我们一定要去遵守身业礼拜、口业的称念,那么这样子呢,来调伏我们心中的恶念,不要起恶念。就是受戒的时候、三皈依要得戒体的时候,你不能打妄想。那不能打妄想,我们心中要干什么呢?以下说明:测思明慧,冥会前法。“测思明慧”就是一种观想。你这个时候你要观想,我从现在开始是一个生命的开始,过去的种种譬如过去死,今日的种种譬如今日生,我现在是一个新的开始。那么这个时候你心中要在整个三宝面前许下誓愿:我从今天开始,我对整个十法界的因缘,我要做三件事情:

第一个,誓断一切恶、无恶不断;

第二个,誓修一切善、无善不修;

第三个,誓度一切众生、无一众生而不度化。

当然,我们许下这个誓愿不表示我们马上做到,当然重点就是说你一定要先立定一个目标,那你生命有一个方向、一个努力的使命感,这个是一个重点。而且你在许下誓愿的时候心中不能有任何的拣别,不管对方,他是你的冤家或者是你的仇人,你都应该把他纳入到你所发愿的对象,这是非常重要的。你心中许下这个誓愿以后,你就用你的誓愿去“冥会前法”,这个前法就是前面的十法界的妙善戒法,这个时候你能领纳的心跟你所要领纳的十法界的法就相契合,所以这个地方就是以心来会这个境。

我们看第三段总结:以此要期之心,与彼妙法相应,与彼法上有缘起之义。那么这个时候,我们心中的希望跟前面十法界的妙善戒法两个相应了以后,在我们心中就有一种缘起,这个缘起就是说,心生则种种法生。本来我们心中没有这个目标的,那么当我们对这个十法界开始发愿的时候,我们心中开始由没有而转成有,这个就是缘起。那么你说他这样子的话,我这样子发愿心中产生一个什么呢?产生一个非常有力量的一个要断恶修善度众生成就佛道的誓愿。这个时候,这样的一个清净的愿力在你心中就缘起。那么这样子的一种功能,你把它牢牢地放在心中,这个就是你的戒体了。因为所有的断恶修善度众生的一个戒法的表现,都是从它发动出来的,所以它是一个体。我们看第二段:

《业疏》云:于本藏识,成善种子,此戒体也。

净界法师:五戒修学法要

这一段是讲一个简单的一个定义。就是在阿赖耶识当中你要成就一种善的种子,这个善种子就是功能,能够防非止恶的功能,这个就是戒体。也就是说,你看我们看这个图,你本来是一个阿赖耶识,是没有这种功能,但是你后来缘境发心,缘十法界开始发了断恶修善度众生的心,产生一个善种子,这个善种子就是戒体。

所以我们简单做一个总结。你要成就戒体,你就是你在受戒的时候你要发愿。有些人受戒的时候就是念阿弥陀佛,你受戒的时候念阿弥陀佛你不能得戒体。念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德,成就戒体有成就戒体的因缘。你不发愿、你不对十法界发愿,你根本不可能成就戒体。

那么这个戒体到底是什么?简单地说,就是“要期誓愿”,你生命当中有一个明确的目标来引导你,这个目标对我们的生命是一个很大很大的一个力量,我讲一个简单的公案诸位体会看看:

这个是讲到美国好莱坞一个巨星他立志成功的一个实际的例子。这个人他的祖先,他本来是中东伊朗人,后来他搬到美国去住,就移民到美国。那么这个巨星他的父母亲,他父亲是一个酒鬼整天喝酒,他母亲是一个赌徒整天赌博,所以他的父亲母亲整天就是醉生梦死,所以他有一个非常破碎的家庭,不正常的家庭。这个人他读到高一的时候就辍学了,就不再读书了,整天做无业游民,自暴自弃,反正这种环境你也没办法成功。后来他做无业游民做了四年,到了二十岁的时候,他一觉醒过来,突然间醒悟,他说我不能这样子一天过一天,我再一天过一天我的父母亲的生活相貌就是我的未来最明显的写照,我必须做一些改变。然后他就立定志向,我一定要在今生当中有所作为。

但是有所作为,他想一想,我也不能去做生意,没有钱;我也没有一技之长,也没办法找工作。但是他觉得他身体很健康,他可以做一个演员,而且他对于表现、对于演艺的这样的一个事情很有兴趣,他决定要做一个世间上有名的演员,他立定一个志向。那么他就去好莱坞去应征演员,但是他天生有一个缺陷,他嘴巴是歪一边的,那么歪一边当然这个相貌就不好看了,所以他去应征的时候被很多导演都拒绝了。但是他告诉他自己他不能放弃,我既然不能够做演员,那么我就应该往这个方向去努力。他就到好莱坞公司里面去应征扫厕所,因为扫厕所你经常能够接触一些演艺的人员。那么他扫厕所,白天扫厕所,他晚上就研究那些世界上著名的剧本,写得好的剧本他都研究,他自己也写剧本。

他扫厕所就有很多导演上厕所,他看到导演就把他剧本给他看。那么很多导演看到他的剧本都没有兴趣。有的导演是有兴趣,但是他说你把剧本版权卖给我,他说不可以,我这个剧本要给你用是有一个条件,男主角一定要是我。但是这个导演说你嘴巴歪一边怎么能够做主角,不可能。后来他在扫厕所扫了五年的厕所,被拒绝了一千三百七十五次,一个人在生命当中有一千三百七十五次的挫败,很多人是放弃了。当然他也曾经想过放弃,但是他想说,我的人生只有两个选择,第一个,我照我的目标去做,我坚持我的目标,我达到我的成功;第二个,我放弃,我放弃的时候,我的生命就跟我父母亲一样,醉生梦死,那与其这样倒不如去死,行尸走肉嘛!

后来到一千三百七十六次的时候,他遇到一个导演,一个年轻的导演看到他的剧本非常喜欢,跟他说,你把这个剧本卖给我,我给你三万五仟块美金。那么这个时候对他来说是一个很大的数目,他可以、他也可以得少为足,放弃他的目标,拿三万五仟块过他快乐的日子。但是他跟导演说,做演员是我一生当中最大的目标跟理想,我一块钱都不要拿你的钱,你只要让我做这里面的男主角就可以了。导演开始当然觉得不适合,但是后来被他所感动,就录用他做男主角,果然,拍第一集以后就轰动整个美国。这个男主角就是席维斯史特龙,那么他所写的第一个剧本就是《洛基》。那么他就是以他的愿力实践一个自己不可能的、别人也不可能的目标,他后来把它实现了。

也就是说,我们一个人的最大的挫败就是自我设限。我们每一个人内心当中有一些善良的功能,比如说你曾经也布施、偶尔也会放生,我们每一个内心当中也有邪恶的功能。但是一般人对邪恶的功能,往往是采取一个妥协的态度,一天过一天,那么善良的功能你也不会刻意地去加强它。

所以我们一般人没有受戒啊,他的生命只有一种情况,就是过去跟未来是相等的,他不可能有突破的。所以你要不受戒的时候,你看看你的过去,你就知道你未来是怎么样,因为你不可能改变。

那么受了戒就是不同,你就是因为要改变你才受戒。但是你要改变的第一个重点,你必须要发愿,在佛前、在三宝面前、在整个三宝的证明之下,你许下你的誓愿——过去的就不要再提了,我过去醉生梦死、无量劫流转,这个就不要再说了,从今天开始,我要做三件事:第一个、誓断一切恶;第二个、誓修一切善;第三个、誓度一切众生,而且把这样的一个目标回向来生往生净土,或者成就佛道,那么这个就是所谓的戒体。就是你心中当中开始有一个目标来引导你的生命,你的生命已经不是随风飘荡,一个人没有目标就是没有方向、没有使命感,没有使命感就是一天过一天,也可以好,也可以不好,什么都可以的,这样的生命你要开始放弃了,你的生命开始重新规划。

我们以前,造善造恶是做不了主的,因为你没有目标,没有目标的人,你的生命是环境作主,心随境转——你遇到了染污的因缘你只好造恶,反正别人都这样做我也这样做;那么你遇到三宝的境界你就造善。现在不是了,诸位要知道,你受了戒以后,你的生命是你自己要作主,我不管是遇到染污的因缘、我不管是遇到清净的因缘,我一定要断恶修善度众生。

这个就是你受了戒以后你应该做的相貌,就是你要在生命当中有所突破。那么这个为什么你有这样的力量呢?就是你在受戒的时候要发愿,就是这个地方——“测思明慧,冥会前法”。所以我们在受戒的时候,你要在持戒之前要先得戒体,你不得戒体你就没办法持戒了。那么得戒体,我们刚刚讲过,你一定要缘境发心,开始发愿,有这样子的发愿才成就生命的一个新的目标。

好,我们看第二段,乙二、戒体作用。

乙二、戒体作用

那么当我们受了戒以后,我们心中在整个污泥当中产生一朵莲华,就叫戒体。那么我们如何靠什么样的修持把这个莲华的力量扩大呢,把这个光明的力量扩大呢,使令它发挥最大的作用?我们看第二段。

《业疏》云:“由有本种熏心,故力有常,能牵后习,起功用故,于诸过境,能忆能持能防,随心动用,还熏本识,如是展转,能静妄源。”

净界法师:五戒修学法要

这一段我们分成两小段来说明。先看第一小段,

由有本种熏心,故力有常,能牵后习,起功用故。

这个“本种”就是你当初在三宝面前所许下的誓愿。你受戒的时候成就第一个善良的种子,成就第一个清净的誓愿,这个叫“本种”。然后你要把第一个种子不断地去忆念,忆念它。“熏习”就是你要不断地忆念你这个当初所发的愿。“故力有常”,这个“常”就是相续,使令这样的一种愿力的功能在心中不断不断地加强。那么怎么加强呢?“能牵后习,起功用故”——它能够产生后来的功能,这个“习”就是功能,种子功能。

也就是说,你刚开始在染污的心中产生一道的光明,但是你不能够这样子就结束,你要不断地忆念戒体,把这个光明再牵引后面的光明,把第一个光明转成第二个更大的光明,第二个光明再转成第三个光明……那么这样子,这个功能慢慢地辗转增胜,渐渐生起净化内心、转染成净的作用,这是总标。

我们看别释。

那么我们应该如何把已经成就的戒体把它扩大呢?这以下说明:

于诸过境,能忆能持能防,随心动用,还熏本识,如是展转,能静妄源。

那么我们前面说过“由本种熏心”,由第一个种子来熏心产生第二个种子,那么这是怎么回事呢?这以下详细说明:

就是你受完戒以后,当你遇到这种过失的境界,你以前遇到这个境界你一定会造杀盗淫妄的,这个染污的境界,这个时候你要做三件事:第一个,忆,忆念,你要忆念你的戒体。我不能再做这件事情了,因为我的生命有一个新的目标来引导我,我过去没有目标那当然就算了,没有目标的人做什么都可以的,我现在已经在佛前许下誓愿了,我不能放弃我的目标,因为我放弃我的目标我的生命就没有价值了。所以我们要不断地忆念我们当初所许下的誓愿,那么由于忆念的关系产生一个“持”,就产生一种执持不失,你的心就被你抓住了,把你摄持住了,然后由持产生防,产生防非止恶。

所以说“随心动用,还熏本识”。刚开始你对烦恼产生一分的调伏,产生调伏以后你就加强你的力量,慢慢地“还熏本识”,又成为另一个更强大的戒体。所以,戒体啊,你每用一次,它的力量就大一次。“如是辗转,能静妄源”。你不断地去忆念你的戒体,使令它防非止恶,那么这个时候戒体的力量慢慢地扩大,你那个染污的力量慢慢地减少,就能够转染成净,那么就能够净化你的内心。我们看这个表解。

净界法师:五戒修学法要

我们的心跟环境接触的时候,第一件事,先忆念戒体。就是你已经是一个受戒的人,我在佛前已经发下一个目标了,这个目标我不能放弃的。那么我们忆念我们的戒体就产生持守不失,使令我们身口不敢动。我们心中有力量的时候,你的身口就不会动。一个人身口会造业,你的心一定是六神无主!六神无主的时候,你就是没办法了,那这个时候你会被烦恼掌控。但是我们心中有忆念戒体的关系啊,我们身口就不会去活动,不会活动就产生防非止恶,那么一次一次成功以后,就把染污的心转成清净的心。

你说我们一个人存好心、说好话、做好事就好,干嘛要受戒?这个观念是非常错误的。因为你没有受戒,你不可能存好心、说好话、做好事,这是一个结果,这是一个结果啊。你因为有受戒你才能够存好心、说好话、做好事,否则你怎么抗拒你的烦恼呢?所以,佛陀制戒他只有一个目的,就是帮助你从烦恼的力量里面解脱出来,他是帮助你。佛陀有大的善巧,帮助你。

当然,这个戒体我们说过,有两个重点:第一个,领纳戒体;第二个,忆念戒体。我们知道,能忆能持能防的关键在忆念戒体,我们如何把这个戒体的力量扩大,你受了戒要做这件事情。

这个忆念啊,我们做一个说明什么叫忆念?我们过去没有好好地利用这个忆念的这个作用,就使令我们丧失很多的机会。这个忆念,在心理学上说叫做心灵的联想,它有正面的联想也有负面的联想。比如说有一个巧克力,如果你看到巧克力,你是如何忆念这个东西,你是如何联想这个东西的?如果你认为巧克这个东西会让我发胖,会增加我的血糖,你对这个巧克力产生负面的联想,那么我跟你保证,你一生当中你会去碰巧克力的机会很少,你对巧克力的造的业一定很少,你跟巧克力的因缘就会脱离了。如果你对巧克力产生正面的联想:诶,巧克力对我产生能量,我吃巧克力会有一种幸福的感受,你对巧克力安立一个正面的联想,那我看你跟巧克力一生当中接触的机会非常得多。

你看所有事情都是这样,你的心中的忆念影响你的行为。

比如说你说婚姻,男女的婚姻关系,你对婚姻是怎么忆念?你说我想到婚姻的时候我就害怕,婚姻就是束缚、就是痛苦,那我保证你今生不太可能结婚,就算结婚的话你婚姻也不会维持太久,就算维持也是名存实亡。那如果你想到婚姻的时候你想到好的联想:诶,婚姻给我幸福快乐!那么你产生这样的联想,你对婚姻生活你就会过得很快乐,你的婚姻的因缘也会维持得长久,所以这个心灵的联想是非常的重要。

现在问题就是说,当你心中许下这个目标,这个目标到底在你心中会产生多大的力量,你要用忆念的方式让它扩大。反正有些人他受了戒以后他也无所谓的,他也不去能忆能持能防,他也不去忆念他的目标,这个时候你的目标在你生命当中就变成没有价值了。

你必须把你生命当中最喜欢的东西跟你这个目标联想在一起。

比如说你身体不好,你渴望有一个健康的身体,我今生已经是为病魔所折磨,今生算了,我希望我以后的生命永远离开病痛。你这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一起——因为你会断恶修善度众生,所以你一定会健康。有些人一生当中过着卑贱的生活被别人看不起,我希望渴望得到尊贵的生活,你要把尊贵跟你心中的目标联想在一起,当然在佛法的修习它更重要是究竟的安乐,比如说你希望能够远离三界的生老病死的折磨,你希望到极乐世界过清净的生活,亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、供养他方十万亿佛,你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一起,这个时候你的戒体才会有力量。

我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能,讲一段小故事给大家做一个鼓励。

龙树菩萨说有一个贫穷人,这个贫穷人当然他从小就很贫穷,后来他发觉他这样贫穷下去不是办法,他立定志向要远离贫穷得到富足。那么他就跟善知识请示如何离开贫穷的方法,善知识说有一个功德天他很灵感,任何人向他祈祷他有求必应,你应该去向他祈祷。后来这个人在工作之余每天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年,有一天功德天就被他感动了,就在晚上的时候出现。

功德天说你拜了我十二年,你这个真诚感动了我,你到底有什么祈求?这个贫穷人说,我一出生的时候就非常贫穷,我希望能够得到富足。这个功德天就给他一个瓶子,叫德瓶。功德天说,你只要向这德瓶祈求什么东西,它就会满你的愿。

这个贫穷人就对瓶子祈求,我先要有一个美丽的房子,果然房子出现了。但房子里面要有一些家具、装璜、宝物,他就祈求,祈求以后,所有的设备都齐全。我出门的时候要有一个车子,一个庄严的车子出现。后来因为这个德瓶的关系,他变成非常地富有。当然,一个人有钱他就要向他过去的朋友炫耀一下,就把他过去那些贫穷时候的朋友都请到家里面庆祝一番。那么这些贫穷的朋友看到,就说哎唷,你以前跟我们一样都是很贫穷,今天吃饱了明天的饭菜在哪里都不知道,你怎么这么富足呢?这个贫穷人说我因为向功德天礼拜了十二年,那么他送给我一个德瓶,所以这个德瓶能够让我所求如愿。他的朋友说,你可不可以现场表现一下给我们看?好,没问题。那么他就向德瓶祈求的时候,说我希望出现一个漂亮的宝珠,果然就在大众当中,这个宝珠就在桌子上面出现。这个时候那些贫穷人的朋友就非常赞叹就鼓掌,那么这个主人这个时候就得意忘形,就在那个地方又跳又唱,就不小心把德瓶摔到地上就打破了。打破以后,从德瓶里面变现出来的东西,就全部消失掉,他又恢复贫穷。

龙树菩萨在《大智度论》讲这个故事,说这个德瓶就是诸位的戒体。就是说,本来这个目标你如果好好地去实践奉行,你生命当中真的能够所求如愿,你要什么就有什么。但是不幸的是,我们现在很多人受了戒以后,经常不去忆念戒体,不把这个戒体当一回事,还是随顺妄想而转。所以他这个戒体的力量慢慢地薄弱,到最后消失掉。

我不知道诸位有没有这种感觉,我们看传戒,我自己就注意一件事,现在我们台湾的传戒有一个很明显的情况。比如说这个地方的戒子三百个,有将近三分之一到二分之一的人都是重受的,重受诸位知道吧?就是受第二次的。他为什么会重受?就是他的戒体的力量他没有把握,问题就是说,今天不是净律寺这样子,所有的寺庙我探听的结果,很多都是重受,三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以后回去,他不忆念戒体,失掉以后明年有地方再受一次,受一次他不珍惜又失掉。那么你不断地发愿,然后你又忘失你的本愿,时间久了以后你会产生一个麻痹性,这样子比一个完全没有受戒的人更可怕,因为你已经产生一种修行的疲惫。

我们受戒是很珍贵的,但是更重要的,你回去以后你要不断的的忆念你的戒体。怎么忆念呢?我刚刚说过,你要产生一个正面的联想,它就像德瓶一样让你所求如愿。如果你今天不经常忆念戒体,你就什么都没有了。让这个戒体在你生命当中扮演一个非常重要的角色,你遇到染污的因缘,你很想造业的时候,你踩煞车告诉你自己,等一等,我这样子做就把我的戒体破坏了。那么这个时候我以前因为戒体产生的这种快乐的果报就会消失掉。

所以一个人他为什么能够抗拒自己的欲望?其实抗拒欲望是很难的。就是你要把这个戒体的效果、它的重要性在你的心中产生一个强大的力量,然后这个力量在生命当中开始在主导你,而不是欲望在主导你,是由戒体来主导你。这样子,其实你受戒受一次就够了,后面就是你如何让它扩大。如果你今天不做忆念戒体的作用,你每一次都受,回去还是打破,那你要受到什么时候呢?

所以这个地方我们讲,第一件事情,成就戒体;第二个,忆念戒体,这两个同等重要。

这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件事情:第一个,缘境发心、成就戒体;第二个,你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想,它让你今生业障消除福慧增长,它让你临命终蒙佛接引往生西方,它是你生命当中的宝瓶,那么忆念戒体把戒体的力量扩大。

这个是我们在受戒之前在持戒之前要做的两件事情。

好我们看讲义,甲二、奉持戒相。

甲二、奉持戒相

前面我们讲,我们这个受了戒体心中有一个愿望,断恶修善度众生。但是你在实践的时候,在五戒来说,是有五个项目:第一个、不杀生;第二个、不偷盗;第三个、不邪淫;第四个、不妄语;第五个、不饮酒。

就是说同样是一个德瓶,这个德瓶有的是比较小、有的比较大,像菩萨戒的德瓶就比较大,它的戒相比较大,所以它的功德会比较大。当然我们先把五戒的德瓶先守好,你才能够转成菩萨戒的德瓶,所以这个受戒是有次第的。所以,在五戒来说它的实践,依止这个目标所产生的一个实际的身口的实践,就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五条。