慧律法师-基隆照善寺开示

护眼色:绿 字体:粗体 作者:慧律法师 发布时间:2009-12-30 23:51:48 繁体版 
师公、道庆法师,诸位法师、诸位居士,大家阿弥陀佛!(鼓掌)

大家放轻松就好,放轻松就好。我之所以会来照善寺,第一点是因为这里的法师依止我,最重要的就是他们如法地在做,很如法。这里纯粹是女众、比丘尼的道场,没有男女共住,重视戒律,所以我一定会到。(鼓掌)

再来就是因为这里的法师很用功,他们的功课都排得满满的,解行并重,这是值得赞叹的。我每次来到这个地方,她们都用最隆重的礼节迎接,散花啦、放鞭炮啦,我还以为谁要娶亲呢?(众笑)场面这么盛大,一看才知道是要迎接我,居然还为我放鞭炮,这虽然是世俗的礼数,不过很热闹,感觉不错,也满有趣的,放鞭炮啦、散花啦。据说,散下的花证阿罗汉果的人踏下去不会烂掉,只不过我一踩过去,每朵花都烂掉(众笑),代表我没有修行,很奇怪!就是差这么多。证阿罗汉果,他的心力、他的念力超过地心引力,所以,要证明他是不是阿罗汉果,很简单,拿一朵花放在他屁股上,坐下去不会烂掉,那就是证阿罗汉果。可是你拿再多的花给我坐,每一朵都烂掉,所以我是一个凡夫、平凡的人,没有像道庆法师赞叹的那样,吓死人了!我从没听过这么会赞叹的人(众鼓掌),他刚才扯开嗓门一直赞叹我,所以现在麦克风变得很小声了,我还在想,哪有像你讲得这么伟大,我是一个很平凡的人,也只是一个出家人罢了。来到这个地方,因为大家都是自己人,而且午斋都会办得很丰盛请我,所以我很喜欢来(众乐、鼓掌)。

上次来,照善寺也办了很丰盛的素食,来到这个地方,也不晓得要讲什么,为什么?问题是内部的法师,他每天都在修持,经教上他会通达,坐在后面的护法居士,平时则是比较忙碌,年纪大,国语又听不懂,而且很少跟字结缘。讲太深的话,担心后面的人听不懂,讲太浅的,怕人家说我们没有水准,也不知道要讲什么,真的!演讲是很困难的事,我如果去台湾大学上课,或是去清华大学上课,乃至说到哈佛大学上课,我都不会有这种负担,因为这个level(水平)都相同、都一样。最怕的就是怕这种场面,像道庆法师在佛门已经一、二十年了,这些法师有的人也出家良久了,有的人年纪较大,国语听不懂,所以不知道要从何下手。没关系,我们大家放轻松,放轻松,像我前几天,才去万佛寺的佛学院开示,那就讲到宇宙本体论的东西,现象界跟这个本体界,理跟事的东西,然后讲到禅的心法,单刀直入地就讲到空性的毕竟空的思想。

因为佛陀讲,毕竟空是佛陀的真实世界,而我们所生活的世间,却是个虚妄的世界,佛陀是活在什么世界呢?佛陀活在毕竟空的真实的世界,我们不曾活在真实的世间,从来没有!我们都活在虚妄的世间。虚妄的世间就是生生灭灭,一天到晚拼命地执著,日复一日……我们从来没有过过一分一秒的真实世界————真实世界就是不生不灭、不垢不净、不增不减,没有烦恼、没有贪嗔痴,二十四小时中,内心都是那么清凉,为什么?处处与空相应,时时与空相应,任何一个时间、空间,他都是叫做修行。他活在解脱的世间,跟我们这个世间不同,我们现在的众生,是看到什么就执著什么……而且还要看他的心情好,他才肯来听经呢,心情不好,他就不肯来听,真的!所以,佛陀之所以会那么伟大,就是在于他能够解脱、自在。而众生的愚痴就在于,他明明知道人一定会死,明明知道万法无常,明明知道一切相是不可得的东西,他还是拼命地一直执著。所以,学佛要多一项条件,有志气,要很有志气,我们除了要有智慧、有慈悲,还要有志气。我们明明知道我们有一天会死,就没有什么好执著的了,佛法这种东西,一句话就解决了!

释迦牟尼佛在世的时候,跟随佛陀五年,如果没有证阿罗汉果,根机算是很差的了。他们修行佛道,从阿含下手,观无常,佛法当中,其实我们修大乘佛法的人,就是佛法听了很多,全是不会运用,大乘佛法就是这样,梁皇忏也拜、水陆也拜、拜山也拜,唱念也唱得很虔诚,在佛陀面前,念到失声痛哭,待会念完出去之后,又开始大呼小叫了,而且都是哪些人呢?都是女人,都是以女人居多,女人,查某人嘛(台语),讲快一点就是查人(台语)。佛法不是这样的,佛法是要彻底地改变我们的心态,彻底地观照这个世间,彻彻底底去坚持我们的忍辱。所以佛陀在《阿含经》讲,弟子们!我们一定要坚定我们的意志,忍耐这个世间所发生的一切痛苦,你统统要忍耐,因为那是自然,无常的东西就是这样子。

这世间的事情,你怎么能希望每个人都称赞我。不可能的事,不可能!一定会有诽谤我们的人,出名也好,你不出名也好,在这个世间上,都离不开攻击跟诽谤。世间上每个人都说你的好,哪有可能?这个是世间的常态,It's natural. 很自然的事,有正面的就一定有反面的,所以佛陀的心什么境界呢?佛陀的心就是觉悟,这个世间就是无常,因缘生因缘灭。所以古人、佛陀在修行,哪有像我们用这样长的时间,几句话他就证阿罗汉果了,哪有搞这么久的?搞了四、五年,也没有听到什么消息,如果有听到消息,就是在房里很凄惨的叹气怨天尤人,每天伤心哭泣,哪有人是这种修法的?

在《阿含经》里面,“舍利弗,诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”了解一切皆是因缘法,人家就证初果阿罗汉了,人家马上就证初证阿罗汉了。舍利弗,跟随释迦牟尼出家,两星期马上证悟,修学佛道、修行佛法,就是你要抓到根本,抓到了根本的时候,单刀直入地去观照,那么你就能够成就了。可是我们不是,我们每天来拜忏,贪嗔痴却不肯改,处处计较,放不下,又老是自称在修行,念佛时是很大声没错,不过待会跟人吵架时,也骂得比别人更大声。这个跟修行毫无关系。修行是二十四小时中,都要注意我们的起心动念,那才叫做修行;处处宽恕,真正下功夫去观照,这才是真正的功夫。

来到这个地方,也不晓得要讲什么,所以在空档时,我就拿起笔做了这个表格,人家看了这张表格之后说,师父!这张表这么深,有些人可能会听不懂。我本来以为来到这里,只有跟法师们开示,以为只有跟法师们开示,没想到现场也坐了许多在家菩萨,而且三个人的年纪加起来就有几百岁了。所以,讲这个担心诸位会听不懂,但是不要紧,我们慢慢地解释,我们解释得简单一点就好,让大家听得懂。

(A)问:阿弥陀佛为何名大医王?

诸佛第一。我们每天都在念阿弥陀佛,可是我们都不认识阿弥陀佛是什么意思?我也常告诉你们,要开悟、证悟、明心见性是比较难,若是要了生死,往生极乐世界则是很简单,我今天说的这几句话,你如果听得进去,后面都可以不用听了,你过去没有修行也没有关系。很简单,古人为什么能够往生呢?很简单,一天念佛十二个小时就这样子而已,阿弥陀佛……他一天念佛十二个小时,以前的灵岩山寺,不是只有一、两个往生而已,而是整个道场数百人相继往生,我们现在则是要经过好长的一段时间,才会听到某位高僧大德往生火化之后得到舍利子,大家都前去崇拜瞻仰,在大陆不是这样的,大陆的修行人往生,一个灵岩山寺——印光大师的道场,有三、四百人在念佛,往生者也多达数百人,一个个相继的往生……随便举一个例子,就是金刚不坏身,连煮饭的也是金刚不坏身——肉身不坏,大陆的修行人就是这样,为什么?二十四小时都在修行,每天念佛十二个小时,他不用参,还要参什么东西?单刀直入,一句佛号,万缘放下,一念提起,一生即能成就。

我们现在不一样啊,我们这个花花的世界啊,既想用功念佛,又想去百货公司买新衣服,街坊邻居的人情世事,也不能失礼,偶然还想出国休闲一下,平时边看电视边念阿弥陀佛……真可恶!边念佛,还边骂电视上的演员,像这样修行要如何成就呢?修行并不是很困难的事,而是在于没有志气,下不了决心,那么你搞再久也没有用,对不对?一天念佛两小时,其余二十二个小时都在造业,对不对?虽然有在用功,但还是继续放荡,所以现在的人无法成就,大环境改变,所以说,我们对阿弥陀佛很陌生,没有力量,古人在修行就是只有几个字而已。

人家问我,请问慧律法师!我们如果想去极乐世界,应该发什么心?你能不能告诉我,一个最简单的方法,既不用费力气,也不用花脑筋的,可以让我一生成就,不论老少都适合的。很简单,生死事大!你要想:我今生若是没有往生极乐世界,没有了脱生死的话,来世还得再来呢!如果出生在台湾还不打紧,如果出生在落后国家你就完蛋了!像我们去尼泊尔,父母亲是一个接一个地生孩子,可是又养不起也无法让他们受教育。看看街上到处都是还流着鼻涕、乳臭未干的小孩子,看到我们就开始推销东西,四个一百,四个一百,两个五十,看到观光客去那里就兜售这个东西。所以要发急切的生死心,也就是说,我非了生死不行,我一定要往生极乐世界。发这个心就对了!

所以说,生死不了,如丧考妣。生死若不了,就像丧母那么凄惨,非常的凄惨!所以他每天在拜佛,就是非常坚定,屹立不摇,绝对不会受到影响,然后一天念佛的时间,一直增长,由少变多,由短变长,愈念愈多,时间愈念愈长,一切外缘统统放得下,要是像发这种心,百人念佛,百人往去,因为我们人有欲望,有烦恼、有人情世事,所以要应付这个、应付那个,好不容易念了半个小时、一小时的佛,心情逐渐轻松了,阿弥陀佛……回家后看到他的儿子跟陈进兴一个模样,只能摇摇头,一肚子的火气又上升了。

所以说,要修行一点都不困难,问题是我们有没有志气而已。如果说你今天来照善寺坚持到底,一心一意的,每天都是这样坚持念佛,时间要拉长,古人在念佛,每天不是念一、两个小时,一天要念佛十二个小时,有空时,就坐下来念阿弥陀佛……,不识字也不要紧,识字也不要紧,经教通达也不要紧,不通达也不要紧,凭这一句佛号,就是一定要往生,赖定它了,OK!个个都OK。阿弥陀佛最怕人家用这一招了,就是抓着佛号一直念,你教我执持佛号,一心不乱嘛,临命终就要来接引我,否则你阿弥陀佛就是打妄语,我样样都放得下,不然来拼拼命看,看谁比较厉害,哪个人不会往生!我们现在就是俗事太多了、太多了,没有背水一战的决心,大环境改变了。

底下说:佛为医王,这个病缓,就是指释迦牟尼在世时,治本。这个病缓就是说,佛在世时,佛住世说法,那时候风气比较好,风俗赞叹善,我们现在就不一样了,现在到处是飙车、飙舞、飙车,风俗都不同了。像我昨天,在板桥体育馆所说的,现在的风俗变得很奇怪,婚宴上请歌舞团来跳舞,跳那个上空舞,光溜溜的舞,反正警察没来取缔,就算是合法了。办丧事时不但请五子哭墓,还请电子琴花车来送葬,古时候哪有这样子的?风俗已经都不同了,在我们台湾还不是很严重,日本的情形就很严重了。一些法师去日本参访,互相交流一下,到了那边之后,日本为了迎接这些法师,派出最漂亮的女人上场跳舞,跳到中场时,把上半身全脱光了,那些在家居士,看到她们脱衣服,个个都惊呼起来,法师们则是如如不动,不晓得是看傻了还是真有功夫(众笑),只能静静地坐那里,倒是觉得很奇怪,怎么会用这种方式迎接法师?日本就是这样,很开放,日本的情形很严重。在台湾就没办法接受这样子。

所以这个风俗一天一天地败坏,掳人勒索、绑票……我们以前哪有听过这些?我们读小学、初中时,连“绑票”两个字也没听过,以前大家的生活都很艰苦啊,对不对?我在读小学的时候,家境很贫穷,如果绑票我们家的孩子,譬如说绑票三哥,绑匪打电话给师妈,要师妈付一千万,她会说:你要孩子的话,连老四慧律法师也一去送你(众笑)。根本养不起啊,哪还有钱可以付绑票赎金?绑走老三,老四也顺便送你,因为太穷了,那是现在才有人在绑票,以前连听都没听过,对不对?以前哪有什么枪支?不可能!或是什么吸毒,现在的大环境都转变了,电视的暴力……,所以,修行愈来愈困难。如果没有好好地找一间道场,好好地亲近善知识,想要了生死,难!

难,不是佛道难,是我们的福报不具足,大环境整个都改变,人生充满了险恶,找不到一个善知识,也没办法找个大环境好好地修行,难就难在这个地方,走到哪里就是色情,走到哪里就是暴力,甚至有人骑着摩托车拿刀在街上乱砍人,这是个什么样的社会、国家?实在令人想不通!所以,我走在路上时,听到身后有摩托车的声音我就会转头看看,不然待会一只手就不见了(众笑),真的啊!等一下转头一看,一只手被剁掉了。记者访问那个杀人的嫌疑犯:“年轻人!他跟你有仇吗?”他说:“没有啊!”“那你为什么杀他?”他说:“好玩啊!”说好玩啦!说杀人叫做好玩啦。你看这个世间可不可怕!所以现在整个大环境,暴力事件充斥,色情啦,为了票房、为了收入,不计一切,伤风败俗,什么事都乱搞!所以现在的人很没有福报,一般来说,现在的人没有福报。我认为现在的人,很没有福报,现在的孩子,小小的年纪,就要学电脑、学英文,学这个、学那个,不然会跟不上别人。我们以前在读书的时候,只有国语跟算术两科而已,现在的小孩子什么都学,家长担心他学习落后,小小年纪就送他上专修班,每天背着沉重的书包。你看现在的小学生,被书包压得都长不高了,很可怜!整个脑袋里装满一大堆的东西,才读小学,就戴着千度的近视眼镜,思想也变得很偏激,跟以前完全不同,整个价值观、社会的道德观、价值观,跟以前是截然不同,已经都偏颇了,所以大环境已经改变了。

佛当时在世时,风俗赞叹善,风俗比较好,我们现在的风俗是非常的败坏。佛当时在世时,他能够降伏外道,现在只靠我一支麦克风,想改变,力量是不够的,那是做不到的,对不对?有些出家人很奇怪的呢,佛教受到伤害时,他就说:“慧律法师!你要出面说几句话啊!”他也不顾我的安危,叫我打先锋,好象叫我去送死一样,也不怕一贯道把我怎么了,我又经不起别人的夸奖,我这个人就是很感性,很容易受骗,人家如果说我很厉害,我就往前冲了(众乐),结果发生枪战,先阵亡的就是我,有一天我死后,你们要为我塑一个雕像,“为教而亡”,什么原因呢?被打死了!就是这样。佛当时在世能够伏外道,我们现在就没办法了,外道一直强盛起来,真的啊!你看一贯道的势力,还有基督教、天主教,包括现在的总统也是基督教徒。

所以我们佛教要团结,佛教最悲哀的就是不能团结,山头主义,门户之见,不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时,非常的轰动,有五、六百个华侨来听,在东京这样就算很多了,接着要去Osaka (大阪)开示,就有人开始阻止了,把他们的信徒看得紧紧的,不准去听慧律法师开示,拉着信徒不让他们来,真是不可思议!我不能讲是哪一间道场,不能讲。真的!我去澳大利亚、澳洲,Australia, 奥克兰,Auckland is a big city,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢?到澳大利亚那个地方讲经,他就特地为你办活动,一定的,同一个时间之后,你想去参访他的道场,他很高兴,他会很热诚地欢迎你,但是不准你接触信徒,哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲,请我来这里讲几句话,不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰,我怎么会去拉他的信徒呢?我不会这样,我去那个道场,我只有带给他们福报,我都教他们:你们要好好地来这里共修,不要再到处跑道场;结果我去那里,他们反而怕信徒跟我见面,不晓得在怕什么?我吃的也是一碗饭,喝的也是一碗茶而已,有什么好担心的!所以这就是佛教的一种病态,像我们文殊讲堂,永远敞开着大门,要来就来,有缘无缘,大家来作伙。对不对?就是这样。因此我不怕别人拉信徒,在我的心中,不生亦不灭,不来亦不去,不增亦不减,一切法都是不可得的东西,百年之后,能够带走什么呢?凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难,我怎么会怕你拉信徒呢!没有必要拉信徒,人一出生就是平等。

所以,我们佛教要团结,不要有山头之见,也不要有门户之见,这个讲起来是很痛心的,很痛心!然后还有什么问题呢?因为他不会讲经说法,没有收入,所以就要搞一些奇奇怪怪的东西,搞一些神通罗,搞这个、搞那个,没办法,认为这个就是理所当然的佛教,变成偏差、脱轨了,搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊,对不对?生存的一种方式就是这样,这个世间很现实,也很残酷,当师父的人,自己搞稀奇古怪的东西,又不能承认错误,他承认错误的话,徒弟怎么肯继续跟他呢?对不对?你搞稀奇古怪的东西,徒弟听到正法时,他就叫徒弟不能听,不可以听慧律法师的录音带,不可以听,为什么?怕被我们改变,我们讲正法,被他师父挡下来了,不让徒弟听,唯恐听我们讲经之后,知道他的师父不对,所以不敢!哪有像道庆法师的师公,这么有度量,统统听我的录音带,没有!没听过这种情形(鼓掌),所以这是很不简单的,所以我喜欢来这间道场,就是这样,真的就是这样(鼓掌)!平等心,依法不依人。

底下说:“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时,灾难比较少,像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事,像印尼航空坠机,两百多人全部罹难。所以,佛在世时,刀兵祸比较少。治标。

“五乘次第”。五乘就是根机比较不够的,讲人乘、天乘;小乘就是声闻、缘觉;加上菩萨,叫做五乘次第。佛告诉你:你守五戒,下辈子可以做人;你如果行十善,下辈子可以生天,修四谛法,苦、集、灭、道,证阿罗汉果;修十二因缘法,证缘觉乘、独觉;修六度,行菩萨道,五乘次第,一步一步来。

所以我们学佛当中,我们不要去诽谤人家,不要诽谤别人,不管是哪一个法师,不管是哪一个信徒,只要他有正知正见,每一种法,我们都要赞叹,为什么呢?因为修学佛法者的根机不同,有的人喜欢拜忏;那么就好好地拜;有的人喜欢念佛;那么就好好地念佛;有的人喜欢念咒,有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱,是起因于什么呢?各人执著各人的知见,你如果问修密宗的人,他就说,密宗是一块钻石,最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经,赞叹密宗,否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人,他就说:一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门,念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人,就回归当下。修天台宗的人,就是三止三观,修华严宗的人,就是一真法界,绝对的思想。每一宗都有它的特色,但是学佛未深入的人,就会互相攻击、互相诽谤,这样很不好。

所以我们要记住!如果我们想修行,要留口德。留口德就是说,意见、看法跟我们不同的法师,我们不要去攻击他,不要去伤害他,因为万法平等,只要他是正知正见,讲因果也好,也是正知正见;讲念佛也好,也是正知正见;讲即心即佛也好,也是正知正见。因为这个五乘次第,修学佛道都不一样,所以我们不要去攻击。

“迟速随顺其愿”。成就快或慢,要看根机不同,都顺从他们的意思。

“五时长年”,五时说法,阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时,这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触,在场又有一些老菩萨,所以范围不用讲得太广,我们简单的念过去就行了,“五时长年”,就是释迦牟尼佛由浅入深,引人入胜,从浅的慢慢慢慢地讲,先跟你讲无常法,到最后讲常乐我净法,到最后连常乐我净都放下,入不生不灭法,绝对的思想。所以,由浅入深,引人入胜。

这里有一个偈颂:“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年,讲了十二年,方等讲了八年,“八”就是八年。“二十二年般若谈”,般若就是像我们的《心经》、《金刚经》,这个都是属于般若,二十二年讲般若。“法华涅槃共八年”,讲《法华经》跟《涅槃》前后有八年,《华严》是大经,最初成道三七日,三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》,在菩提树下证道以后,也就是大乘的初期,是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘,听不到法界这种思想,像这个真如、法界,或者是实相,这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想,或者是讲如来藏思想,这些都是后来的大乘才有这种名词,小乘没有的,原始佛教没有这种名相的,原始佛教讲法性,讲缘起、讲性空。

再来,看左边的“病急”,病急,佛当时在世是病缓,我们现在是末法,很凄惨,病急。我们现在的人是怎么样呢?“无佛兼短寿”,我们现在没有佛陀教导,佛陀已经不住世了,幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国,很少看到出家人,你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬,这是我们的福报呢!佛相就是比丘相,比丘相就是佛相,因为佛是现比丘相。你如果到国外去,走了好几千公里,也看不到一个出家人,我们在台湾福报很大,到处都看到出家人,只不过都是女众较多,很少看到比丘,都是比丘尼居多。可是在国外,譬如我们在泰国,看到的都是比丘,很少看到比丘尼,台湾刚好相反,在台湾走来走去,都看到比丘尼,很少遇到比丘。如果是在泰国,看到的都是比丘,所以,我们现在要修行很困难,佛不在世了,众生短寿又有夭折,所以修学佛法很困难。

你看底下:“现年三十余四十”。这意思是讲,譬如一个人,可以活到七十岁,假设你今年三十岁了,往后只剩下四十年,这还是活到七十岁才能这样算哦,那么你算一算,还有几年可以修行,你看完这段之后,就会觉得很恐怖了没有多少时间可以努力,回家后就开始拼命地念阿弥陀佛了。假如你目前是三十岁,往后还剩下四十年,要注意听哦!夜减半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的寿命了,剩下二十年。更何况有的人,还睡点心、睡午供的呢,睡午供、睡点心、睡晚上,一天加起来睡十几个小时。所以只余二十年可以修行。还要吃饭、大便、洗澡,讲话;尤其是女人,三个女人就可以讲六小时,甚至讲十几个小时,可以从晚上讲到明天,讲什么呢?讲《阿含经》吗?不是!讲《华严》吗?也不是!讲什么呢?讲是非,讲一整夜只是徒增造业而已,不可能讲其他的。扣除吃饭、洗澡、大便、拉屎、讲话……二十年又减一半,只剩下十年,这里所说的,句句是真实不虚。不只是这样而已,剩下十年还要做什么呢?谋生减半余五年,你必须生活,想吃饭就要赚钱啊,要去赚钱,从早上八点开始忙到晚上,谋生减半减五年,只剩下五年可以修行了。

再看底下,还要送往迎来,要参加婚丧喜庆,或是为亲朋好友送葬,不然就是那个人生病了,要去医院探望,要应酬;还要生孩子,儿女事,婚、丧、病、酬,“酬”就是酬对,儿女事减半,五年又减一半,剩下两年半,这还是能活到七十岁,才有剩两年半,可以冲刺修行呢!你算算看!在座的人,敢说自己能活到七十岁吗?你不敢这样说,你随时随地都有死亡的可能。但是我告诉你们,真正想修行的话,你不用担心无法了生死。

像我有一个徒弟住在澳洲,他的妻子得了肝癌,发现得到肝癌时,已经来不及了,猛爆性的肝癌,癌细胞一直蔓延开来……我一、两年前去的时候,他的妻子还师父长师父短的,大家还有说有笑的,没想到去澳洲不久,他的妻子就得了猛爆性肝癌,孩子也生了两个了,突然得了肝癌,这下子糟了!想送回台湾已经来不及了,在澳洲、澳大利亚就先开刀了,开刀之后送回台湾来,肚子已经胀得很大了。然后采用什么呢?用姜淑惠那一套,哪些东西能吃,哪些东西不能吃,吃一些豆芽菜,油脂食物也不能吃,或是什么东西不能吃,就开始用这一套了,吃了之后稍微有一点控制,不过还是没有用,最近才刚往生。但是她一心念佛,为什么呢?她听慧律法师的录音带,病苦当中,她还是听录音带,念佛,阿弥陀佛……,开始拼命念佛了,往生的前两天自己就知道了,医生要为她打麻醉药,她拒绝了,拒绝打麻醉药,照理说肝癌是很痛苦的,她说要保持清醒,打麻醉药之后就昏迷不醒了,佛来接引时睡着了,怎么知道佛来了呢?我告诉你们,往生时是清醒的往生哦,一般搞不清楚,认为往生是说就像睡着了一样,躺着安详入睡,进入睡眠状态,这样是不能往生的!不是进入睡眠状态,往生的人,是保持一个正念现前,很清醒的,佛来接引时,就跟佛走了。不是安详入睡,像是睡死了一样,那是无法往生的。所以医生要为她注射止痛剂,她不愿意打针,坚心念佛,她知道两天以后佛就要来接引她了,坚持不打麻醉药,火化后还有很多舍利子,这才是不可思议,总共加起来,修行还不到几个月,才几个月而已。

她先生很高兴!所以那一天他来,他打算带那两个孩子去澳洲读书,我跟他说:要是我,我不会这样,我要赶快修行,在台湾生活过得去就好了,何必这样子呢?为什么一定要把孩子送到国外读书呢?我实在想不透!到国外都是英文,回来之后中文都忘光了。不需要这样,这是我的想法,不知道对不对。有的人坚持要把小孩送到国外读书,当然我们也不能有什么意见。我跟他说:孩子们也都长大了,都已经读国中,十几岁了,想一想来跟慧律法师修行也很不错!真的啊(鼓掌)!我也打个比方跟他说:像你妻子这样,她的福报还算很大,先走的人比较幸运,先离开这个世间、先往生的人比较轻松,讲真的啊!谁比较痛苦就很难讲了,对不对?活着的人,还要抚养那两个孩子,他还要继续辛苦下去,几时才能像他的妻子那么自在都还不一定!

所以寿命长,日子也不一定好过,只因为业还未尽,所以当一天和尚撞一天钟,不然我也很想早点死啊,讲真的啊!我觉得活在这个世间没有什么意思,有时候在打坐、念佛时,我经常这样想:活在这个世间是为了什么呢?这个身体受了风寒就流鼻水,肚子痛时就腹泻,每天都要打针,还要经常接唾液,别人常常问我:“师父!你拿这个杯子做什么?”接唾液啊!二十几年了,也不见好转,所以我走到哪里,人家都会帮我准备一个杯子,流口水啊!我们讲堂有一个徒弟叫做法可法师,请别的法师来讲经,他也去准备一个杯子放着,我是哭笑不得:“你疯了!别人又不吐口水,你帮他准备杯子做什么?”那时,他才恍然大悟,用杯子接唾液这是师父专用的。

所以我就经常在想:这个世间实在没什么意思,在四十六亿年前,地球刚刚创建的时候,哪有什么人类?地球是一片寂静,什么都没有,后来就因缘生因缘灭,加上混合我们的神识,胎生、卵生、湿生、化生,开始有众生,演化到今天有人类,虚妄的执著有这个色身,每天就是过着这种日子,忙于人情世事,不知道活着有什么意义,你慢慢地观想,就会同意我的看法,人生是一点意义也没有,除非你有佛法,幸好我们有听到佛法,如果没有听到佛法,我们只是一堆骨头,一堆粪料、肥料而已,死了之后就拿去施肥了,剩下几根骨头,磨成灰当肥料。有的人问:师父!你的后事要怎么处理?我说:后事简单办一办就行了,不然就把骨灰磨碎,丢入大海里,如果徒弟舍不得,那么就拿去拜吧,再不然跟粗粮一起搅拌后,拿去喂鸟吃,不然有什么意思?色身就是这样而已,没什么好执著的,对不对?

再来,我们今天如果知道要听经闻法,治本,就是根本。

“万德万能经”。为什么呢?什么叫万德?阿弥陀佛就是万德庄严,万能就是一了百了,我们如果坚持一心念佛,一了百了,念佛能够灭罪消灾,真的!有的时候很不可思议,有些小孩子受到惊吓,哭闹个不停,吃“惊风散”无效,看医生、打针也治不好,做母亲的就把小孩抱来讲堂:我这个孩子病成这样,看了医生还是治不好。我说:我又不是医生,也不晓得该怎么办,我又不在看小儿科的,她说:师父!不然请你帮他摸一摸。我说,好吧,我帮他摸一摸,我就摸一摸他,回去以后竟然好了!真的啊!那个小孩被我摸过之后就好了,不晓得这双手有什么机关,怎么会这样?真的就好起来了,就是这样(鼓掌)。不然就是念一念咒水,念念佛,让他喝下去之后,真的就痊愈了。所以佛号,真的是不可思议,确实能够灭罪消灾。

“至心一句”,所以单刀直入,所以我说修行并不困难,只要你信得过,一心念佛,至心一句佛号,一句佛号就行了。

“当生解脱”,我们今生往生到极乐世界,我们就不必再轮回了。

“一生补处”,补处就是补处佛,现在所说的太子的位,皇帝如果退位之后,太子就补位了,所以补处就是补处佛,叫做等觉菩萨。我们生到极乐世界,就能够补佛的位置,补佛的位置,我们现在是一个凡夫,只要认真念佛,坚持到底,生到极乐世界我们以后就能够作佛了。对不对?所以在事相上来讲,是一定要认真修行。事相上就是要精进拜佛、念佛,所以这里,如果能够多办一些活动,多多拜佛,佛七啦、拜忏啦,都是非常好的!所以事相上来讲,一定要努力,就是我们这个色身要吃点苦,可是现在的人太享受了,稍微吃一点苦就受不了,懒散惯了。

底下说:“先果后因”,先果后因这个不是一贯道所讲的先得而后修,这句话不是这个意思,先果后因的意思就是说,先拿阿弥陀佛万德庄严的果报,我们用这一句阿弥陀佛万德庄严的果报、万德具足的果报来作为因地心。后因就是来当作我们的因地心,用阿弥陀佛的果地觉,来当作我们的因地心,果地觉是不生不灭,因地心也是不生不灭,是这个意思。不是先得而后修,世间没有先果后因的,不是这个意思。这一句话,没有人讲会看不懂。这句话就是说阿弥陀佛有非常无量的庄严相,以极乐世界无量的功德,来作为我们的因地心,因地心。我念这句阿弥陀佛,即是无量寿、无量光,无量的庄严,一心一意地一直念佛,功德自然具足,是这个意思。

“名实一心”,就是说,虽然一句阿弥陀佛是假名,但是这就是我们的一心,这就是我们的心。所以,先果后因,就是先用阿弥陀佛万德庄严的果报,我们念他的佛名,以此来作为因地心,因地心不离果地觉,果地觉不离因地心,所以一生补处,往生后就决定成佛,所以,名实一心。我们现在用这句佛号,就是我们的本性。

“一法万理,至易至难”,一法就是这句阿弥陀佛,就是本性,万德庄严所展现出来的。若是要论它简单。至易就是只要你信得过,就很容易,我们如果相信释迦牟尼佛跟我们开示的净土法门,一心一意念佛,我们信得过,那太简单了!百人念佛,百人往生,万人念佛,万人往生。为什么没办法往生呢?阿弥陀佛……念到后来没有信心了,为什么?不曾见过什么,他从来不曾见过什么,阿弥陀佛……师父!我愈念愈没有信心了。我问为什么没有信心?他说:什么感应也没有,连只苍蝇也没见过!我说:你难道没听过,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来吗?连这一念执著你也要放下。要记住!

“净业若成,净土自现”。你要记住净土法门这八个字,净业若成,净土自现。我们若是三业清净,又行十善业,一心念佛,净业若成,我们的清净业若是成功,净土就自现,就会现出阿弥陀佛的极乐世界净土让你看见,自自然然地你就看到,阿弥陀佛万德庄严的清净净土。所以,自古以来念佛的人,见到感应、见到极乐世界、见到阿弥陀佛、观世音菩萨者,不计其数,为什么?他是以清净心来念佛。


所以“一法万理”,只此一句佛号,就包括一切道理。“至易至难”,若是要说它很简单,信得过就很容易,信不过呢?则很难了,像小乘的讲:大乘非佛说。你打死他,他也不相信,但是我们就是深信不疑,为什么呢?因为过去往生的人很多,都可以作证明,都可以作证明给我们听,所以在理上来说,“先果后因,一法万理”。

“通跟别殊益”,“通”就是一般的修行,所得到的利益有限,如果是个别的话,比较特别的法门,这个利益是比较特别。“通”就是一般修行法,“别”就是净土法门,特别,我们要赞叹的就是净土法门。在这里有作一个太子跟状元的比喻,你如果投胎到皇室家族,出生后他就是太子,他以后就可以当皇帝了,并不是他厉害,而是父亲留给他的。我们今天也是这样,一心念佛,阿弥陀佛修行成就愿要接引我们,我们只要往生极乐世界,我们就是佛子,既然是佛子,以后我们就能作佛。我们一出生就生到极乐世界,生到极乐世界,我们就是阿弥陀佛的孩子,既是阿弥陀佛的孩子以后照他的方法修行便能成就,我们一出生就在极乐世界,那就万无一失了,靠着他力。简单来说,一出生他就是太子,以后他就能够当皇帝了,以后他就有因缘当皇帝了。你若是修其他法门就不是这样了,修其他的法门,就像是层层考状元,你要断见思惑,见思惑断完断尘沙惑,尘沙惑断完断无明惑,无明惑断完断根本无明,根本无明到最后就是生相无明,你要断到几时?你有可能吗?我们现在光是贪嗔痴就断不了了。

所以断惑,如断四十里截流,断定个惑有多困难呢?在经典这样比喻,就像四十里湍急的水流,你一下子就想把它挡下来,怎么挡得住呢?不可能。所以,我们的贪嗔痴太多了!所以我才告诉你们,末法时期,你若是不念佛,你无路可走了,我不骗你,就算你通达三藏十二部经典开悟,也照常要念佛,我不骗你!所以犹如层层考状元,先通过乡、镇的考试,然后上京城考状元,一关经过一关,……,就算你考上状元了,也不晓得皇帝会不会重用你,还不知道你有没有这个因缘。所以靠自己自力修行难如登天,很困难。

(B)问:佛义为何?佛的意思是什么呢?

佛:自觉,他自己觉悟,乃是正觉——正确的觉悟,不是像外道,所觉悟的有偏差。正觉的世间,“异”就是不同于人天,佛是一个自我觉悟的人,而且是正确的觉悟,不同于人天。人天迷惑于享受、欲望,一丝毫觉悟也谈不上,我们若是叫人家来修行,人家还取笑我们,年纪轻轻的就要修行,要修到几时?那时候我说我要出家,人家就问我:你是怎么了?身体有毛病,不能娶老婆吗?不然为何这么年轻就想出家?我们要出家,他还要取笑我们,我们要来修行用功,普度众生,他还要取笑我们。世间就是这样,要教他真正走了脱的路,他还不愿意,自己不愿意又愚痴,又耻笑修行人。

觉他乃正等异声缘。“声”就是声闻,“缘”就是缘觉。觉他,要度众生啊,自觉就是自己觉悟,觉他就是令众生觉悟,乃是正等,一切众生都平等,我们光是自私自利是不行的,要让众生个个都平等——正等。异声缘,“声”就是声闻,修苦、集、灭、道四谛法。“缘”,就是缘觉,修十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。觉他乃是正等,就是他不但自觉又觉他——又令众生觉悟,而且是正等的觉悟——平等的觉悟,正等就是平等。不同于声闻、缘觉。声闻、缘觉就比较自私,只要自己觉悟就行了,把众生置之于一旁不顾,这就是声闻跟缘觉。最后一个,圆满乃无上异菩萨。佛陀的觉悟是非常圆满的,非常圆满,无上,没有一个人比他更高了。世间彻彻底底觉悟的人,是什么人呢?就是佛陀,无上的觉悟。异菩萨就是不同于菩萨。

底下,你注意看那六项,佛皆圆满具足,福德、相好、寿命、智慧、神通、慈悲,佛陀这六项统统具足,我们想要有福报,就要修行,想要福德,就要修行,相好,佛陀具足三十二相,令见者起欢喜心。所以,我今天要来照善寺以前,就先刮胡子、洗脸,把仪容整理一下,希望让人见了起欢喜心,而不是一脸暗沉,让人看了就很恐怖。第一个,结善缘。佛陀的相好,具足三十二相,八十种好。再来,寿命,佛示现在娑婆世界的寿命是八十岁,而他的法身,是无量无边,不生不灭。佛陀的智慧,是无量无边的神通智慧,佛陀具足无量的神通,不像阿罗汉只有六神通而已。佛陀的慈悲,天下无能比,冤亲平等——对他有恩的、对他有恨的,完全平等,这是真正慈悲的人。所以,我们学佛的人,不要记恨。

在三藏十二部经典里面,我不曾看过佛陀有发脾气的,光是这一点,就非常了不起了!看了这么多经典,不曾看过佛陀有一天哪一条筋不对劲了,也不曾听过佛陀有哪一天心情很烦闷,跑去外面吃担仔面,不曾听过,不曾听过佛陀心情不好的,从来没听过。或是心情很烦闷、不舒服,不曾听过这样。也不曾听过他对徒弟起嗔恨心,佛陀从来不曾生气。对他再恶劣的人,像提婆达多一直要陷害他,佛陀也是发愿要救他。这种慈悲实在很不简单。所以,佛陀没有恨,他没有仇人,他心中没有恨,也没有对立,没有仇人。所以,人皆可能,此谓释迦。每一个人都有可能作佛。这就是叫做释迦牟尼佛,这就是解释什么呢?自觉、觉他、觉行圆满。菩萨还不够圆满。佛陀就像是十五的月亮,菩萨就像是十三、十四的月亮,声闻、缘觉就像是初十、十一的月亮,而凡夫是暗淡无光,凡夫是连边也沾不上。

(C)问:极乐世界与四悉壇关系如何?

“悉”就是一切,“檀”就是施,“悉壇”就是一切施。释迦牟尼佛用这四种一切布施众生,任何一个时间、空间,统统布施,毫无执著,任何一个世界,任何一个人,他有办法治你的毛病,讲这个法,又跟第一义谛相应。所以佛表四悉檀。极乐世界跟四悉檀有什么关系呢?极乐世界不得了,表四悉檀的,佛表四悉壇,譬如世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀等第一义谛悉檀。

世界悉檀。我们讲极乐世界,哪个不想去极乐世界?大家都想去极乐世界,不过不是像外面的殡仪馆,随便写一张挽联:写什么呢?写:“驾鹤西归”,骑那只鹤要飞到极乐世界,有可能吗?那只鹤的速度会比宾士车更快吗?有可能吗?如果飞到途中碰上猎人,那只鸟就被打下来了,鹤就变成桌上珍肴了。乱写一通,都是随便写一写的。没有修行也没有信心,就想往生极乐世界,那是不可能的事。所以,我们一定要修行,才能够莲花化生,到极乐世界,得欢喜益。到极乐世界,每天都是过着欢喜心的日子,不像我们现在这个地方,众苦交迫,买间房子有贷款压力,嫁一个老公,想听经闻法是又打又骂,还要帮他负担债务。有缘无缘,大家一起睡,孩子就生十个了,千辛万苦地把孩子养大,却总是爱跟我顶嘴。金门玉每次都这样唱,有缘无缘,大家一起睡,孩子生十个,乎干啦(众笑)!我都听他们在电视上这样唱。他都是这样唱的,我还想怎么会有这种歌词,结果仔细一听,才知道是张菲唱的,不是金门玉唱的,金门玉唱的歌词不是这样。

到极乐世界之后,就没有这种问题了,极乐世界得欢喜益,往生到那里,个个得欢喜心。为人悉檀,就是说只要你一往生,为人悉檀的意思就是说,如何针对我们这个“人”的角度来说法,叫做为人悉檀。为人悉檀,为一切众生的意思。

所以,你只要得阿弥陀佛接引,就得生善益,只要你往生,一切善就生起来。我们这个娑婆世界生恶。我们这个娑婆世界,出生之后,贪嗔痴具足,若是没有教育他,就去偷人钱财了,不然就是去抢劫,狐群狗党,成群结党,到处为非作歹了,娑婆世界就是这样。没有教育的话,就很凄惨了!在极乐世界,就算你想造恶的话,你能造什么恶呢?你说:我要去抢银行。你疯了!极乐世界皆是黄金铺地,你想戴项链的话,任你从头戴到脚,整个头上戴满了黄金你还要去抢什么?又不是脑袋坏掉了!随手拈来都是金块、项链,你还须要抢什么呢?我问你!就像我们要去抢泥沙一样,就跟在娑婆世界抢泥沙一样,你不觉得很无聊吗?满地都是泥沙,何必费力气去抢呢?极乐世界黄金为地,你还要抢什么呢?不起贪嗔痴,你也不可能去抢了。

或者你说:我怕没有饭吃,在极乐世界,思食得食,思衣得衣——在极乐世界,你如果肚子饿了,刚一动念,就有一个钵现前,经典上写:就有一个钵现前,饮食自然充满。你一直吃,既不会很饱,也不会很饿,你不吃的话也不会饿,就算吃很多,也不会拉肚子,极乐世界的环境就是这样殊胜!经典写得很清楚,走在极乐世界,每天飘下曼陀罗花,每天都会散花,这些花,会编织起来成地毯,哪有像你们这个地毯,踩两下就变形了,踩两下,它就往上凸起来,极乐世界不会这样,在极乐世界,虚空中散诸香花,编织成地毯,足踩在花上,就会没深四寸,打赤脚走路,也不会被刺伤,整个极乐世界都是这样,思食得食,思衣得衣。所以,我也常说,早死早快乐,在这个世间只有受苦,夏天太热要吹冷气,不小心还会腹泻、肠炎,讲真的呀,只因业还未尽,又不能自杀,否则大家都想去极乐世界,早去早快活。在这里有何轻松可言呢?一点也不轻松!

所以,这个为人悉檀,得生善益。只要你往生到极乐世界,你就得大利益了。数不尽了!但是,问题是你要先吃苦啊,要认真念佛,要做早课、晚课啊,要定功课啊!要定功课,一天念佛两万声,如果可以的话,三万、四万、五万……念愈多愈好,要定功课。

有的人说:那不就是在跟阿弥陀佛计较了吗?我们时时观照就好了嘛!没有定功课是不行的,众生总是容易懈怠,为什么呢?不定功课的话,譬如说他今天去爬山,回家后累得打哈欠,功课明天再补好了!结果从上个月补到这个月,从去年补到今年,来世再来补,也不够还阿弥陀佛,因此就愈欠愈多……懒散惯了!因为我就是过来人,所以,了解我们人就是懒惰成性,所以,我很坚持要定功课。你认为我是一个大法师,我也同样如此,我跟凡夫一样,坐下来,照常阿弥陀佛……心里想着:我要往生……阿弥陀佛……我要往生……坚心誓愿,非常坚持,然后就这样想,世间实在很无聊,这世间的坏人一大堆,阿弥陀佛……我要往生,会钱都被倒光了,阿弥陀佛……反正想尽办法,就是厌恶这个娑婆世界,想尽办法,我就是要往生极乐世界,你就是要想尽办法,你要想这世间最痛苦最让你讨厌的事,那么你就不会想住在这个世间了。

有的人说:“你不知道啦,师父!我实在没办法修行。”我问:“为什么没办法修行?你最大的困难是什么?”“我去拜佛的话,先生就会打我,还把经典全部烧光了,像我这种情形怎么可能往生呢?我想学佛,先生就一直阻挠我。”我说:“你这种情形最容易往生。我告诉她:你念佛时就这样念:南无阿弥陀佛……我要往生,我再也不理这个死鬼,可恶!竟然打我,我十辈子都不嫁给他,绝对不跟他生孩子了!阿弥陀佛……看到他就一肚子气,我要去极乐世界,要去找阿弥陀佛。”所以我说,会打架的夫妻,百人念佛,百人往生。厌恶至极!不想再来了,否则被欲望束缚了,夫妻感情太好的话,反而冲不破,阿弥陀佛……,我先生实在对我很好,我来世还要做他的妻子。哇!阿弥陀佛,前功尽弃,反而是挨打才会成就,所以回去就叫先生打你。没有啦!这是讲讲笑话了。不是真的叫你这样做(众鼓掌)。

所以,观照要看各人的情形,看你怎么观想,看我们怎么观想,你如果有病苦的话,病苦是最好的增上缘,开刀失败,全身布满了大小伤口,又一直流出脓水,看到这种情形,知道自己时日不多了,很好!时间快到了,阿弥陀佛……阿弥陀佛,你看!你说要来接引我的,不能打妄语哦,你有没有看到,我身上被开了一个洞,叫个实习医生帮我开刀,应该割盲肠却割成肝脏了,把整个肝割得惨不忍睹,你看!开个刀,连前后左右都分不清(众笑),这样一直观想……厌恶这个世间,病苦促成他往生!

如果是长得丑的人,走到哪里人家都讨厌,实在丑得很彻底的,也很容易往生,要观想:阿弥陀佛!我长得这么丑,出门连公车也不让我搭,活在世间也没什么意思,干脆死了算了,阿弥陀佛……真的啊!任何一种方法你都要观想,放弃这个娑婆世界,你要想尽办法,叫做欣厌行。

“欣”叫做欣喜,喜欢往生,“厌”就是厌离娑婆世界,你想一些讨厌的事,你不要想一些很可爱的事。你要是想一些很可爱的事,你就走不开了,被绑住了,虽然念佛,晚上想起来还会笑,先生对我实在很不错,这样你就不会想往生了,或者是想:我儿子,高居大专联考榜首,后年还要再生一个,你念到死也不能往生。因为你老是想那些执著的事,令你开心的事,所以,我们要观照,就算再幸福、再圆满,你要想,都是无常,有一天我也是会死。儿女再孝顺,先生对我再好,有一天,我也一定会死,要这样想,一心一意念佛号一心一意念佛号,不然就是怎么样呢?去殡仪馆,不然去看看邻居又有谁往生了,隔壁的阿兰去世了,不然就是阿秀死了,阿珠也走了,这些都是大众化的名字,随便一喊就来十几个了,随便一喊:阿珠啊!就跑来一大堆,同名的太多,你在喊谁?这里有十几个阿珠。随便一喊就有好几十个了,真的!大众化的名字就是这样(众笑)。

我们要观想,二十四小时都要观想,那么我们修行就能够得力,欣厌行,欣喜极乐世界,厌离娑婆世界,要厌离这个娑婆世界。譬如以我来说,我当一个法师,就像世间人讲的,出名,名成利就,像今天的慧律法师,又是全台湾省最出名的,论钱,吃三餐是没问题啦,我不是很富有,只不过也不要来抢我,我也是觉得这个世间毫无意义,每次在念佛时:南无阿弥陀佛……我为什么长得这么矮?南无阿弥陀佛……我为什么长得这么矮?下辈子不给师妈当儿子了,阿弥陀佛……(边说边笑)我为什么长得这么矮?奇怪!怎么会这样?或是念佛时观想:我一身的病苦,我要往生……虽然我当一个法师,我也是一心一意求往生极乐世界,否则人生就毫无意义了。真的!

你想想看,不然能做什么?就算让你像王永庆那么有钱,你也不知道要做什么,果真给你那么多钱的话,你就开始担心了,马上就被人绑票了。譬如白冰冰今天,如果不是家财万贯,就不会遇到这种事,对不对?她就不会遇到这种事。白冰冰遇到这种事情的时候,我很同情她的。我实在很想打电话安慰她,真的!我是听说,她有三、四亿的财产,打算登记给她当儿子,结果一问,她的年纪比我小,生不出我这么大岁数的儿子,只好打消这个念头(法师笑)。我在想她那些财产不知道会如何处理,想去问问她的意思。开开玩笑啦!所以,如果白冰冰今天来说,最好修行了,丈夫也没了,孩子也走了,世间就是这样,所以说,金钱能做什么呢?有时候会惹杀生之祸,三餐有得吃、够用就好了,快乐不一定建筑在金钱上。所以,我告诉诸位,学佛的人最富有,谁会比他富有呢?真的就是这样(众鼓掌)!

学佛的人,每天都很知足,很快乐,我要去阿弥陀佛那里,我以后有一个希望,极乐世界太殊胜了,对不对?极乐世界花开花谢,表示日夜——极乐世界没有夜晚,花如果开放叫做白天,花如果收回来叫做晚上。我们生到极乐世界,每一个人都是金刚不坏身,都是金刚之身,还会放光,在极乐世界不必拿手电筒,更不会听到停电。神通自在,极乐世界的房子还会飞行,楼阁在空中飞行,说走就走,说来就来,说去就去。不像我们现在要去别的国家,搭飞机又怕发生空难,对不对?极乐世界衣食住行、神通自在,哪个不想往生呢!你如果看《净土圣贤录》,有一个人往生后又回来,告诉他的孙子:我不知道,极乐世界这么快乐,我只知道极乐世界快乐,但是却不知道是这样的快乐!回来之后,跟他的孙子这样说。《净土圣贤录》中有记载,他说他只听过极乐世界很快乐,因此他就一心念佛,果真往生了,结果又回来了,他说:他只知道很快乐,但是不知道是这么的快乐,非常严重的快乐!真的啊!

下面,四悉檀,对治悉檀,我们到极乐世界,你无恶可做,得灭恶益,你到极乐世界之后,还想造什么恶呢?你想贪?不可能,一切受用具足。你想嗔?同参道友都是等觉菩萨。愚痴?不可能!佛一直为你说法。我们到极乐世界,想动一个恶念都不可能,那么良好的环境,触目所及都是善的,对不对?可是我们这个娑婆世界,你打开台湾的报纸看看,Open the newspaper every morning ,早上一打开报纸,光是在选举期间,国民党、民进党、新党……各党派之间展开口水战,互相攻击、谩骂,是不是?不然就是阿扁卯上吴敦义,隔空交火。有人问我:慧律法师!你看阿扁将来会当总统吗?我说:谁当总统,跟我都没什么关系,对不对?所以我现在说的话题,就是与我的生死不相干的不说,我们关心国家、关心政治,但我们不参与政治,谁当选都一样,我是安分守已的公民,阿扁当总统,你也不可能来抓我,也不会送红包给我,都一样,我还是这样过日子,对不对?所以与生死无关的不说,都是一样在过日子,对不对?因此谁会不会当总统,都与我无关,我们一心一意就是要修行,要了生死。

再来,你如果往生西方,得灭恶益。

再来,佛在极乐世界说法,得第一义谛。第一义谛就是无相、中道、空、毕竟无所得,第一义谛就是实相,不可言说,这种境界就是开悟了,第一义谛就是悟明心地,不可思议。第一义谛就是不可说不可说。这个第一义谛,就是绝对的意思,不是第一、第二、第三、第四那个第一的意思。

得入理益,入理,我们如果去到极乐世界,听阿弥陀佛说法,我们就会懂得这个道理。

(D)问:请开示弥陀经上“无有众苦,但受诸乐。”

哇!你看看!你光是看后面这一段,就会想往生极乐世界了,依报受乐,依报就是大环境,它的正报就是莲花化生,再来看看依报,所依三处,地庄严,黄金铺地。水庄严,八功德水。空庄严,虚空中演奏微妙音乐,还有楼阁,虚空皆是众宝庄严。七重行树,七重栏楯,七重罗网,还有种种的音乐,不鼓自鸣,以及众鸟演说法音,娑婆世界的鸟儿只会拉屎,极乐世界的鸟儿是会说法的,实在是天壤之别,对不对?空庄严。我们的生处呢?我们来世就不是不净身了,我们是莲花化生,我们在极乐世界是莲父母,莲花化生为父母。我们这个娑婆世界是怎么样呢?父亲不净,母亲也不净,不净加不净,生出来的就是不净,一定是这样,所以我们这个身体不净。认为自己身体清净的举手,你敢这样说吗?你不用大小便吗?哪个人敢说她很漂亮?哪个人敢说他多英俊?一拳揍下去就流鼻血了,流鼻血之后放着不管它,不用等到明天,晚上就发出臭味了。或是说那个女人多漂亮,我常讲,说那个女人有多漂亮,先拉一坨屎来观照看看,真的啊!我说的都是事实。

如果对男女感情看不开,不懂得观照,很简单,观不清净,个个都放得下,世间没有放不下的事。有人说:哎呀!师父,欲望很难断。欲望很难断,那就是观照力不够。如果观照力够的话,你是在家人,有也是这样过,没有也是这样过,每一样你都放得下,为什么还放不下呢?样样都是无常、不清净,没有什么看不开的,不可能!你说你执著、看不开,你是应该看得开,而往生极乐世界,还是看不开、执著,继续六道轮回呢?当然我们要看得开,赶紧往生西方极乐世界才对。

莲父母就是莲花为父母,所需要的四种,住,住自在,衣自在,行自在,食自在。

住自在,它的楼阁,你到极乐世界,这些楼阁能到处飞行,按照你的动念。到极乐世界,想沐浴的话,经典写得很清楚,极乐世界的八功德水,想要到腰部、胸堂,一一随心所欲,池水是随你的意念去观想。不像我们现在,放盆水永远要等老半天,转错水龙头开关,就被烫得大叫,有时候冬天洗澡时,水不是太冷就是太热。在极乐世界不必这样,不必这样,在极乐世界想洗澡很简单,池水的深浅一一随你的观想,或欲温者、或欲冷者,皆随众生意。所以为何有许多高僧大德及过去无量无边的众生,大家拼了命也想往生极乐世界,为什么?太好的地方了,那个环境你哪里去找?对不对?所以,世间的恶不要做,不要做,要做善,一心念佛。

以五尘代说法。我们现在就不一样了,我们现在在娑婆世界都不是以五尘代替说法,食衣住行都是造业,吃要山珍海味,穿要穿什么貂皮大衣啦,行、住、坐、卧在娑婆世界接触到的几乎都是在造业,娑婆世界都是恶的因缘,极乐世界都是善的因缘,以五尘代替说法,这是暗示。左边,依报受乐。有情说法——众鸟,极乐世界的鸟儿会说法,鸟儿会说法,生化之身——往生去的化出来,莲花之身——人天,人天身就是莲花化生,叫做生化之身。生化之身就是不是血肉之身,生化之身就是清净身,没有质量,只有光明,一片光明,我们生到极乐世界,我们没有质量,没有这个色身,没有这个血肉之身,他就不会生病了,不会生病就不必看医生了,哪象我们现在,铁打的身体,也经不起三天腹泻,每一个人都会生病。在极乐世界是生化之身,也就是清净心、莲花化生,没有质量的,光明体的,以光明为体,大家都要去极乐世界,谁不想去呢!

人天,无情说法,无情说法就是树木,七重行树,七重罗网,无情说法,微风吹动,它就会说法,以五尘代替说法,这个是显示。右边是暗示,地庄严、水庄严、住庄严、莲父母、空庄严、衣自在、行自在、食自在,这是暗示。若是五尘代说法,这是显示,去到哪里,二十四小时都有人为我们说法,我们怎么可能不成道呢?皆是阿弥陀佛不可思议化现的力量,二十四小时中,我们都在修行,那么好的环境,没有杀盗淫,个个都能成就佛道。

后面这一张就比较深了,也没有时间了,十一点了,这张也比较难了一点,所以,就放在这里当参考,给你们当参考,这张适合佛学院上课,最后一张适合佛学院上课,在大众当中讲这个,可能会有很多人听不懂。

所以讲到最后,我的意思就是说,修行并不困难,只要我们下定决心,今天我们如果有志气,真正想要了生死,来世不再来娑婆世界轮回,真的想往生极乐世界,很简单,你坚持念佛,念愈多愈好,但是要记住,先决条件,要放下世间的假相,要记住,凡是因缘生因缘灭的东西,都没有实体可得,没有一样是实在的,我们这个色身也是一样,凡是会烂坏的东西,你都不要执著,哪一样不会坏呢?对不对?每一样东西都会烂坏。凡是无常的东西你都不要执著,这一句佛号,你不能放弃,把念佛的时间拉长,放下世间的假相,不要被世间的假相、因缘生因缘灭的假相障碍,那么百人念佛,百人成就,千人念佛,千人成就。