(第五讲)

好,各位我们一起合掌。各称法名。

皈依佛皈依法皈依僧(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无华严会上佛菩萨(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

好,各位法侣们,我们念到说“华严会上佛菩萨”,大家都是华严会上佛菩萨。华严会上佛菩萨,我们念《行愿品》里面,读到说,虽然有十大愿王,最后都导归往生西方,所以大家要念佛,要懂得念佛。不管我们现在结这个法缘,好像到了极乐世界了,这么多经,想听什么就听什么,我们这儿也算一个极乐世界讲堂。但是,要念佛,才是往生的正业。我想往生呀,至少就是你想投机取巧,又懒散不想修,至少要到一个什么水准,就是念到到你,哪怕说有时候会绕个弯,耍个把戏,左一下右一下的,但是一念,你就回来了。不是说这个心一退,一懈怠,精进提不起来的时候,好像再念的时候就没感觉了。

善根也没有了,福德也没有了,提不起那个往生的心,对于西方真切的这种信愿这个心提不起来。至少你说这段时间,我懈怠了一下,只要你再一回头一念,马上就念进去,马上就把这个往生的希望就念出来,马上就觉得说,假如果我这会儿到了生死之际,那么谁,有善知识把我一拽,我自己又回来了。谁是善知识呢?到那时候,一个是阿弥陀佛的外善知识,西方三圣,一个是自己的信愿,内善知识,这样一拍即合,往生还是可以的,品位我不能保证,往生应该还是可以的。

所以大家要常念佛,念一句就增进一句,念一句“南无阿弥陀佛”,就要知道他能消八十亿劫生死重罪,知道他又把弥陀的愿力更显一层。要念念这样,把这个救命的绳索一定要拽紧了。这也是我现在,因为有些法务因缘中越来越多,有时候就真的是左一下右一下。但是我自己觉的这个信愿倒是没有倒。这样的话,越来越发现,确实念佛。刚刚讲完《弥陀要解》,蕅益大师说了,以信愿来庄严一声阿弥陀佛,真的是妙不可言。所以,大家不管来听什么经,闻什么法,一定要记得念佛。回去私底下,在二六时中要常念南无阿弥陀佛,这是本命元辰,救命稻草。

那么,今天我们来听《华严经》,进入到第三个大的版块,就是要开始讲正文了,第三讲。上两讲,一次是经前玄谈,一次是经题的贯解。因为上个月,普陀山传三坛大戒,就是出家人比丘,要确立他的比丘身份,很庄严的一堂法会。所以,因为我现在不是到了这个体制里边,因缘中常住上安排有一些需要担当的角色,所以耽搁了一个月。那么这一次因缘又到了,我们今天认认真真,请大家提起来,提起神来,把今天的这个法务,能够庄严地进行。

我们今天讲的题目就是:《世主妙严品第一》,就讲到这个庄严的功德。《世主妙严品第一》。大家不要忘了,一部《华严经》一共有三十九品八十卷,我们讲的这个版本,这个要心里有数。

三十九品八十卷,《世主妙严品》一共有五卷。这一品一共有五卷。也就是三十九品里面的第一品,叫世主妙严品,八十卷里边,它占了五卷。全称叫做“一切世间主”,就是咱们这个世间,“一切世间主庄严法门威德名品”,名字的名。

为什么在这部经前用五品的篇幅来,像每一部经典不是有序文嘛,来这样介绍这部经典的地点、人物、功德法门,种种诸如此类。我们要在听之前,跟大家提醒一下再次。我们一直在提醒这个,就是我们来听《华严经》他有一个好处,这个好处有一个什么功德呢?就是说他能够全部的展开,尽情的能够显现这种宏观认识,他就能让我们不离开原来的境界,不是说,好像我们坐在娑婆世界,这个三界六道之中,然后听所谓的华藏世界海的大法不知道在哪里,像极乐世界在西方一样。

不离原来的境界,就是说我们现在就身处在华藏世界海中。大家要明确这个,虽然我们把它用烂了,割裂的这么陋劣,可以说是低级吧。但是它本身也是华藏世界海的一个境界,现在我们就是不离原来的境界,然后重新认识,比如说,我们下面要学习的《世主妙严品》,世主,就是世间的意思。怎么样的世间呢?咱们这儿也是属于世间。

所以为什么说给大家讲说要听华严。它有一个什么妙用啊?就是说让我们处在原来这个我们现在所处的时空,我们所处的因缘中。但是,因为我们每一个人都认为自己所处的因缘,就是整个世界和法界的一个核心点,我执嘛。你把这个死死地扣在这个烦恼上,那么就会绑定在这个坐标里,打不开,盘不活。其中打不开盘不活一个最主要的原因是什么呢,就是视野太狭隘了,格局太小了。我们现在到处去看看,你看现在,我相信如果稍微有七十年代的人,同龄以上的。曾经的年代,我记得我们中国那会儿,火车都是绿皮火车,你要坐到哪里去,从北京到上海要几天几夜吧。那时候出门很少。

所以,你就会觉得说,哎呀,北京就是你整个世界的大依靠,大核心点。但是慢慢随着这个改革开放,大家经济发达,交通便利以后,现在就开始全国跑了,对不对。诶,这样慢慢地,你觉得视野就开了。现在慢慢开始全世界跑了,那你的视野就开了。可是不要忘了,我们听《华严经》让你整个遍法界的跑,你要听到这个层面来。这样的话,才知道什么叫“世间”,是怎样的世间。而且从客观的角度来讲,我们以为自己是这个世间的核心出发点,可是大家要知道,所有的众生,他都认为自己是世间的核心出发点。这样相互各自活在各自的出发点,各自又处在共同的法界。大家想想重重无尽,那又该有多少。这个心量。

什么叫“妙严”呢?世主妙严品。一想到妙严,我们就噢,很殊胜,微妙,庄严。我考问一下大家,你们现在一说到庄严,下意识是什么意思?一说到庄严。刚才我们讲了用信愿来庄严这一声阿弥陀佛。我们现在一想到庄严,肯定就是说,至少就是好看,对不对。你看这里摆的供果,香花,就以为这个道场就庄严。这是我们学佛人,带着信仰,住在这种宗教情怀,然后法门功德中,所体现出来的庄严。实际上,你要打开,再打开这个格局的话,什么叫庄严呢?就是有什么因得什么果。你这样打点装扮它,它就呈现出来这样一个回报给你。

你把它编排什么样,它就呈现出来什么样,这就是庄严。也就是你给了什么作用,它来什么面貌,这就叫庄严。所以说白了,就是说真的跟一场京剧一样。你看不是有什么生旦净末丑吗?就是各种行当,各种角儿,你给他定什么位,他给你呈现出来一个什么角色,这就叫庄严。所以,大家知道,我们都庄严。你看这羽绒服庄严,围巾庄严,对不对,发型庄严,这都叫庄严。你怎么把它弄一下,它就成个什么样子。所以,我们现在只不过是在所谓的,人是用什么庄严,大家知道人是用什么庄严?五戒呀。五戒庄严人身。天用什么庄严呢?十善庄严。佛用什么庄严呢?最开始用什么庄严?皈依佛,皈依法,皈依僧。大家要成佛的第一道,就是要念皈依。所以这其实就是庄严。还是我们因果的一个铁律,心地上的发挥。“妙主庄严”。

比如说,我们再讲到什么叫做功德。现在我们总是说放生,印经书,读诵大乘,礼佛拜佛等等,这都叫庄严,我们说的,这叫功德,这是佛弟子们的功德。六道轮回中,地狱里面也有功德,造的十恶业,五逆重罪,这都叫有功,功是什么?功用,就是作用。有作用,它就给你体现出来,你就成了这样,成了这样以后,你是个什么样,能干什么,这也叫功德。所以,所谓的功德海,大家读《行愿品》里面,为什么说,什么烦恼业海,烦恼无尽。烦恼就是功德,各种各样的烦恼,它就有各种各样的功能作用。所以,所谓的功德,本质上就是业海。大家要明确。看你是以烦恼为本的去领纳呢,我们就是凡夫,就叫受,色受想行识的受。如果你以智慧为本的示现,就是圣人。一样的,我们说前五识,眼耳鼻舌,到了圣人那儿,就叫做成所作智了。就是他摆弄,都是用眼耳鼻舌给你使个法,说个法,示现一下不可思议的境界,也得体现在这个上面。

所以实际上,所谓的华藏世界海,就是整个一大法界。那么看我们是以烦恼来看呢,还是以智慧来看。所以,所谓的“世主妙严品”,它就是这个意思。一切世间,世主,一切世间主,主,当然后面讲到“主”的话,一个是人里边的主,人王。二一个是法里边的主,法王。要有这两大。人王代表着众生世间。考一下大家,法王代表着什么?人王代表众生世间,法王代表有一个叫正觉世间。

所以第一个,我们有一个背景知识要了解一下,世间有三。我们现在承载我们的国土,外面的高楼大厦,昨天来了,我还得在宾馆里边住一晚上,睡的是床,盖的是被子。这些物资呈现出来的叫什么世间?器世间。叫器世间,机器的器。这一切都叫器,咱们盛东西的,有时候不是叫做器皿吗?这叫器世间。

那么里边的芸芸众生,每一个人都是一个样子,每一个人都是胳膊是胳膊,腿是腿的,这就叫什么?众生世间。叫众生世间。众生世间里边,全凭有佛法在流通,佛法在流传,真的有修行可以成就,一旦最后圆满的成就了,诸佛菩萨就叫正觉世间。所谓的“世主妙严品”的第一个“世”,有这三个概念,这个大家要明确。为什么呢?因为器世间是什么呢?是佛要度化之处。

比如说,咱们这儿三千大千世界,对不对,一佛所度化之处,这就叫器世间。那么众生世间,是所度化之机,根机。我们每个人都是佛菩萨度化的一个机会,大家要知道,是不是。所以说根机,不要以为说,哎呀,我根机太差了。对佛菩萨来讲,他见了跟那个,咱们叫什么,香饽饽是吗。他见了舍不得掉呀,你知道吧,生怕把你给落下了,赶紧就来度你。这个就叫根机,所化之机。我们是诸佛菩萨的机会。

正觉世间就是能化之主,诸佛圣人。大家发现了这个微妙的关系了没有?那我们一听说,哎呀,讲了半天就要把心量扩大。你心量小点也没关系。我告诉大家,就我们人的一个色身来讲,也具备了这三种世间,你们知道吗?我们现在的胳膊腿,眼睛耳朵就是这些器官,就是什么?器世间,是不是。我们的鼻子能够闻到味道就开始分别,我们的耳朵听到声音,也开始了知,这叫什么世间?叫众生世间。我们色身上。那我们所有的见闻觉知,灵知灵觉都由第六意识来主宰,对不对。第六意识进行判断,领纳,这个就叫正觉世间。从一个凡夫的人,同步的推比喻来讲。

所以华藏世界海里边,没有大,没有小,它是一样的,它是一样的。所以大家要知道,整个这三种世间,我们以一个人为主宰的话,它就构成了人的法界。我们以整个法界主宰的话,它就构成了华藏世界海,这是一样的道理。所以推此即彼,佛菩萨就是正觉世间。就比方跟我们第六意识一样,为什么叫遍一切处,对不对。那么,一切有情众生,一切有情就是众生世间。那么所承载的法界,就是器世间。你看为什么后面有一个叫做“入法界品”,前面又有一品叫“离世间品”。你们要琢磨这些,为什么先要离世间,又要入法界。因为它就这么一个地盘,就这么一个现前心地,就看你把你的烦恼的颠倒想,全部变成观照的正智慧,就在这个地盘上而已了。

我们有时候理解这个,你看,一开始给大家这么铺垫,就是我们既需要有拟人的灵动,说这个觉,觉悟的觉,要有拟人的灵动性。但是又有物化的客观,你们不要把它认为有一个主宰的东西,主宰的人类,主宰着这一切的这个角色。就是说,其实很容易,但是对于我们凡夫来讲,一了解,一开始理解,就必然会产生错觉。所以为什么一开始要大家要念佛,这些都是补,能补得上的就补,补不上的就算,念佛是根本。这是三种世间。

这里讲到的《世主妙严品》。“主”,我们刚才讲到了,世间主就是人王,古来叫皇帝。出世间主叫法王,就是佛。主于器世间和众生世间的是人王。大家要知道,主于正觉世间的是法王。所以古来大德为什么说,“不依国主则法事难立”。我们学佛有时候会出来这样的一种偏激,就是看不惯。大家要知道一定要看得惯,看不惯就是跟自己作对。这个世界本来就是我们自己业力招感的这样情状,而且你只不过是在人家轮回的队伍里边,萌生了一念出离心的一个人而已。但是我们现在还在人家的轮回的队伍里边。你不要好像出类拔萃,振臂一挥的这样把自己一下给提出来,不可以。

你只能借这个队伍里边,偷偷地,暗暗地,尽其所能地修行,和告诉旁边比较近的,能够得着的,在你的辐射范围内的,这叫修道。你不要否定人家正在轰轰烈烈的轮回,那轮回的这些人就要把你收拾,知道吧。所以我们有时候,我常说,你借人家的一块土来存身,对吧,借人家的一碗饭来滋养色身,修道的法器,这全凭什么呀,是在人家器世间和众生世间。不能坏这个法。所谓不坏世间法成就佛法。

我们现在,因为我们虽然处在器世间里面是一个众生,但是我们要成无上正觉,这是我们的状态。所以大家要知道,世主“妙”是什么呢?就是这个法门深广难思,《华严经》讲的,佛说的,八万四千法门,深广难说,正觉世间所得的。而且这三种世间,为什么叫“世主妙严”?我们刚才讲了,“严”是什么,庄严的意思,对吧。这三种世间,它很微妙的是互相庄严,离了一样都不行。你不要以为说,将来我成了佛了,住在正觉世间,就不管器世间和众生世间。为什么说离一样不行?

你看,首先一个,大家要知道众生世间,也就是说有情世间是来庄严正觉世间和器世间的。大家发现了没,能听明白吧。有情世间来庄严器世间和正觉世间。我说一个道理,大家明白了。器世间是怎么来的?大家都听过佛法,我也不止一次讲,阿赖耶识怎么变的?我们每个人的第八阿赖耶识里边不是有业力种子吗?业力种子内变根身,外现器界。所以说,这个器世间是什么,是有情众生的阿赖耶识的业力给变现出来的,这就叫做庄严。庄严出来的器世间。

有情世界又怎么庄严正觉世间呢?大家读《行愿品》里面有一句话叫做“生死旷野,菩提树王”。全凭有众生生死旷野,才能成就诸佛菩萨什么,菩提树王。就是全凭有自己是一个众生,大众是一个众生,全凭自利利他,有众生可度,他们才能成佛,叫菩萨。这就叫做有情世间庄严正觉世间。能听明白吧?我这样讲能听明白啊。

那么其次,器世间来庄严有情世间和正觉世间。为什么说器世间能够庄严有情世间呢?你说,我们离开山河大地,谁来承载你?你往哪走,往哪活去嘛。你现在坐还得坐在拜垫上,离不开这维摩讲堂的大厅,这不是就器世间来庄严有情世间。那么,有情世间在这个国土里面修行,有情众生在这个国土里面,大家要听懂我的话,在这个国土里面,这个国土就是器世间。只有在这个国土里面修行,才叫做“心净则国土净,国土净则心净”,这就叫器世间庄严正觉世间。必须在这个地儿来修行,你现在生活在这个地儿。

什么叫做正觉世间来庄严器世间和有情世间呢?正觉世间,诸佛菩萨来庄严我们,凭的什么?我们每一个人都是本来是有佛性的,本来就是佛,就已经庄严好了。但是我们因为不觉,不知道这个本觉,所以才要开始觉悟,叫始觉,最后才能入究竟觉。这就是由正觉世间其实早就把我们有情世间、器世间已经庄严好了。但是,我们慢慢在修行,回光返照,才见到本有的家乡,本始合一。所以大家要知道,这就叫正觉世间来庄严器世间和有情世间。

净土法门,就是最典型的匹配这个效应。大家知道吧?净土法门,为什么,一句“南无阿弥陀佛”就是正觉世间,名号也是觉,这尊佛也是觉嘛。我们念阿弥陀佛,就是庄严我们有情世间。用正觉世间庄严我们有情世间。将来往生到西方极乐世界,七宝池,八功德水,就是庄严的器世间。明白了吧。所以这三种世间是相互庄严,这个品就叫“世主妙严品”,相互庄严。相互庄严才叫“世主妙严品”。所以大家对这一个我们要先有个了解。

当然,这三种世间里边,这里面的内容,你比如说,下面我们要介绍很多的人物出场。当然这些人物,不仅仅是人,还有物,还有神,还有仙,还有佛菩萨。所以像这个《世主妙严品》里面出现的角色,你比如说,无量的阿修罗王,无量的这些大龙王们,日天子,月天子等等,诸如此类的,这就叫有情世间主,有情世间主。再比如说里边还有什么,山神,树神,风神,河神,海神等等,这一些就属于器世间主。世主妙严品嘛,没离开这个概念。比如说里面讲到的普贤菩萨,宝焰妙光菩萨,大福光智生菩萨等等,诸如此类的,就叫正觉世间主。每一个世间都有他们的主。在《世主妙严品》里边介绍的很到位。所以这个是先把《世主妙严品》的品名,给大家做一个介绍。

下面我们开始要进入经文了。经文可能有的同修带了《华严经》了,有的没有,无妨,没有关系。但是我要告诉大家,今天虽然我们是讲,叫贯讲,概论。可是这个《世主妙严品》刚开始还得精讲一下,刚开始要精讲一下,这样的话,一方面我们容易进入状态,另一方面可以说从近到远这样可以舒展开来。所以刚开始我们就围绕这一品名叫庄严,各种庄严,开始讲起。你比如说,刚才讲到了正觉世间、有情世间、器世间。我们先从正觉世间讲起。因为一开始讲的是佛在哪里哪里,这不是佛就是正觉世间主嘛,这个《世主妙严品》就像序分一样,我们就从序分开始看,一切都是庄严,从哪里庄严,怎么个庄严开始。大家没带经的,听我念一下就可以了。

“世主妙严品第一之一。如是我闻:一时,佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中,始成正觉。

就这句话,就是讲的佛刚刚成道的时候,刚刚成道的时候呀,我们后面咱们才看见,其实我们前面也讲过了,就是我们一般都以为是释迦牟尼佛坐在菩提树下。当然这里这也是说在阿兰若法菩提场中。这是我们人看见的,大家知道吗。以人的肉眼凡胎看见人的世界里面,他给你显现的这样的一个情状。为什么,这个场景你能看得懂,你能够得着,你能受得了。但是《华严经》里面讲的是什么呢,连罗汉都是聋子哑子的一样。大家知道吗,他讲的这个法,你看比如说,依然是如是我闻,如是我闻是同一句话,但是它的规格不一样。每一部经典里面都讲到如是我闻。大家也好像一听说,就是这么回事,当时阿难,多闻第一,迦叶尊者结集经典,所以汇到一起才把这么多的经典集结起来。

这里要告诉大家,阿难当时连罗汉都没有证到,是最后大家逼着他,你必须证到阿罗汉果了,我们才要你结伴入伙,否则你就入不了这个伙。最后逼得阿难应该是七天证到罗汉果,入到七叶窟里边结集经典。可是还有一个疑问,《华严经》纵然是罗汉还是如聋若哑啊,他怎么如是我闻的?你纵然是罗汉了也没有你听懂的份儿。所以在《涅槃经》里面就说出了实情。在《涅槃经》里,佛就告诉文殊师利菩萨,说什么呢,阿难事我二十余年,就是阿难随着我,作为上首弟子听我讲法二十多年了,他有八种不可以思议之事,所以我把阿难比丘叫做多闻藏。

阿难的这种八个不思议。比如说,阿难他有一个什么功德呢?大家可能还不太清楚,我们总知道阿难说佛灭度的时候,他在那儿哭呀,然后最后问了几个问题。其实阿难从他的根本功德上来讲,虽然多闻第一,他从来不去烦佛。烦佛是什么意思,就是今天我为法,有法我就去见,为任何其他的世间事,他不去见佛。佛当时有穿过的袈裟,很多比丘因为依止佛嘛,就像我们现在依止师父、上师一样的,那全身心的依止,只要佛的东西那就是无上的加持。有时候佛穿过的衣服,也展转结缘送给大家,或者分得一人一片,就像我们现在看到披过佛衣以后剪回来,一人一片就高兴得不得了。阿难也从来不去争这个东西,让其他人去要,没有问题。然后佛讲完什么话,不要第二次再跟他讲。包括听经闻法也叫做一经于耳法不再问,就可以搞定了。但是这只是从声闻乘上来所说的阿难。我们要知道阿难是法身大士示现的其实,一佛出世千佛护持,所以他是法身大士示现的,他有一个什么功能?就是说佛说的其中一个不可思议就是悉知佛所说法义。

佛今天讲了一个什么法,给什么样的根器讲的,他的用意在哪里,他的落脚点在哪儿,教法里面有偏,有圆,有顿,有渐,佛有显说,有密意,所有这些内部的东西,里里外外的东西,阿难全部能够明了,这是他以法身大士才有的功德。我们看上去好像示现成罗汉弟子常亲近佛,其实他佛讲的什么法他都知道,为什么在这个时候说这个法,他也知道。他很多时候是装着不知道,示现的不知道。所以你看从这一点来看,我们这里讲到的“如是我闻”,一个是从阿难来讲,他只不过是应现成小乘,实际上是法身大士。二一个《华严经》是给法身大士说的,也就是有所有大菩萨都不约而同,来受持现前的华藏世界海,宇宙万法真实境界,才叫“如是我闻”。这不是光坐在那儿,听佛讲的啊,是大家一边看,一边听佛说。说谁谁谁来了,有多少,就这么多,谁谁谁来了,具足什么功德,修成什么法门了,就这一溜儿,就这么给大家讲。

所以这才叫“如是我闻”。当然这里也是跟阿难演绎的,我们都知道说“如是我闻”,是这样的一部经典,我曾经从佛那听来的。依照着教诲来讲,就是说阿难说“如是我闻”,你们应该听我现在从往昔的时间从佛那儿听来的,我是替佛传法,这是传法者。如是法是我佛所说的,大家应该谛听佛的教诲,所以这是从教诲的角度,也可以讲“如是我闻”。我们在这里坐着听法,也应当生起这样的心。我们此时此刻也是在释迦牟尼佛接受他的教诲,他是现前的。第二个就是说应问答而说“如是我闻”,就是当时所有在场的结集众,说阿难,你听佛说了那么多法,这个法、这个经,你一定听说过,所以请你在此宣讲,我们能够好好听闻。

所以大家问阿难说,你应当听说过这个法吧,那你给我们说来,我们听听,说来听听,就叫“如是我闻”。那么还有一个就是依佛许可,最后说了,每一部经都要加“如是我闻”,那么《华严经》也是在咱们国土里边流传,那自然也少不了“如是我闻”。这是一个。

那第二个依然“如是我闻”,依然“一时”。又讲到一时了,一时是什么时候呢?大家说说,一时是什么时候?我们都知道说,当尔之时,就在此时,就在那时,随时随地。什么叫“一时”?随说即是时,就是释迦牟尼佛讲《华严经》的时候,就这个时,机教一时。正觉世间主看到众生世间所度的根机的这个机出现之时,我应该宣讲这个大法之时,就叫“一时”。可是问题是,《华严经》的一时在一真法界中哪有个时吗?刚才有的同修说了,就没有这个时,没有这个真正的时间概念。前面讲过了不是有一个叫念劫圆融嘛,对不对。就是一刹那、一念,跟一劫的时间都是圆融的。

要多长有多长,要多短有多短,那这个“一时”到底是怎么个时呢?大家说要多长有多长,要多短有多短,它意味着什么,它意味着什么,除了此时此刻再没有别时,这就叫“一时”。就是没有个一时半会儿的时间,除了这一时,此时此刻,没有第二时,能明白吧。就其实佛在讲《华严经》的时候,跟我们现在在维摩诘讲堂听《华严经》的时候,在一个时,这就叫“一时”。

而且我要告诉大家,当然也不是说佛成佛的时候在讲经的时候才叫做“一时”,佛没有成佛,过去苦修,因地发愿,乃至他曾经也在六道中轮回,甚至堕到地狱、饿鬼,畜生之时,都在这个一时,都在这个一时,就这么个法界,称之为“一时”。我们现在已经距佛灭度已经二千多年了,还在此时此刻,还在这一时之中。这《华严经》的“一时”你要这么来参悟。

那我打个小断,大家再提携一下。就前段时间在这个普陀山也讲过一次这个法,又回到《弥陀经》里边,不是说:若有善男子善女人,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。大家悟一悟这个法。既然没有第二时,会有第二心吗?有没有?哪里有第二心去,谁能找得着第二心。既然没有第二心,能有第二念吗?有没有第二念?所以大家要知道我们执持名号,执持的就是这一念、一心、一时。你什么时候,若一日若二日就是把一日第二日第三日,七日全给打通了,只有一日,连个一日的概念都没有,只有此日,只有此时,也叫一心不乱。明白吧,你真能把这个时打破了,那么就叫初发心即成正觉。《华严经》里边讲的。

你只要把这个时打破了,一句“南无阿弥陀佛”就是无上正等正觉,就是念佛时,就是见佛时,就是往生时,就是成佛时。就说管它前后,你说先成佛了再念佛,都在这一时,这就叫一心不乱。所以大家要知道这个法是通的,我们在这里虽然讲如是我闻,一时,其实跟若一日,一心不乱,现在其前,还是一个法。因为既然没有第二时,没有第二念,没有第二心,就没有第二法,所以叫不二法门。

能明白啊。好,我看有的话不明白吧,听明白了吗。这是指的我们现在讲的《世主妙严品》里边的正觉世间庄严,先讲的正觉世间庄严。

好,那我们来看,“佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中”。那这是指的释迦牟尼佛八相成道,夜睹明星而悟道,说众生皆有佛性之时,这是这个时候。这个时候,因为他见到了自己的法身,也见到了一切众生的法身,如如不动,遍一切处。当然他也见到了自己的报身,一切众生的报身,具足不可思议的恒河沙功德。他也启动了自己的化身,任运自如,无所不现,随行六道,去随缘度化众生。整个这个佛成正觉的时候,无非在菩提树下也罢,在这个金刚座上也罢,都是这意思。

但是后面的内容就跟其他经典不一样。大家看到了吗,佛不是在灵鹫山,也不是在祇洹精舍了,这就是法的缘起,你有一个什么样的缘就能起什么国土。而是这个庄严国土,大家来看:

其地坚固,金刚所成,上妙宝轮,及众宝华,清净摩尼,以为严饰。”摩尼以为严饰,然后呢说“诸色相海,无边显现;摩尼为幢,常放光明,恒出妙音;众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在,雨无尽宝及众妙华,分散于地。

就是这一段整个就说的非常的超出我们常规的,因为一般的经典都是佛在舍卫国、祇洹精舍,然后说有多少人听法,或者在灵鹫山。可是这里大家要知道,一下子就给我们说的这些一一的庄严就好像极乐世界一样。所以我们要悟到,释迦牟尼佛当时在这个菩提树下成道时候所见的胜境,就是我们的本有故乡。种种的庄严也是我们本具的庄严,就我们每个众生本来的庄严,不要说这是佛说的,佛处的这些国土里面,他看的这种情形,我们每个人都可以见到这个境。为什么,因为本来就是这个境啊,但是我们现在是被颠倒妄想给丑化了,净土世界本来就是自然之美。你看总归几个特点就是:众宝庄严,光明遍照,法音宣流,彻见法界。这是我们的本有家乡。

就是我们虽然现在见到娑婆世界是这个样子,实际上我们本来可以见到的是这个样子。但是因为我们现在是凡夫心见的是染,佛心见到的就是净。所以我们现在见到的染了,诶,要从染到净的去修。佛见到的是净,他从净到染,就叫示现。实际上是什么,一回事。大家要知道,实际上是一回事。你把这个整个盘活了,就是叫做见净土了。

那么现在我们有一个问题又出现了,就是说那么真正的华藏世界海,是不是都像我们所说的极乐世界里面,都得说清一色的童男子相,对不对。没有一个丑的,不好看的,缺胳膊少腿儿的,都是八功德水湛然盈满的,七宝行树。大家要知道,极乐世界只是把华藏世界海的纯粹的一面给展现出来,大家能听懂吗?极乐世界是把华藏海的纯粹一面给展现出来,但是真正这个《华严经》所说的华藏世界海,是把净土最包容的一面给展现出来。就是说染也在其中,净也在其中。

佛国净土也是不出这个范畴,六道轮回,三途八难,也不出这个范畴,就是这个样子。一切就该轮回的轮回,该解脱的解脱,该净的净,该染的染。没有轮回解脱,没有染净,整个一大法界,就是这么庄严出来的,所以叫“世主妙严品”。我这么讲能听明白吧,最后落脚点在这里,所以在这种情况下才能叫“始成正觉”,才能真正意义上叫“其地坚固,金刚所成”这是从佛的这个功德上来讲。

那好,下面我们就是要说一下“摩竭提国”摩竭提国有时候不是我们叫摩揭陀国,听过这个国家。这个摩揭提国译为叫做无毒害,也就是说他们国家的国法呢,没有杀,我们现在讲的死刑吧。在这个摩揭陀国里面,为什么?它的名字就是这么来的,没有死刑,就是没有把人给弄死的刑罚,所以他的国名叫无毒害,无毒害就是摩羯提的意思,又叫摩揭陀。

“阿兰若”,这个地方叫做道场。道场,大家知道为什么在娑婆世界把阿兰若叫做道场,“阿兰若”是什么意思?叫无诤,阿兰若叫无诤。我们现在不是叫,有的时候会听到什么兰若寺嘛,电影里面也演的。阿兰若,在无诤的情况下叫做道场,这是娑婆世界的特点。因为在我们这个时代,大家都是以有诤为根本的生活常态,不要说人跟人斗争,跟自己每天也过不去。每天大家发现了没有,一早上起来就是找自己的麻烦,天天就是这样的,这就是我们现在烦恼的情状,就是这样。所以很有趣,在我们这个世界的道场叫无诤才叫道,就得这么修。

“阿兰若法菩提场中”,“法菩提场”就是证得菩提之处,一个是在娑婆世界地球上,印度的王舍城外金刚树下成的菩提,这叫做“法菩提场”。另外一个就是他在这个下面成了菩提以后,他发现什么呢?一切处,一切时,一切因缘,皆是法菩提场。就是因为缘起中呢,在印度的这个地方成道,成道了以后他发现说,所有遍法界国土里边,包括眼耳鼻舌身意六根门头,都是什么?修道之场。所以我们也要把心贴上来。

这里讲到的“始成正觉”,如果从小乘来讲,就是八相成道。从他,摩耶夫人生出来以后,到最后成佛说法,八相示现成道,这是叫做小乘法,断了见思烦恼成了阿罗汉了,他们认为就成道了。从大乘法来讲,发现这八相全是示现的,全部是示现的,本来早已经成道了,示现到这么个世界,有了这么一个成佛这场戏,成佛的那一刹那叫大乘法,以这个视野看到这个背景了,就叫大乘法,叫“始成正觉”。

那么我们来看一下后面的表法,开始要讲到正觉世间庄严,那么第一个就是“地庄严”。这个时候讲了,大家要心跟得上,因为这里比较细,特别是这里还有好多表法的,表这个法的,经文里边有表法的这些功德。大家一定要把心念摄住,耳根提起来。你看,“其地坚固”表的什么呢?为什么说这个地坚固呢?真的有咱们这个大地这样的,这就叫做坚固嘛?那为什么会有地震呢?对不对,你拿扫把扫两下,尘土就起来了,它不坚固呀。你铺的地板,你一撬,拿那个现在的机械上的那个,噌噌噌地几下,就给你撬起来,这不叫坚固。真正的地坚固,这里表的就是我们上两讲给大家讲过的叫海印三昧。还记得吗?海印三昧,一切万法都影现在其中,这才叫做“其地坚固,金刚所成”。

那么“上妙宝轮,及众宝华”,“上妙宝轮”是指的什么呢?我就这一个法,我今天坐在这就成的佛,就这一个觉悟,就把所有宇宙万法都觉悟了。就跟一个轮子,我只要转起来,就是想转到哪儿就转到哪儿,对吧。一个轮子转起来的时候,就像我们的心轮,法轮一样,整个法界的这个法呢就转起来,所以叫做“妙宝轮”。“及众宝华”呢,就是我转的这个法轮,可以让一切众生得利益。就是这个妙宝轮上面长的什么呀?众宝华。

后面又讲“清净摩尼,以为严饰”。“清净摩尼”是什么意思呢?摩尼宝珠呀。我们现在没有福报见摩尼宝珠,摩尼宝珠,真正有福报的人见的时候,就是内外明彻的。这个法是通透的,而且是圆融的。因为摩尼宝珠是圆的,不管怎么转,转来转去,它好像又不动。大家要记住这两个特色,一个是摩尼宝珠不断地在转,就是让它流通起来运动起来,法要流通住持起来,对吧。但是你远远地望去呢,它又看上去跟没动一样。就像我们现在世间不是也有这么一种庄严具,好像就是下面有水,对吧,上面放了一个石头那种,什么夜明珠啊什么,这么个球,水呀气呀喷得这个球不断地在转,这个球虽然转得很快速度,在运动着,但是你远远望去呢,它就在那个点上,就跟没动一样。这就叫“清净摩尼”表的法,“以为严饰”。

那么下面就开始,“诸色相海,无边显现”,“诸色相海”是什么意思呢?色就是色法,就是整个宇宙万法呀,各显各的道儿,各呈各的形状。我们这个讲堂是方的,这个苹果是圆的,喝的杯子是这样的,上面还画的花儿是这样,这就叫“诸色相海”。整个华藏世界里面,各种各样的颜色,青黄赤白等等这种重重叠叠,深广如海,相互映发。所以我不是以前给大家讲过了嘛,极乐世界是光和影的效果,我们整个华藏世界海,实际就无非是光影的效应。

你看我们现在,这就叫光,这就叫影,这就叫色,你们看得见吗?你们想想这个光影色怎么来的,我们以为这叫红色,我们以为这个叫黑色,这个黑和这个红是怎么来的?吸收的。你看,我们还是会下意识的,或者通过物理的手法,或者通过这种相对的衬托,等等诸如此类。或者说吸,或者说收,你从哪儿吸到哪儿去,从哪儿收呢?没有根啊,大家知道吧,这些东西都没有根。由于它没有根,所以它能重重叠叠,不断地影现,不断地影现,整个就是这个深广如海,刚才不是说相互吸收,其实就是相互映发,波澜壮阔,这就叫做“诸色相海,无边显现”,无边显现。

你看我们现在一天已经见得够多了,如果套着这个来讲的话,说我们某某人当时在北京,这个不是在菩提法场,是在娘肚子里面,初来人间知道吧,不是始成正觉了。佛是始成正觉了,我们是初来人间了这一辈子,然后就慢慢开始其地坚固,为什么?你的色身越来越长大了,你的我执越来越坚固了,对不对。就以为这是我,这些也一样的法。金刚所成,就是你的烦恼,贪嗔痴一辈子都舍不掉,比金刚还坚固,这就叫金刚所成。上妙宝轮及众宝华,妙宝轮就是你这个色身,你每天要运动它,要装扮它,要洗涮,洗脸,刷牙,弄发型,穿衣服等等,穿的衣服就叫众妙宝华,知道吧。然后每天花枝招展,西装革履,穿得彩带飘飘的,这叫什么呀?这就叫清净摩尼以为严饰。

诸色相海无边显现。一样的道理,为什么说粉底是个粉的,口红是个红的,这也叫诸色相海啊。但是因为这里表法,就是表的是佛的清净海法,我们现在认知的是众生的染污之法,这是有差别的。所以为什么要听佛法听佛法,就让你听这点儿表的这点儿法。我们来看啊,这是指的“地严”,就是地庄严。后面还有。

“摩尼为幢,常放光明,恒出妙音;众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布;摩尼宝王,变现自在就是它非常如意的变现,摩尼珠呀,你来什么我就给你影现什么。你起什么心动什么念,它就给你出什么结果。就跟这个一样啊,“摩尼宝珠,变现自在”。

“雨无尽宝及众妙华分散于地大家能听得出来这些吗?雨无尽宝及众妙华分散于地,就像我们佛法一样,下雨,“雨无尽宝”,就是把所有的随机说的法,给你显的神通,现的自在等等这些,都是是什么呢?投放在众生的心念中,投放在我们每个人的心念中。

这里再讲的:“宝树行列,枝叶光茂。佛神力故,令此道场一切庄严于中影现。”你看,佛的神力从哪里来的呢?大家有没有想过佛的神力从哪里来?佛的神力从佛性从法性中发挥出来的。佛的神力与一切,这里讲的“令此道场一切庄严于中影现”,就是他现见的这个法界可以,本来我们也是在这个法界中,但是我们见的是染的陋劣的。他可以把他现见的法界,通过他的力量也是他的觉性呢,投放到我们凡夫的染污法界来,投放到我们凡夫的染污心识中来。这就叫带质境。佛教里面有一个我们讲到的带质境,他的那个质量给你这么投放一下,让你照着他的这个质量,把自己的质量转成那个质量,这就所谓的修行。所以刚才讲这一段呢,都是指的地上庄严,地面的庄严。

第二个,我们回身一下,我们现在在讲什么?讲《世主妙严品》啊,讲《世主妙严品》的庄严,现在第一个讲的是什么?正觉世间的庄严,因为佛始成正觉了嘛。正觉世间庄严里面,刚才是讲的地上庄严。下面要讲的“宝树庄严”。就是菩提树庄严,每个寺几乎里面都有菩提树,大家来看:

“其菩提树,高显殊特:金刚为身,琉璃为干,众杂妙宝以为枝条;宝叶扶疏,垂荫如云,宝华杂色,分枝布影

这是指的“树庄严”,为什么菩提树能够庄严呢?大家讲到功德,树有个什么功德?树的功德是什么?对,直。你看那个白杨,白杨树,我们说高耸,那个白杨树有一个异名叫做什么?叫钻天杨。钻天呀,就直钻到天际里边,它就直直地往上啊。所以这里这个菩提树庄严呀,它是表我们修行大智慧的因地,为什么说大智慧因地?你看,第一个树是直的。直的是什么意思?诸佛菩萨的心念也是直的,直心是道场,直心是菩萨道场。我们现在就是这样的形状,花花绿绿的,来回这个非常的拐弯抹角嘛,谄曲虚伪不直嘛。所以说第一个树是直的,说明大智慧是不加分别,直心是道场,有菩提树庄严。

第二个,树里边没有什么呀?人家这儿的菩提树是绝不会像咱们现在说的,麻梨疙瘩知道吗,你们不是有一种麻梨疙瘩吗?那个木头盘根错节,有那个密集恐惧症的人,看着还浑身都瘆得慌,这儿一个疙瘩,那儿一个凸出来,就都是这样的跟瘤子一样,树瘤子嘛。这就是什么?有结就是烦恼。如果把我们凡夫的心性,如果这会儿让它显现成树,你看我们这儿都是疙瘩,知道吧。

我前段时间在普陀山,有一个叫西来禅院,就传戒的时候呀。它里面就有两棵树。叫做什么?九龙槐还是这个九龙柳,还叫什么螺旋柳,我也忘了啊。哎呀,我当时还拍了张照片,我说这个树你就长得这么纠结,就这样儿,就扭来扭去,两个人还往一起扭,真的就跟一个人一样。你看这就是我们,那当然那我也忏悔,因为它影射出来的,就是我们的心性,知道吧。就扭得厉害,从来没在普陀山见过,其他的树都是,台风来了抗台风,长得又短,短小强悍,被台风刮出来的。就那两棵树被养在这个内院,因为那个庙里面有一个内院,四合的这样的一个院,两层楼的木质结构把它给护起来一样,它在里面就尽情地扭来扭去。所以说树是无结的,为什么?因为是智慧断烦恼结叫菩提树。

第三个,比如树里面长的刚才讲到了这么多的枝叶华果,对不对,代表什么呢?菩提树长出来以后,所有的法门映现给众生,显现。你适合修禅,就是一个枝一个叶。你适合念佛,就是一个枝一个叶。他来修止观,让你诵经,你多放生,他去庙里面做义工,等等诸如此类的,都是上面的枝叶华果,菩提树。都是向这个菩提道缘,起缘。

那么最根本的是什么呢?树高千尺怎么样?树高千尺,对,忘不了根嘛。整个这个菩提树的显现,不管是干也罢,枝也罢,叶也罢,果也罢,它都是以根本智慧为根的,以佛的根本大圆满觉智慧为根,所以这里为什么每个净土里面都有“其菩提树”,四个功德:“高显殊特”。就像我们极乐世界的莲花叫什么?微、妙、香、洁一样。它都有的表的。那么这里为什么呢?

“高”就是说,佛法的智慧要超出世间,是驾驭世间之上的。我们世间的这种小聪明、人情世故、你来我往等等,根本没办法跟诸佛菩萨的观照的智慧相比较。大家要知道,这个不在一个层面呀。所以你看为什么佛度众生的时候,就一切都尽在掌握之中。佛度他的那个兄弟,那是同父异母还是堂弟来着?就是难陀嘛。还记得吧?到难陀,度他的时候,就是把他给摆弄得,给他收拾得服服帖帖的。他离不开他的媳妇,他就拽着给他说,你必须把这个饭给我带到我精舍去。回去他想走,他又想方设法把他拽住。他想他老婆了,说他老婆太漂亮了,他就带他上去看那个天女。

最后他为了说跟天女一块儿娱乐,结为夫妻,开始修行出家的时候呢,他又带他去见油锅,说你享完福了就在这儿。最后彻底把他吓死了,才开始修的道。哎呀,我跟大家讲一下,我现在就是在这种遭遇之中。我现在我这,哎呀也没办法,反正这儿一说嘛,观音菩萨什么都知道。但是说就说吧,反正我起心动念他也知道。我这个回去呀,就被观音菩萨就堵得呀,就无处藏身。每次你就侥幸地说,哎呀这个法我又修过去了,好,下个路口就在那儿等着。就跟冷不防就拿个斧子,就开始又劈头盖脸,又开始去你的这个边边角角、心心念念。

就是你只要为自己私心有一点点,就是你只要为自己设身处地想一点,一点儿法都不让你成就。所以大家要知道,这个就是我们在世间生活中叫观照,只有观照的时候,为什么修道人不能一念离开般若,只有观照的时候你可以不被它骗,你能守得住啊。所以叫做“智超数表为高”,我们在讲菩提树的功德,我们叫“高显殊特”啊,这就叫“高”。人家世间人说:高,高,实在是高。

什么叫“显”呢?“本性不昧为显”。本性不昧就是说,一切法都是在法性上发挥的,你会的时候都要往这个法性心地上会。所以呢前两天跟法师们一起在坐下来喝茶的时候就说到,我说哎呀,我说我现在就感觉到我福报不够,福报不够我还住在白华庵,还住在个主位里,我说常住上给配的这家具呀,这个同修弟子们供养的庄严具呀,我说我也做不到说完全觉得这儿不好,我觉得这儿挺好的呀,住在这儿,这一念好生起来,你说这福报损得我受不了呀。

我说怎么才能惜福,怎么才能不损福呢?那好,那我们通常啊,都不是说那你要用水要少用点儿呀,这个穿衣服要节省点儿呀,吃饭不要那么讲究,不要浪费粮食。善知识说了一句什么话?心向内求就会惜福,心向外求就是损福。所以大家,你看这就叫本性不昧才能做这样的开示。一般我们都是,虽然说惜福,这个法也还是在心向外求上去惜嘛,对不对?所以大家要记住这句啊,我转供养大家。这就叫本性不昧,才叫做“显”。菩提树高显嘛,大家一望就便知嘛。

然后什么呢?“成物具德曰殊”,殊妙的殊,殊胜的殊。就是你高高地立在那儿你有啥用嘛,对不对?就跟我坐在这儿讲法,你嘚啵嘚地说,嘚啵嘚地说,你也起到什么作用吗?要让人家成物,就是成就众生、心向佛道,要上道,要成就功德。成就这个功德了,那么才显现出来你立在这儿的一个格外殊胜,树法幢一样,这就叫“殊”。

“更无二真为特”,就是再没有第二个法,有别于佛法的这个根本法性,你不要再,那就成了外道,所以这个叫“特”,就是特别的特。就是无上无等等,是无上咒,怎么说来着,是大明咒,无上咒,无等等咒,说的就是这个意思。“更无二真”,就是再没有法比这个更厉害,跟它相提并论的没有,只有一真没有二真,所以华藏世界海又叫一真法界。从因地来讲,你能把心地修到这样的一种功德,那么将来我们国土里面的菩提树就具足了高显殊特四种功用,高显殊特四种功用。

那我们再往下看,这个讲到这个菩提树呀,这么的厉害,然后第一个是“金刚为身”,为什么说菩提树金刚为身呢?为什么后边有好多叫执金刚神?就是护法就叫金刚。为什么《金刚经》叫《金刚般若波罗蜜经》。用金刚作意他有什么密意在里面?用金刚作意。就是说金刚三昧的这个根本智慧,所有菩提树的功德,都是依照着这个根本智慧才立的行,成的法。所以这个菩提树是以金刚为根本,树身,就是最粗的这个树,树身。第二个叫“琉璃为干”,你看以金刚树是坚固不动的根本智慧,琉璃为干就是说,琉璃是什么呢?有了智慧你才能开殊胜的胜解嘛,对吧。就跟咱们刚才讲到的说,你的心在这个智慧上,在这个智慧之道上,别人讲的法,能够触发你的胜解,你说的话能够触发别人的胜解,就是我们说的心在道上。

所以说在这样的情况下,“琉璃为干”就是说因根本的智,发的殊胜解,开始发挥了,是圆融的,明澈透明的。大家要知道透明是什么意思?明白的明嘛。我们一说透明,哦,玻璃是透明的,就是越来越通透,越来越明白。大家觉得学佛法是学来的吗,是学来的吗?就我这么讲,你学的哦哦哦,是这样,是吗?不是的。是一定要创造这个因缘,参入这个法会,具足这个加持以后,你自己那个本来就明,本来就透的那个东西呀,越来越多,越来越显了。

所以为什么说根本树的这个金刚树身上,长出来琉璃干,就是这个意思。其实你的学佛心到了哪儿,只有你自己知道,别人不知道。而且这个知道也不是说,从外面拽着一块给你补的在这儿,你才多了一块知道,是他自己慢慢儿显现了现前的意思,就叫做透明。能明白吗?

我们现在在讲表法。我们这么讲,大家一定要,为什么我说要先看,你要明白什么叫做,常说到表法表法,表法,不是说由这个现象产生一种喻意,让你进行什么理解说,啊原来是做个比喻的时候这表的这么个法,这个错了。知道吧,就是我们现在正在讲的佛的这个境界啊,佛的这个招感这个功德法,呈现出来的这种功德境,它本身就是这个法,不是由这个说了这么多,什么琉璃呀,菩提呀,什么摩尼宝呀,由这个来作为一种喻意表达这个无上甚深微妙法的,而是说它当下这个现实的这个情景就是这个法。这个现象就是这个法,这个现象就是这个法表现出来的。这个法就是由这个现象来体现的,这才叫表法,能明白吗?就这个法就是由当下我们描绘的这个境界,体现的就是这个法,这叫表法,表现出来之法。

大家不要以为说表法表法就是,听了这个道理,表达了这么一种思想,不是这么个意思,这个就是把它分开了,不在一个。现在我们说人家实实在在就修到这个根本智慧了,所以他真的他的菩提树就是以金刚为树身的。人家确确实实心透明了,通透了,了然了,那么确实它的枝干啊就是琉璃,真的就是这样的。就像极乐世界什么,这个什么琉璃为干呀,珊瑚为枝呀,这个水晶为果呀,等等,就是这样的,不是想象的,不是夸张的描绘,就真的就是这样。那说起来我们也要表法,我们现在这苹果,说什么啊?以这个可能在地狱里面的众生,饿鬼道的他听都没听过这样的,知道吗?在他们那儿也许也有经书里面描绘说,在人道里面有苹果,呈圆润叠叠重重之势,那么拿过来吃一口可以解无量的饥渴,美妙不可言。他只能听一听,也许他一理解说,哪儿真的有什么苹果呀,就是表法而已了。那就错,知道吧。在佛的境界里面真的就是摩尼树,就是这样的,就是这个法。大家要知道,这才叫表法。

然后什么呢?下面是“众杂妙宝以为枝条”,这就是说什么呢?你对这个法的理解,为什么叫“众杂妙宝以为枝条”呢?就是各种各样的条条枝枝,说明各种各样的根器。大家,一样的,我今天讲这个法,你们理解的也不一样。你不要以为说大家都在点头,步调一致的,其实每个人理解的都不一样,有差别,随着你的心,外面的境,此时的因缘,你的念头,都不一样。所以叫做什么呀?“众杂妙宝以为枝条,宝叶扶疏,垂荫如云”。就是说,以这个枝条共成为,虽然叶子跟枝是两回事,但是共成为一个树荫。这个树荫就等于说是定力一样,树荫不是一大块嘛,就像我们禅坐坐的这个定功,禅定功夫一样,有了这个定功就会有智慧,散发出来智慧又可以利益别人,那么自己常处禅定,这就叫“树荫”,自利利他之荫。是这么个意思啊。

“垂荫如云,宝华杂色,分枝布影。”就是说这个“宝华杂色,分枝布影”,分枝是什么呢?每一个树枝对吧,太阳一照它会投成什么?影子到处这样哗哗哗哗地,这个最容易什么,你想想一棵金刚的这个摩尼宝树,在被风一吹,阳光这个光明一照,它会散发出来很炫的这种色彩,对不对。你能联想到什么?什么最炫呀?在佛法里边什么最炫?什么最炫?就是你最容易被什么给吸引眼球?不是禅定,不是智慧,是什么?对,就是你们最好的那一口儿,就叫神通。这里讲到的“分枝布影”,就是指的显的不可思议的神通妙用,最炫。一说,诶呦,马上心就被吸走了。所以这里都是在表这个法。

“复以摩尼而为其果”,这个摩尼就是说,虽然开的花不一样,结的枝不一样,但是最后结的果,都是以摩尼为果。你自己也成了摩尼珠了。为什么?因为你修成就了,无边的各种各样的行门海汇到一起,都是成就的菩提果。都是成就的菩提果。

“含晖发焰,与华间列。”你看“含晖”就是什么呢?自利,因为自己心地光明嘛,对吧。“发焰”,就是利他嘛。向外散发出,发焰就是火,火的光明一样,火不是可以照亮别人,对吧,温暖别人,这就是利他。

“含晖发焰,与华间列。其树周圆,咸放光明,于光明中雨摩尼宝这就是妙用自在了,辗转成益了,就是等于说可以成就一切众生。所以说“摩尼宝内有诸菩萨,其众如云,俱时出现大家看,我再说一遍,这都是表的法,但是这个表法,就是人家当下的境界就是这样子的。你看这里讲到的说“雨摩尼宝”,就是雨这个摩尼,摩尼就是圆明之法呀,圆明之法。那么后来呢,圆明智慧有了以后,那你一定会起什么呢,起慈悲心嘛。起慈悲心的时候,所以说“内有诸菩萨,其众如云”,就是表的慈悲心。把他开始起了这个觉悟性,灵动性,要把他拟人化,化现成一个有情的机体去度化众生的时候,就表成“内有诸菩萨,其众如云”。

你要这么认可,要这么起信,千万不要说,摩尼宝珠里面有诸菩萨,怎么活生生的一个人怎么会在一个玻璃球里面呢?不是这样子的。但是这个境界又是真的,就是在这个摩尼宝珠里面,就化现出来这些其众如云的诸菩萨。为什么,因为他们开始要成就悲智了。悲智由什么,由我们本有的心行,心地成就的,所以叫做“其众如云”。这个云就是我们的心地,心地可以幻化,你现前一念就是一团如云一样。这是什么呢,叫做什么严呢,叫做“树严”。再提醒一下,我们在讲《世主妙严品》,正觉世间庄严,讲了一个什么严,地严,树严。

第三个,来看,叫做“宫殿严”,佛住的宫殿。大家来看,“又以如来威神力故,其菩提树恒出妙音,说种种法,无有尽极这是指的这个菩提树能够畅演法音。下面开始就是讲到宫殿了。

“如来所处宫殿楼阁,广博严丽,充遍十方,众色摩尼之所集成,种种宝华以为庄校。诸庄严具,流光如云,从宫殿间萃影成幢。无边菩萨,道场众会,咸集其所,以能出现诸佛光明不思议音

这是指的佛成就了以后他的“宫殿庄严”。那为什么这里要用宫殿来表这个法呢?所以大家心地真的入到佛法中的时候呢,你才能从这种微细相上来断掉自己的疑情。你比如说我们刚才讲到,就是说佛菩萨这种观照智,这种遍法界智,无所不知智,他确实如此的。就好比说他要给我们娑婆世界的众生讲法,是怎样的一套体系,他早就设计好了,一念间设计好。一念间设计好这个法要怎么慢慢地说给大家来听,要参照这个世界的什么一些东西,这个世界里面最习以为常,最约定俗成的一些种种的这种套路,法式,他得尽在掌握之中。

所以为什么菩萨有一个尘沙惑,不是以前给大家讲过了,就是练这个本事,就是条条框框,每一个套路,每一行,我们说隔行如隔山嘛。那菩萨修成就的时候,他也是有一行修成就了,他其他的行,行行都要入。所以你看在《楞严经》里面也讲到,等觉菩萨,登地的菩萨,等觉菩萨修的时候呢,他就等于说从这条路上上去,然后上到最高制高点的时候,看道上每一条路,他又要一条一条地这么像演习一样走一遍,这才最后再成就。就他得懂这个套路,否则他怎么来娑婆世界说法呢。你说我们娑婆世界就这些众生的心海、业海、烦恼海得有多少念相呀,他都得对机对接,都得应对。所以这里我们就要提到,为什么这里用宫殿楼阁来表法。你看,放焰口里边,我也说过这个,就是讲到说我们这个世界,比如说人王吧,人王说,为什么说他反正人生无常会讲到说,哎呀,说“万里山河独据”,他富有四海,对吧,天下国土都属于王嘛。

“九重殿阁高居”,皇帝又叫九五至尊,对吧。然后我们古代的,你看故宫里面,“一入宫门深似海”,又叫深宫大院,对不对。所以说这里讲到的如来所处的宫殿楼阁,这里它有个表法,宫殿有一种什么功德呢?孕育功德,对不对。就是宫殿它里边是,为什么叫深似海嘛,它其实是有一种孕育的功德,孕育什么,就是慈悲。他讲到这个正觉庄严的时候,为什么要用宫殿严来作为其中一个项目,跟菩提树严、地严放在一起呢?我们这个法界里边,宫殿它有这种法,把它包起来,藏起来,生起来,就是内心孕育的慈悲。那这个慈悲怎么用呢,就像皇帝一样,发号施令,告诉大家,昭告天下。

但是一定要深深地孕育,就是运筹帷幄,指点江山一样的,在你的深宫墙内把它做好。这个叫什么,项目,企划,都可以这么说。所以这里才叫做“所处宫殿”,“宫”有这个功德。那么“殿”是什么呢,殿堂呀。为什么叫无事不登三宝殿,对不对。咱们这个维摩讲堂只要你一进来,看见佛像供在这里如此的庄严,下意识地就会肃然起敬,就会生起朝拜之心,所以说殿可以让我们生起朝拜朝宗的心态,这就叫做智慧。为什么,因为他的智慧摄受你。所以所谓的“宫”和“殿”,其实就是悲智双运。还有一种,我们到殿堂里面,它还要代表一种祭奠的意思,对不对。

你看居士林那边过来那个叫什么,历代帝王庙,那历代帝王庙里面立的那么多的牌位,有一种什么呀,我们通常俗称叫死了嘛,对不对。可是得道之人呢,他实际上叫圆寂了。我们去礼拜的时候,拜的就是这个圆寂,寂灭,不生不灭之法,所以这就叫智慧。“宫”可以孕育慈悲,“殿”可以朝宗智慧,悲智双运,用的就是宫殿楼阁法。不过他要明白这个法,他才能参照这个比例来照着这个说,隐藏这个法,表显这个法。

所以这里讲到了说“广博严丽,充遍十方”,这个表法表得是非常的干练严谨。你看他讲到这个楼阁相,什么叫“广”呢,广就是无边无际的意思,表的什么法,表的佛法是其大无外,就是再没有一法能够超出佛法之外而独立存在,那就叫心外之法,这就叫“广”的功德,对吧。“博”是什么呢,虽然其大无外,其内来讲,从内来讲,也不是真的说实心实足的,心里面是这么真真的有这么一个东西,内也是空的。表法内也空,这叫做“博”,内外都,外也无外,其大无外,其内无实嘛,就不是真的是存在着一个执着的一个法,它是空性的。

“严者庄饰”,就是用来庄饰,就是具足众相。各种各样的相,各种各样的我们说的这个,就是各有各的讲究吧,具足众相。“丽者华美”,就叫法仪齐备。就是各种各样的仪式呀,典礼呀,宗教的这种。你比如说我进来,大家迎请,这就叫法仪,仪式的仪,威仪的仪,法仪齐备,这叫做“广博严丽”。

“充十方者”,就是称法性。能不能听得懂?声音很少,能听得懂吗?确实能啊?这样吧,我打个比喻,大家都知道什么叫做“广博严丽”,其实每一法都是广博严丽,充遍十方的。你比如我说一个,就我们这次普陀山传戒,大家参加过出家人,护持过戒场没有,可能一般这个机会比较少。大家总是在道场,都市里面平常有一些佛七呀,诵经七呀这样的。真正的传三坛大戒,那是最庄严的。大家知道,就每天除了忏悔,学修,听法之外,最主要的就是演佛事,就是演法。很多的演习,怎么迎请三师,怎么迎请十师,怎么陈白羯磨。

就是说我祈请我要受这个戒,上面的三师给你说了,大家同不同意,大家说成,然后他说,好。这个戒三次说了,就算受到,得了戒体了。这里边非常严谨,整个这一个月天天就是密集型的修行,就干这个事。所以它其实这种法里面也具足了广博严丽。你比如说,普陀山传戒了,把这个通知发出去,对不对,整个出家的沙弥,没有受戒的,大家都可以来求受比丘大戒,这就叫“广者无边”,对不对。“法无外故”嘛,你任何是一个沙弥,你都可来受比丘戒,是一个沙弥,只要你符合条件,那么就不会把你给毫无缘故地,无缘无故地就给你屏蔽出去,对吧,不让你受,可以。这就叫“广大无边,法无外故”。

那么大家来受这个比丘戒,我们常说做水月道场,做梦幻佛事,每天有这个条条框框,行来仪去,但是你要知道,这就是凡所有相皆是虚妄。所以叫做“博者,法内空故”,这就叫“博”。如果你不博的话,你就把这一个月的事情,每天如此之类的当了真了,你的智慧,根本智慧没有在这个观照上,这是来讲的话,就是心不在道上。心不在道上,所有的功德都成了世间福报了,会有,但是就变成世间福报了。所以这就叫“法内空故”。

第三个叫“具众相故”,就是广博严丽的“严”,庄严的意思。既然是做佛事,有很多讲究大家知道吗?先开始受沙弥戒,沙弥以后要给他讲说《沙弥律仪》。你们可能没听过,你们也不能去看,特别是比丘戒你们是不可以看的。但是我要可以给你们透露,就是《沙弥律仪》里边,光侍师,侍师是什么意思知道吗?就是侍奉自己的师父,就有这么厚,我就讲了好几天,就光侍师这一法。你看所以这里讲到的说“严者庄饰”,就是你要任何一个法都有讲究的,都有条条框框,学沙弥受沙弥戒要《沙弥律仪》,学比丘戒有比丘戒律,学菩萨戒有菩萨发心。条条框框,怎样怎样,你必须都明了,一点都不能差,这就叫“具众相故”,各种相貌。

最后一个叫“法仪备故”,就是丽者华美。是什么呢?忏悔的时候,大家唱念,至诚一心,礼请本师释迦牟尼佛为我做得戒和尚。大家要知道,那个气场你们没有感受过,你们可能受菩萨戒,有过这么一点。但是菩萨戒因为它时间比较短,有可能那种劲儿,我们说俗话,不能说从法上较高低,那很罪过。法上较高低,那还是菩萨戒更究竟。但是从那个仪轨劲儿上来讲,就是比丘戒这三十天是太庄严了。所以在忏摩的时候,在包括审罪呀,还有问答呀,能持呀等等这全部都在其中,各有各的法,不管你是请师,祈戒,羯磨,这些这就叫做“法仪备故”,华美。

等于说,你比如说,他们从受戒的这个息耒小庄这边排班出列,然后到普济寺去过堂。诶呦,路上那个游客呀,去普陀山去的游客,很多他是游客,他哪里见过这种阵势的。都惊叹得叹为观止,都觉得自己今天运气好得不得了,说这是干什么呢这山上今天,怎么衣服也庄严?然后三师出来了,打着宝盖,等等这一切,他们就受不了了,这个相机就抖得都拿不住了,兴奋得,激动得。为什么?这就叫华美,这种华美不是俗气的华美,就是说这个仪式太摄人。这就是讲到这里宫殿里面讲到“广博庄严”,但是从根本上,它又是充遍十方的,它是称法性的,全在真如实相一念心性中就周遍了,就是这么个意思。

你比如说我们再讲到说,我们讲《华严经》吧,大家来听《华严经》,那么通知一发出去了,全都可以来,是不是,这就叫做法无外故,就是广,都可以来听。那么听了,你无非也是缘来缘去,缘聚缘散,对不对,一个月一次,听完了回家,下次有机缘再来。那么这也无非也是水月道场,所以又叫法内空故,叫博。那么既然来听,大家有心求法,就要有这个法相,你把手机关掉,不要讲话,要端坐,要入耳,要庄严,这就叫做严,具足众相。你不是说出去逛街呀,看个衣服呀,聊个天呀,唠个嗑呀等等,那就不能跟这些,不在这个相上了,叫具足众相。那么我们从那边迎请,到礼拜,登堂,拈香等等,一样都不能少,这就叫丽,严丽,法仪备故。它一样的道理,对不对。

所以大家要知道,虽然如来所处宫殿楼阁,我们刚才讲到的受三坛大戒也是所处的宫殿楼阁,我们在此听法也是所处的宫殿楼阁,所有这一切还是充遍十方,为什么,还是在真如自性中,当体是周遍的,就这么个意思。所以这个就是指的“宫殿严”,宫殿庄严。

当然他这里还讲到了最后一句说:“以能出现诸佛光明不思议音。”这是指的声音,在宫殿庄严里面的声音庄严。为什么叫“不思议音”呢?佛的音,大家要知道,有四种不思议功德。一个是“音声繁广”,繁琐的繁,复杂的那个意思。你不要一听说繁广,这是啥意思,繁就是喋喋不休吗,说了这么多,一部又一部如是我闻,一时佛在哪里,尔时佛告怎么怎么。这个“繁”是指的什么呀,内用的气场。你看看我,那我今天说,很多人都跟我说过,说宏海法师呀,你一上座就跟下边不一样了。他们有的不会用语,叫附体。我说你说错了,这叫加持。

就是什么呢,佛的内用的这种气场力量,狮子吼呀,狮子吼,他是借我们这个眼耳鼻舌身意,借这个色声香味触法,借这个力量。就是因为他是佛的光明不思议音所加持。真的是如此,我自己也不知道。这就叫不思议音,叫“繁”,就是内用的气场,这个力量很大,不可阻挡。这就叫“繁广”,你不要错成就是说个没完。第二个叫“所说难量”,这也是一种不思议音。所说难量就是重重无尽的殊胜的法义,一重又一重,不断地提升你的见地,不断地策发你的精进,不断地就是让你愿生西方净土中,这就叫做“所说难量”。最不可思议的是什么?“声而无声”。就是说了这么多,都是无说之说。

大家要好好体会这个声而无声,为什么说寂静,为什么说寂灭,你看说寂灭的时候,还得用我这个嘴说出来,“寂灭”,两个字。可是你一听,“寂灭”,不一样了呀,跟我们唱“东方红太阳升”不一样呀。一样的话,你看为什么都是话,都是字,不一样。所以说这个上面就是“声而无声”。第四个就是“一具一切,出生果用”,就是一个声音说一切声音之法。比如说“南无阿弥陀佛”,就这一句,就一切声音之法都在其中,这就叫做“出现诸佛光明不思议音”。不思议音,这是“宫殿庄严”。

好,我们今天上午,因为这第一讲就是算是个精讲,给大家讲到《世主妙严品》的正觉世间的庄严。大家要记住了,我们了解到正觉世间的庄严,一个是佛的地庄严,还有一个宝树庄严,菩提树庄严,第三个就是宫殿庄严。后面还要开始,下午我们讲到坐在狮子座上庄严,怎么个成就狮子座,诸如此类,等等等等。

好,上午我们就讲到这里。好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,感恩大家。阿弥陀佛。