宏海法师：大方广佛华严经

（第三讲）

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。

各位居士同修，大家上午吉祥。今天又难得，到了十月十九号，我们此一番新的法务，《大方广佛华严经》贯讲，讲到第二课了。今天的秩序也非常好，也随喜大家发心一起来把这个道场，在我们居士林主要护法责任人的沟通和组织下，能够维持得很好，大家辛苦。这样的话，我们也有一个非常殊胜的听法环境。而且我们大家每个人发心来坐在这里，倒是说自己一念的事情，但是现在因为这是一个公共场所，然后聚集了这么多的人，整个这个防火，秩序，安全，其实是非常大的一件事情。所以希望我们能够积极配合，随顺大众，然后再把这个法能够镶嵌入心。

一别，说是一个月一次，我感觉到好像跟在法源寺差不多了现在。说一溜儿就过来了，一溜儿就过来了，今天刚好也住在附近，早上就走过来了，我就想起那会儿一样，没什么区别。

上一次，我们讲到了经前的一些内容，给大家说了一下版本，《华严经》的境界，感应，等等差不多也是分十门这样说。今天开始我们主要的内容，要讲《华严经》的经题，就是《大方广佛华严经》。但是我来的时候，包括现在要讲的时候和今天进行的时候，我都有一个担忧。为什么呢？因为今天的内容就是特别你不能走。什么叫走呢？不是怕人走了，拍拍屁股走人嘛，倒也就算了，神走了，根本就跟不上了。扣得非常紧，又很分门别类。就跟一个云一样，一会儿风一吹，就展开了，一会儿风一卷，又成一团儿。

所以今天的法的一个状态是这样子的。那希望大家呢，能够应这个因缘。因为这个会听成两种效果。我在看祖师们的著作的时候，也生起这样的一种差别心。要么你就会觉得说，太教条了，说就这个《大方广佛华严经》，你非得分门别类，一样儿一样儿地给展开，这有啥用呢？要么你就会听得把你的心，凡夫心，我们的意识心，给撑大，给提升，对法生起前所未有的喜悦。这是我的两种心境。而且觉得说，原来再跟我们净土法门，极乐世界，《弥陀经》一配合，就发现说，哎呀，真的佛法不可思议，太富贵了。

所以我这次备这个课程的时候，我也想起咱们佛门有一位大德，叫永明延寿禅师，大家都知道。永明延寿禅师号称一天要做一百零八件佛事。我记得讲《宗教不宜混滥论》的时候也提出来，说他有这么一个功德。那我们想想，一天一百零八件佛事，那会儿想的嘛，反正就肯定老和尚起得很早。回了普陀山了，感受到这起得早的优势了。三点半起床，四点上完殿，到七、八点还有一大堆时间。你稍微晚一点儿的话，你一不小心起床吃个早点都七、八点了，到那会儿到七、八点还有半天好过。

总以为说老和尚肯定也是每天起得早，起早贪黑地把这事情行满。后来传老一解释，说一百零八件佛事呀，大家想想，光说一百件佛事吧，一百件佛事，你就睡四个小时，二十个小时，那也得什么呢？二十个小时分成两拨，十小时五十件，一小时要干什么？要干五件。可是大家要知道，有的佛事是，你比如说，《法华经》要诵一部，你说这一小时，就这么五件事能干完么？一部都诵不了呀。哦，后来才发现，怎么做的呢？不是用凡夫心做的，凡夫心做不来。

所以我们今天听这个课呀，你会发现真的能把心撑大。而且不是说心怎么觉得大，是心真的有这么大，本来就这么大。就跟这筋一样，没拉开，你就觉得胳膊腿不自在，你把筋拉开了以后，你才发现说，真的，手也能探到后面，腿也能绕到头上，是都可以的，不是杂技演员才可以。所以今天，相信特别是我们看净土，说供养十万亿佛、饭食经行、七宝、沐浴、微风宝树、出和雅音，说一天佛事就这么不间断地，就净干这些，还是一念间，一顿饭的功夫，（供养）他方十万亿佛。哦，原来如此，确实是这样子的。所有的这些佛事，都能够在一心中进行。今天我们讲这个《大方广佛华严经》的经题，就看一看我们有没有这个能力。也许真的有。

因为上一讲也有同修给我反馈到，说哎呀，听着听着就玄了，就不知道哪里去了。我今天也说，我说上一讲你要玄的话，今天就更玄了。所以要把这个神要凝住，需要定力，需要心量，需要观照，还需要包容，要放下。就是把“我”放下，“我听不懂”的这个事儿也要放下，很可能就懂了。这是很微妙的。我讲也只能在居士林这儿，你们都是老朋友了，讲一讲，其他的讲这些话，他们可能心都没到过这儿，你说怎么听得相应。所以说，能把今天的这个，能够充满心地，那就容不得我们有一个，好像说，哎呀，悠然闲散的妄想。

我在普陀山写这个讲义，因为大家要知道，我还有其他的呀。一会儿就到了《弥陀要解》，一会儿又在这个，马上普陀山要传戒了，还有《沙弥律仪》也要讲，现在暂时把网上的《净土或问》和《印祖文钞》先停一下，等到普陀山传完戒了，可能再会捡起来，以后可以直播。那么，我原来想想，这哪儿行呀，这人都没法活了，问题是现在常住上还有一些事情要去做。一会儿说这个用的褥子来了，被子来了，床单来了，水杯来了，佛像来了，又请了两套藏经，一会儿就来了，一会儿就来了，包括今天早上还又说又来被子了。

诶，原来这日子过不了，现在也就慢慢撑开了。大家知道诀窍是什么？不是说能力增强了，不是说你的这个好像，这个行事的能力，掌控的这个主导力，你给增强了，就是不管了，知道吗？就是放下说，爱咋地咋地，这个因缘总得有人成就因缘，哪怕今天没水了电停了，也是共业，反正会好的，它就自然会好的。

我在新搬的这边，有一个叫正趣堂，正趣堂刚刚去，心里总觉得，什么都新的应该好一点吧，好用一点儿。结果它老出问题，老出问题。真的是，给大家讲一件感应的事情，最近。观世音菩萨不可思议。像出考题一样，老出问题。我也因为在普济寺那边，两个寺院，在那边讲法，在那边讲法，也在那边有一个大的洗浴，有时候我就那边冲一下凉就行了，过来这边，虽然住在这边了，这个洗澡间没用过。那天试水，试着把它开一下，水龙头就不出水，就答答答答滴几滴，就不出水。

后来又使劲儿抠了一下，稍微比原来强点儿，也就是洗澡的话就觉得水根本不够用。换以往的话，说这还行，这赶紧要找他们工程队，后来想想说正好吧，我那边洗了，这边也就不洗了，这个水就省下了，自己的福报又省一些。一下子把念一转，下午他们那个电工自己来了，我也不知道他怎么找到的，怎么知道这事儿的，因为在我屋里，就我知道呀。电工就来了，他说师父，你这个屋里的这个水龙头不出水，我去给你修一下吧，晚上就修好了。本来我觉得按照自己的脾气的话，今天非给我修好，找不着电工了。但是你把它一放下，电工自己就来了。我要讲的这个是什么呢？就是我们放下了听，越听要越进，不是越听要越散，越糊。

历史上智者大师说，九旬谈妙，就是九十天讲《妙法莲华经》的一个妙字。咱们今天也算是一天说题吧，一天把《大方广佛华严经》的经题给大家做一个介绍。

哎呀，我才发现说，释迦牟尼佛太慈悲了。怎么会讲这么多经？你看，我看到这个经题的缘起才发现说，佛的智慧能够契机契理地说。一部经典一个缘起，大家要知道。就像这个《大方广佛华严经》。所有的经题，得来的名字有很多种，就是为什么怎么起的这个名。有的是以一个人，一个众生的名字而做的缘起，以人为名的。大家要听啊，这里面有知识也有法。你喜欢记的，你就记吧，今天我黑板上也不一定能写的来。以人为名的。

第二个就是以法为名。这是两大类，要么是以有情众生，一个人为缘起起的名字，经题；另外一个就是所诠的法。这个人里边，有人请法，或者说有人说法，有的是为这个人说的，有的是为那个人说的，都不一样。那么像在光说法里边，也有什么呢？比如说，这个法是打了一个比喻，以比喻法为法的。以这个修行法为法的，以这个因地的修行为法，以果地所成就的功德为法，这些都属于以法为名。或者也有以体为名的，大家能搞明白什么叫做以体为名？

你看我们学习《华严经》，它讲的就是整个宇宙万法现在的这个状态，这个本体。那么以这个法为名呢，你这个法能干什么用？有的就是以用为名的，这个经干什么来的。像《弥陀经》以信愿持名为宗旨，为让大家往生到西方极乐世界不退，为它的功德，就能起这样的作用，等等诸如此类。

总之，大家要知道，在我们众生法界中，只要佛一开始讲法，就说明这个时空里边，这个色心之内，色心就是我们的精神和物质，所有的这个法之内，就会出现佛光开始普照。明白吧？每一部经典的缘起点，现在我们按摩不是要找原始点嘛，佛经每次开启，讲这个法的时候，讲这部经的时候，法界的佛光就开始普照。

所以我们首先，你比如说列四个类别。一个以人为名，有好多种。比如说，从能请人所得的名，就是今天谁请这个法。有一部经典叫做《思益梵天所问经》。大家听过没有？好像我说过，但是这部经典不是很熟，今天很多经典你们可能听都没听过。《思益梵天所问经》，就是这个思益，叫这个思益的这个梵天，其实是个菩萨，他请佛来讲法，叫《思益梵天所问经》。这个给我们传达就是说请法太重要了。

我们现在能够得闻释迦牟尼佛的法，全凭那会儿大梵天王帝释天去请的。现在很多时候，我们请法的意识不太浓，反正听说有这么一个讲法，心里也发愿愿意去听。但是请法啊，请法一定要有这样的缘起和表达的。魔王都有请佛入灭的意识。大家看，他为什么？他知道随顺这个因缘就能启建这个法。所以在十大愿王里面有请转法轮，要有请法的意识。这是从能请的人这样说的。

还有一些是属于什么？叫能说的人所得的。有一部经叫做《无尽意菩萨经》，这个菩萨说，说这部经。《维摩诘经》也是从能说人所得的名。那大家想想说法的因缘，刚才是请法，这是说法的因缘，就是从他启建的，不容错过的。只要一说法，就这场法会，就咱们今天这场法会，将来一定就是一个佛国净土，就是一个清净海众。所谓的不是说“一花一世界，一叶一如来”嘛。你想，我们的缘起法中，一念这个说法因缘一启动，那将来就是一个净土，就是一个佛国，这都毋容置疑的。你看从能说人所得名。

还有一些经典是为什么呢？所为人所得的名，就是今天专门为这个人讲。大家想想，这个人到底有多大的福报，过去世怎么结的这个胜缘，佛专门为他讲的一部经，结果就利益无量的大众。

还有一种是为所说人所得名，有一部经典叫做《金色童子经》。就是以这个金色童子为原型。咱们现在不是拍电影或者演剧嘛，对吧？都会说有一个原型是谁，原型人物。大家想想，一部经典，能够把他作为一个案例来成为缘起法，引发所有因缘中的人，共同得度，你说这是什么福报？所以，为什么你看我们在讲起这个的时候，常说过去世哪一世结了大因缘了，无形中供养了一个圣人，或者在这个饥馑年的时候供养了辟支佛，有的是小童子无形中捧沙供了佛，就这么点事，就引发了多少劫的功德受用。大家想，佛专门因为我为原型，而讲了一部经典。

这都是以人为名，所说的一切法的缘起，而且这里边，所有的这个四种里边，能请的人立名的，功德最大。大家想，阿难当时一个问题问的，佛才说的极乐世界，现在我们都在受极乐世界的恩惠，阿弥陀佛的摄受，就是因为阿难一个人。这是属于一种叫问请，就是当面的向佛提问。

后面的几种几乎都是叫缘请，就是由于他启动了这个因缘而引发这部经典的宣说。你比如说阿难当时，《楞严经》咱们不是讲过了吗，被摩登伽女摄入淫席，对吧？《观无量寿经》就是因为一次最俗不可耐的宫廷政变，但是就引发出了一部净土的圣典。所以每一次起因，每一种请，都是启动我们法身般若解脱的亮点，成就了觉，觉悟。成就了觉悟。大家知道有这个亮点太难了，我们的缘起中有正法存在。我每天都在普济寺大殿，有时候拜下去的时候，拜拜再这么绕一绕，都能听见，有时候就听到在那念念叨叨的，烧完香，磕完头，各种各样的目标啊。有的就是已经到了菩萨座下，亲自一头磕下去，他都缘不到这个正法上来，这叫有人缘没有法缘。所以大家要知道，请法，依人立名，很重要。

那么比如说再换一个系列，从比喻来讲，做一个譬喻。你像有一部经典叫做《大云经》，还有咱们听的比较多的叫《宝积经》，《宝积经》，无量众宝聚集在一起，做个比喻一样，这属于从比喻而言。

如果从这部经的体来讲，这部经所阐的本体就是真理实相，那最知道的就是《大般若经》，是阐述佛法，阐述宇宙万法的本体。从理上而言。

从用上而言，就是这部经典里边讲，既然你有所谓的般若波罗蜜，实相，修证，你总得给我露点本事，你能干什么？有一部经典叫《神足经》，《神足经》知道吧？就是讲神足通的那个意思，叫《神足经》，这就是从用上来，有什么用，就能起这样的用—《神足经》。

如果从因地来讲，今天修这个法，讲这个法，讲他的因地，因也有两种，一种叫做因行，就是你在因地修什么法而得的这个殊胜功德，你修的什么因。有一部经叫做《正恭敬经》，那顾名思议，我们就不用说内容，有的我也没看过。咱们就光说经名，你看，非常清晰，《正恭敬经》，指他因地的行为，对不对。可是还有一些以因为名的是什么，是指他的因位，不是因行，位置的位，有一部经典叫做《十住经》。大家知道十住，十行，十回向，十地，就光讲还有一个《十地经》，这些都是属于因位。还有部分是讲因行，这是讲因的，以因立名的。

再有一些从果立名的，这个我们听的比较多，《涅槃经》。《涅槃经》就是从修成的圆满结果上所立的经名—《涅槃经》。

这是说单方面的，从人也罢、法也罢、喻也罢，我们不是说单呀、复呀。那么两个往一块配对的，两个往一块一起配的，也有这样。比如说，法跟譬喻在一起，那我们以前一直讲到《妙法莲华经》，就是一个法一个比喻。“妙法”是法，“莲华”是比喻。再比如说，有一个叫《胜天王般若经》，这就是胜天王属于人，般若属于法，又是人跟法双举在一起，知道吧。还有一部经叫《十住断劫经》，《十住断劫经》，我考一下大家，你能听出来《十住断劫经》属于两个什么立在一起的。

断劫这个能够，它是干什么？代表什么？就是能断烦恼，刚才讲《神足经》是干什么的，对，以用立名的，就是这部经典给你讲到的，“十住”就是修的智慧，这个位次，这个境界，那就是它的体；“断劫”，就是因为他的智慧能够断烦恼，所以叫体用双举，有体有用。如果说因和果在一起，因果双举呢，那就是有一部经典叫做《渐备一切智德经》，就是渐渐的，备就是修行，修的资粮，准备准备准备，积攒了很多就叫渐备，然后果呢，叫做一切智德，渐渐地，修行积功累德，得了一切智德，这就叫做因和果在一起，叫因果双举，举是举起的举。这是从两个法在一起。

比如说讲到，比如我正在说的这个时间，这部经典以时间为法，有一部经叫做《时非时经》，时间的时，非时，《时非时经》。如果从所说处为名，有一部经《密言经》，就这部经典在哪里讲的。《楞伽经》就是在楞伽山上讲的，这是说这部经典在哪里说的，等等诸如此类。

你们还跟着吗？能跟得上吗？不要蔫了，这才开始，今天这个才开始。现在我们要讲这个《大方广佛华严经》，梵语，我给大家念一下，你听一遍就可以了。梵语听不懂可以原谅，汉语跟不上了，就是你走神了。梵语叫《摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗》，翻译成汉语叫做什么？《大方广佛杂华严饰经》。多了一个“杂”，“杂”是什么意思？就是各种各样的法，没有一法不在里边，随便你去挑，叫“杂”，多的意思。大方广佛杂华严，饰，修饰的饰，装饰的饰，其实就是我们说的庄严的意思。所以说它的全称叫《大方广佛杂华严饰经》。中国人好简，才把它叫做《大方广佛华严经》，七个字。今天你能把这七个字贯下来，就不错。

这七个字，如果我们把它拆开，像刚才讲到的这些经题的立名方法，把它拆开讲。比如说“经”这一个字，是能解释佛说法的教义，就是能诠的教，属于经。什么教法，讲的什么道理，传递给大家什么消息。华藏世界，修行有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉。那么佛证到果位的境界以后，你看我们马上要讲世主妙言品里边，各种各样的众生就说不清楚，每一个众生都有各自的法门也不可思议，所以它这里边所有的这些法都给你传达出来，就是经属于能诠的教，诠释的诠，能说的教。

“大方广佛华严”属于所解释的义，就是它里边包含的意思就这么多。什么叫大，什么叫广，什么叫方，什么叫佛，这是教和义相对的。

如果说“大方广”属于法，那我考一下大家，“华严”属于什么？有的就知道，“华严”是比喻，这就是法喻来解释这七个字。“大方广”是法，“华严”是喻，比喻，做比喻的。华，就是各种妙华，严，就是装饰修饰，其实就是我们修因证果，用因地的修行，来庄严果地的境界。因修到位了，果就成熟了，这就是华严的意思，用华严来做比喻，叫做法喻一对。

“大方广”是所证的无障碍境界，大家要知道，这个大字，这个方字，这个广字，只有成佛了以后才能承担，这是所证的无障碍境界，这是属于法。“佛”，谁证的这个境界呢？只有佛才能证这个境界，所以佛是能证这个境界的人，这又属于人法一对。

你看我们刚才讲到的，人法喻呀，教义呀等等，那么实际上这七个字里边，就这么一对一对就有差别。“佛”是果，刚才讲了，“华严”是因，由华严的庄严，庄严成佛的圆满境界，这是因果一对。这七个字里边。“经”是能诠的教，前六个字是所诠的义。“大方广”是法，“华严”是喻，法喻，前面是教义。那么“佛”是能证的人，“大方广”是所证的法，是人法。“佛”是果位，“华严”是因地，因果。这是这七个字中就有这么四对。

但是这个《华严经》在各种经典的论著中，它的授名也是不同的，就是叫法不一样。你比如说，有一个从数字上来讲，在梁朝的《摄大乘论》中就讲到《华严经》叫做什么呢？又叫《百千经》，一百的百，一千的千，一百块钱，一千块钱，就叫《百千经》，就等于说他富贵到就不断的往上存钱也是一百一千的存，法也这样，百千万亿不断地这样积功累德，叫《百千经》。

在《涅槃经》和《观佛三昧经》里边讲到，又把它叫做《杂华经》。《杂华经》，就是各种因地的行门，来庄严他的六度万行之华，《杂华经》。

从法上立的话，还有一个叫《不思议解脱经》。《华严经》的异名，我们现在在讲，《不思议解脱经》。

在《华严经》的离世间品和如来出现品里边，那就说得更多了。一个里面把《华严经》又给说了十种名字。在离世间品里边，讲到说佛的境界，就是佛所证的境界，在刚开始“如是我闻”的时候，讲到世尊始成正觉。始成正觉，他所有看到法界绝对的真理，再不会错了，从此以后一入永入，再不会有退呀有偏邪知见，有颠倒之法了，永远再不会了，所以这个《华严经》又叫做“决定义华”。

决定，就是这个法就是这样子的，改不了了。一切有为法如梦幻泡影，就是这样子，改不了了。现前一念心地，可以变现无量无边的国土，六道众生也是我们一心所变现的轮回幻相，这个法也改不了了。包括说往生极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，法藏比丘成佛，摄受法界众生，这个法也改变不了了，决定都在《大方广佛华严经》里边，都在这个内容之中，所以叫做“决定义华”。决定，意义的义，就是一撇一捺一点，决定义华。

第二个名字叫什么呢？“普入一切法”，什么叫“普入一切法”？大家想怎么能够做到普入一切法？我们一开始就讲到永延明寿禅师一天干那么多事，他是怎么做到的？为什么有这个功用？因为一切法都是这个法，就咱们讲的佛法。你静静地，咱们坐在这个讲堂，就我们现在观照一下，你说我们学了这么多经典，讲了各种各样的法门，无非就是现前一念心性。

你说除了这个佛法，这世界上还有什么法？大家再找一个法。非常微妙的，虽然我们一天好像活得这么丰富多彩，住在京城里多姿多样的生活，你说除了佛法还有什么法，这需要悟性。供在这的苹果，挂在那的牌匾，四边的音响，有时候会用的空调，种种这么多的繁杂的各种物品，无非就是法。这些法无非表的是什么？就是佛法。

佛法说的就是这些法。所以大家想想还有什么法？我们的吃喝拉撒，我们的财色名食睡，就是这些法。当我们每天觉得说烦恼这么多，境界外缘太繁杂的时候，你想想这个有第二个法吗？人家说的万籁寂静。所以为什么菩萨们说外境越散，他的心越静？为什么？他就普入了这一切法，这一切法他收入心中就这一个法，这就是《大方广佛华严经》。

由于这样，大家发现没有，你看刚才我们这么一提醒，这算个提醒，对吧。我们每个人如果当下你有相应的观照起来的话，每一法上，你可能就产生不是原来的这种贪着或者分别了，是什么？就依照着佛法去见这一个法。每一法每一法，随举一个法就能够顿见佛境，佛性，能够顿入佛智。《华严经》所有讲的这一切法境就是一切智境，就是任何一法都让你产生智慧，所以第三个名字就叫做“普生一切智”。决定义华，普入一切法，普生一切智，就是任何一法都让你看到的是佛法。

前几天，你们在看直播的，我还讲过，我在给他们讲普济寺的毗卢观音，你们见过普陀山的那个大观音菩萨吧，普济寺的观音菩萨，见过啊。讲到这个法身化身报身了。我说其实我们活生生的现在后面见到的释迦牟尼佛，我们也可以见到他的法身报身化身，大家知道吗？就是因为我们人的凡胎肉眼，烦恼心去面对的时候，他就是一尊佛像，好像是塑成这么一个形象，贴了金。

但是一旦你的智慧发生的时候，他就会变了，他就会活，他就会给你产生相应的显现了。你看我这么看一眼，我反过头来，那我还想一下他，我想一念他，他的形象在我心念中出现，这就叫化身。我回头看，哦，妙相庄严，两位侍者在旁边，金色身，这就叫报身。那我们的这个化身、报身，当体这尊佛像所显现的智慧、这个妙境，一切法，都无非就是这个法，普入一切法，刚才讲到的，就这一法，那么这就是法身。所以说，普生一切智，就是这么生起来的。

在《华严经》里面，就是每一法都要你把心调在这个档次，否则你就真的看不下去了嘛。八十卷，诵都诵不完嘛。你说光开始世主妙言品，大家有的可能诵过了，一会说各种天子，各种天子，各种执金刚神开始，就一个又一个的执金刚神，你读的都烦了。但是，如果你心在普生一切智的时候，就说，你会法喜充满。原来众生的业力不可思议，业力不可思议，就说明法身不可思议。你看一人一个样，他在护法，他在请法，他在表法，他在流通法，每个修的都不一样，性格也不一样。执金刚神就脾气就非常暴躁，拿着金刚杵要打人的。有一些上界的天子呢，又德行非常高雅，都在表这个法。这叫做“普生一切智”。所以你有了这样的智慧，再看这个世间的时候，就不是原来的那点档次和格局了，知道吗。

所以，第四个《华严经》学完以后，就叫做什么？叫“超诸世间”。这是《华严经》的又一个名字，叫做“超诸世间”，超越世间。世间在哪里？大家想想世间在哪儿？世间在哪里？就是不在时空之内，不是时空交错。里面有一品叫做离世间品，就是讲的这个。

那如果我们学习《华严经》，用一个比喻，不是当真啊，你不敢说会错了。你绝不会再堕入到二乘道了。就因为我们的这个缘，已经启动了你的大乘（根性）。所以《华严经》的第五个异名，又叫做“离二乘道”。就是我们现在已经决定是大乘种性。虽然也在六道中这么晃晃悠悠，这辈子投生到这儿，但是大家要生起这个见解。心地要顿超，我们现在已经是大乘根性，不会再堕入二乘。你的缘起，你上的船，就是这个大船了，根本就不会再躺到那个小木船晃悠晃悠的，没有意思。叫“离二乘道”。

第六个名字叫做“不与一切诸众生共”。“不与一切诸众生共”这个是什么意思呢？就是说，我们学习《华严经》会把我们的佛性长养、培养出来，显现出来以后，我们再看一切法不是从哪里得了，一切众生从哪来的？眼耳鼻舌身意，色声香味触法。一切众生从哪里来的吗？虽然说有血有肉，实际上就从这来的。那么，这里讲的“不与一切诸众生共”，就是我们从此以后，不是用识、烦恼识，知道吧，妄识、妄心，不是用这个妄心去见了，跟习气、业习法也不共了，而是什么呢？不在诸世间法上见了。要用智，不是用识。很简单嘛，你看，我们就坐在这里，我们讲法、讲法，给大家一开始好像慢慢讲的，只要我们的观照，大家同步，我们共同的观照，我们这一说，大家一会过来，马上这个境就转了嘛，马上这个境就转。真是这样的，哎呀，太不可思议。

由于一直在这样的修学的话，就能够。第七个名字叫做“悉能照了一切诸法”，悉，皆悉，熟悉的悉。“悉能照了一切诸法”，就是整个宇宙万法，没有一法不在其中能够炳现。《华严经》“悉能照了一切诸法。”

第八个叫“增长众生出世善根”。你就光今天把这个经题听一听，就可以熏习你无量的善根种子，让它生根发芽。你说，真的是不在这儿听法，谁提醒我们这些，我也靠大家来听法，我又把《华严经》给掀开了。大家来听我讲法，又把心缘到这个法境上，这才叫互做增上。增长众生出世善根。

第九个叫做“离世间法门品”。离世间呀，“离世间法门品”，就是这个《华严经》这一大部经，才让我们得这个离世间的这个法，入离世间这一门。说白了就是让我们脱离业，放下情，业尽情空嘛。

所以大家听的，最后一个名字特别有意思，叫“应尊重，应听受，应诵持，应思惟，应愿乐，应修行。”六个应。应当，应当的应。应尊重这部经典，应听受这部经典，应诵持这部经典，应思惟这部经典，愿乐这部经典，修行这部经典。六个愿，这是《华严经》的第十个名字。

又要说另外在这个如来出现品里边，还有为什么今天给大家讲，这个经典还有一个名字叫“如来秘密处”。就我们今天已经到了如来秘密处了，唯佛才能究竟，九界已还的都全不知情，阿罗汉都听不明白。所以在介绍《华严经》的时候，不是给大家说过了，我们何德何能，能够入这个法，入到这个法缘中来。你想，佛灭后几百年都隐没了，听不到。

阿罗汉虽然他们坐在法场，都没办法搞明白，不适应，没有大乘根性，虽然证了阿罗汉果了。大家要知道，这个虽然，我们有时候也会有，甚至有法师们也会说，都吹牛吧，动不动就是大乘大乘，连小乘的行为都不够。这倒也是事实。我们现在连十善法，五戒十善的行为都不够，这是对的，要惭愧。可是就从这个缘法上来，他就是比阿罗汉厉害。他就没听过，不适应，不知情。我们现在就听了，慢慢就了解，将来就知道。这个一直到往生到极乐世界，即刻就能对接。对接了，马上就给你变现，兑现。然后你才能到他方去供养十万亿佛。就是这个意思。所以叫“如来秘密处”，其他的都不知情。

“一切世间所不能知”，这是第二个。一切世间所不能知，为什么？因为众生迷才叫不觉嘛。佛才能叫大觉世尊，那众生不知道呀，不知道。

第三个叫“名入如来印”。这个为什么我们刚才讲的，能入如来的三昧正印定，就是跟佛比肩，《华严经》。你看为什么说，“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”这就是入如来印。

再一个叫“开大智门”。什么是大智，你们知道吗？大智。大智文殊师利菩萨，什么是大智？我们一听说能够开大智门，就是跟芝麻开门一样，跑到山里面，找这么个地方去了吗？说我们的智慧要开，不知道要捞取多少资本才叫智慧。那你们读经的时候，有没有听说过这么一个概念？叫做无师智、自然智，听过吧。就是无师智、自然智，自然现前，即得现前，这才叫做大智。也就是我们每个人本有的本具的智慧，是由《华严经》开启而已，不是从《华严经》得来的，知道吧。世主妙言品里面所有形容的那些无碍境界，我们现在就身处其中，是我们没开，没开就看不见，自我意识不到，是这个意思。所以叫“开大智门” 。

第五个又叫“示现如来种性” 。 因为这部经典讲的都是佛的境界，佛的修行，佛的因、佛的果、佛的体、佛的用、如来种性。示现给大家看，如来种性。

“成就一切菩萨”，这是第六个名字，叫成就一切菩萨。诸位大菩萨你听懂了吗？成就你们。这我们才想起来，说为什么华藏世界海要十大愿王，最后导归极乐，其实就是成就一切菩萨。就是修这个菩萨行，越修越修，好像说，度无量众生怎么样。菩萨真正的修行就越修到后面他越快，越想快，其实这个功德它是越什么呢？越微细，其实越难度高。所以为什么说，菩萨要圆成佛道，要速速圆成佛道。

就是他已经看见这个好处了，已经整个就是近在咫尺了，然后他还要这么去，不划算了。所以，你看《华严经》是给谁讲的呢？就是给这个法身大士讲的。为什么？因为让他们迅速打开格局，就是正在吭哧吭哧地修六度万行的时候，突然间给他一转说，你本具就是佛功德，诶，一切菩萨就成就佛了。就是这样。就跟也许我们往生极乐世界以后，再看娑婆世界说，哎呀，曾经在娑婆世界，又要出离，又要了生脱死，最后发现也是极乐世界的一分子，本来样子。所以叫“成就一切菩萨”，是这么成就的。

一旦这个法成就了以后，第七个名字叫“一切世间所不能坏” 。就是什么人的生老病死，世界的成住坏空，已经不能够坏了。大家想，为什么一切世间所不能坏？他为什么有这个功德？你们听过说，百花能够把春天给坏了。有吗？百花齐放，最后把春天给坏了，有没有这个道理？没有呀。因为什么，春天就成就了百花齐放。百花是害不了春天的，他们就是，已经就是这样了，一切世间所不能坏。就这个意思了。

第八个名字叫“一向随顺如来境界”，不说二话。在《华严经》里面，大家记住，前面我们讲到了别教一乘，就是这个意思。不说二话，只谈佛乘。

“能净一切诸众生界” ，我们本来处的，就今天我们也是算是众生界，处在这个染法之中，那么宣说本经，就是宣说众生是净的。大家要记住，不是把众生怎么洗呀涮呀，弄净的啊，众生本来就是净的，所以叫“能净一切诸众生界”。

最后一个，“演说如来根本实性不思议究竟法”。

这叫做《大方广佛华严经》。为什么给大家一个一个地这样的去贯解这个名号？大家知道，我们念南无阿弥陀佛，不是说念佛念佛，就是忆佛见佛，对吧。就是见佛的色身庄严，见佛的相好庄严。大家要知道，念佛号是见佛的功德身，念经名是见佛的法性身，这是根本。如果从一体三宝来讲，没有法，出生不了诸佛。没有法，僧无法可依。所以佛法僧里边，我们现在学这个经名，就是见佛的法性身。就像《地藏经》里面，或一历耳根，或闻在本识。所以这就叫破疑生信、断惑证真。这是我们讲到这二十个异名。

下面开始，我们就是先总的显现一下这七个字的功德。这七个字，每个字都有每个字的功德。

比如说这个“大”，《大方广佛华严经》的“大”。是说这部经的体，万法的体。我们一涉到佛教的教法，或者听这个的时候，总是一会儿说体相用什么，都要讲这个，什么刚才讲到的果法，因法，体法，用法，相法。什么叫做体？体，就是说白了，就是它的本来面目，就是这个“大”。你待会儿就知道了，为什么说，用这个大来形容这个体呢？“体大”，好比我们现在说，哎呀，他的个真高。高就是他的体，对不对。

那我问一下大家，你说这个高是什么意思？有多高呢？能说明白吗？方便说叫高，大家都认为这个就叫高，所以我们就说他最高，没有比他再高。大，也是这样。“大者，体也。”就这样，当体就是这样，就说到这儿，就这么着了，你就明白了。你再问说“大”，那就变成什么？大小的大了。就不是这个说，就是现前这个境界，古今也没有变，一直就是这个样子，再没有一法能够超出它的法。

所以为什么阿弥陀佛叫无量光、无量寿？大家想过没有？就是没有一法再能够超出它。超出它是什么意思？就是离开它也可以这么行，也不能超过它，也不能离开它，也不能跟它相比，也不能驾凌于它上。这就叫“大”。所以佛门常有一个词叫其大无外，这个话呀，跟我们刚才讲的说，除了佛法，还有什么法是一样的道理，你把它会通过来。就是说的这个。大者，体是指它的体。

“方”，是指的它的相，它的相貌。既然说，哇，你这个人真高，那你具体就要说他脖子也长。我这脖子就比一般人长。我记得那会儿到了佛学院读书的时候，问我有什么特长，我说就是脖子长。后来他们就一下把我记住了。脖子长，胳膊长，腿长，腰长，那就说明这个人真高。所以说，方就是相也，没有一相不是它的。没有一个，就是它身上这个相貌不是它的相。这部经典也是指的“方”，就是指的相。

“广”，是指它的用，它能干什么。佛说法呀，各种各样的法门，从凡夫到佛，一步一步的次第，全在《大方广佛华严经》里面，所以“广”，是它的用，有这样的用。

“佛”，大方广佛嘛，“佛”，我们刚才讲了是它的果，成就的果。“华”，是它的因，这个时候，华跟严要展开说、分开说了。华是因，就是一朵一朵地把它庄严起来，对吧。什么庄严呢，用“严”来庄严，严是什么？就是指的智慧。就比如说，华是它的因，比如说我们行布施、持戒、忍辱，对吧？精进、禅定，但是，你没有智慧般若波罗蜜，你这五样呢，都是白搭，还是生死法。所以从这个来讲呢，“严”就是指的智慧，大方广佛华严，“经”是指的教法，是指的教法，这是总名七字的功德。

后面我们就开始讲一下，光说这个“大”，大到什么程度。刚才讲的是说体比较大，“体大”。就是说，没有一法能够，奠定了它的这个，没有一法能够超过它，这个体是常的，遍的。谁能够悟到这个大字啊，入了这个大字就开悟了，跟这个大字相应，就开悟了。

这个第二个，大字的十个意思，刚才我们是指的说《大方广佛华严经》各有各的标配，现在我们再光说这个大。这个大，是指的一个是“体大”，二一个是“相大”，它的相貌就具足恒河沙性功德，无所不具，我们上次讲到的，事事无碍。那刚才讲到的无量光无量寿，是不是这个相，相大，是不是这个相？那我们光知道无量光无量寿是这个相。我跟大家讲一下，包括从年竟劫、数那由他、苦楚相连、更无间断，也是这个相，无间地狱。

大家想想，为什么无间地狱能够从年竟劫、苦楚相连，你不要说苦，或者说里边的种种情境，油锅呀，什么镬汤呀等等，你就光思惟它为什么苦楚能够相连的这个功德，相连也是大的境界，更无间断，也是大的境界。数那由他，也就是不可思议的时间久劫，也是这个境界，是不是这个相？这就叫做“相大”。你看，从极乐净土到无间地狱，都是它的相，这叫《大方广佛华严经》之大，第二个“相大”。“体大，相大”。

第三个“用大”。就是它的好处，无量无边，说不周全，在这个注释里面的一个专业词叫“业用周普”，业就是造业的业。就是它的这个《华严经》里面讲的这些法、这些门呢，周—就是没有地方不到，普—就是没有一个根机用不着，这叫业用周普。你比如说它的用，到佛也能用得着。为什么，《华严经》是怎么来的呢，就佛直接说，好吧，你们要听，我就把我的我有的东西直接说给你们。

所以，当时释迦牟尼佛在菩提树下成道，本来是享用自己的法乐，内证的境界，佛的用。就是《华严经》这个境界是给佛用的呀，所以叫用大。最高到佛他也能用得着，何况我们众生呢。次一点的菩萨，是给法身大士所宣的法，他们用得着用不着？也能用得着。二乘人听了以后，听不明白，听不明白不是说听不明白就算了呀，后面所有的一代教法是为什么？为了让他们回小向大呀。回小向大，那么罗汉也用得着，知道吗。圣人全部都用得着，何况我们凡夫呢。

这就是它的用大，从因到果，一生圆满佛道，还有比这作用厉害的吗？一生圆满佛道，所有的经典里面呀，只有《华严经》讲一生圆满，只有《华严经》。所以这叫做用大。最大的就是最后十大愿王导归极乐，这才是我们真正的能够用得上的大用、用大，导归极乐。所以，第三个就叫“用大”。

第四个“果大”。《大方广佛华严经》果位大，从他所得的智慧境界来讲，毗卢遮那，大家想想，毗卢遮那佛呀，法身毗卢遮那在密教里面叫大日如来。他们修这个大日如来的法的话，这就是已经到了究竟极果了。特别是唐密，完全是依这个而展开的法，毗卢遮那如来，所以，他的智慧境界大。第二个，他断的果位大。断的果，就是所断的烦恼能够直接证到究竟果位，无明。

所以为什么佛叫善逝嘛，善逝呀，真正的善逝才能证明他所断的烦恼大，为什么？没有烦恼，进退自如，来去无碍。善逝世间解，善逝。从他所证的这个世界来讲的话，也比任何世界都大，叫华藏世界海，整个世界都包圆了。你们北京人不是喜欢说叫包圆吗，这就是人家的果大，果位大。

第五个叫做“因大”，修的因大，一定是要发菩提心，就是发的十信。从十信起，信解行证，上次我们讲过，十住起解，十行，十回向是发愿，十地是证位，然后，因中的差别诸位，历历在目，就叫因大。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位阶位，历历在目，这叫做“因大”。

第六个叫“智大”。所得的智慧圆满，这个智慧的功德能够把所有的修行都庄严在一真法界。所以，后面我们讲“如是我闻”都跟其他经典都不一样。其他地方讲“如是我闻”，总是忘不了阿难在印度的七叶窟嘛，讲“如是我闻”。大家在一起，都在听，如是我闻，很有现场感，真实感，这个世界感。但是《华严经》的“如是我闻”就不是这样子的。你要代法身大士的诸菩萨们来说。

《华严经》的“如是我闻”，不是说你不敢设想阿难，是阿难的本地风光，而不是他应现的罗汉身份。《华严经》的“一时”，一时什么佛在摩羯陀国或者什么，一时也不是我们常说的，说这部经典之时，众生的根性成熟之时。《华严经》的“一时”就是说，只有这个时，没有第二时。你就是跑遍了全球，不要说游遍了整个宇宙法界，只有这一时。释迦牟尼佛曾经还在六道轮回，还在下堕三途，他也在这一时。现在他已经入灭了，我们此时此刻听这个法，也在这一时。所有的法都在这一时，这叫做“大智为主，遍严一切”，就是一切法无所遗漏的都往这个法上会，“智大”。

“教大”，第七个叫教大。就是每一个文，每一句话，每一个字语，甚至说一个句头句尾都是遍于一切十方三世，重重无尽的。我们学习《华严经》，包括我们现在讲这个《大方广佛华严经》，你也不要把它当做文字来找感觉了，大家能明白吧。你一定要立体着配套我们现在这个现实世界，所谓的现实世界，就正在阐述所有它的这些大，要不然，你听不进来的。遍十方三世重重无尽这叫做“教大”，就是整个宇宙万法都在诠释《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》说的周遍整个法界宇宙万法，这叫做“教大”。

既然这样，第八个就是“义大”。因为它所诠的法界无穷嘛，每一法都无所遗漏嘛，所以它的义大，这个意义的义呀，就刚才讲的一撇一捺的义大。

既然这样，那么，所有的众生，不是说光咱们南阎浮提六道轮回，就这些居士林的佛弟子来所受它的教了，是这个法门能够让无尽的众生，全部作为所受度的对象来得度，这叫做“境大”。所对的境，所有一切众生，无尽的众生。所以你看我们，心为什么说要今天要把大家撑大？就比如说我们回向，你说回向，说是说，哎呀，回向什么尽法界，遍法界虚空这一切众生，你的心真的能够遍起来吗？我们一说有时候，一说，哎呀，弟子今日念佛，回向所有四生九有众生的时候，我们的心基本上还是说，哎呀，四生九有谁知道在哪儿呢，反正我就这么念一念吧。

模糊的，麻木的，是冷的，热不起来。你要知道，四生九有、六道轮回、重重无尽的这些众生，真是都真的在那儿。你要知道，我们一个回向心生起来，我们的这一切心念所周遍的这个，观照到他们的这个心的量大，也真的能到那儿。这个东西要里外要里跟面要对得齐齐整整、真真切切，这才叫做境大，知道吗。所以，就因为我们现在就这点本事，逼得释迦牟尼佛只好先说一个净土法门，先给你露这么一条道儿，就靠这条道儿，入这个光明法界，再全部展开。

因为心跟不上，我们心不为自己，现在是不为自己为六亲眷属，认得的人，或者今天听到谁，在你的因缘中，听到谁突然间走啦，或者家里有往生的了，给他动一念真实心，我说的，能回向一下，已经不错了，你就修得真的在娑婆世界，五浊恶世呀，你算是脱颖而出，叫芬陀利华。纵然如此，你说我们，耳朵噌地今天听到哪里有发生了一个不测，说生起怜悯心，跟自己的六亲眷属，父母、爷爷、奶奶、姥姥真的往生，你说心能持平吗？

能持平吗？反正我不能。我自打出家了以后，现在就尽量，那还说实在的，有时候还说，诶，他是不是我弟子呀。还要有这种分别心，我跟大家说实话，我惭愧忏悔。我就这点本事，所以我只能往生，往生了，就清一色的童男子相，就持平了。在这儿持不平，为什么，因为我们的业习中就有亲疏远近，这个境平等广大不起来，就靠《华严经》往开撑。

第十个就是“业大”，业大是什么意思，《华严经》不会灭的呀。大家能理解《华严经》不会灭吗，就是法灭的时候也是《华严经》的法，这个能听明白吧。就是法灭了，有正法，相法，末法，灭法，还是华严法。所以你看梦参长老，我在此说，为什么说，他说五台山，说世界未成，五台山已成，世界已坏，五台山不坏。其实就是讲的这个法，“业大”。华严的上首菩萨是文殊普贤嘛。

所以这个就每一个法都有每个法的法境。这十大，体大，相大，用大，果大，因大，智大，教大，义大，境大，业大，这十种法，都能够把这个大，给它诠释到各种层面，我们来了解一下。这是我们光讲了一个“大”字。

下面我们要开始讲《大方广佛华严经》的“方”。“方”也有十种意思，但是我们就带过一下就行了，因为方和广其实是在一个境。前面我们讲到的什么体、相、用、因、果、智、教、义、境、业等等这些法呢，为什么，这都属于大方嘛。方是一个什么啊？法的意思，前面讲了嘛，大是体，对吧，方是相，就是相的话它就有这个道理，对不对，有我们对这个道理的理解。

所以，为什么法叫做轨生物解，任持自性，就是慢慢慢慢地这一种程序就形成了，我们对它认可了，那么它就形成一法。你看，我是个人，大家都是人，都认可了，人这就是人这一法。居士林，居士林在西四这边，这个地方，那我们对西四也是一个法，居士林也是一个法。我们国土里面还有出家人，在讲经，大家称为居士，来听经，也认可说出家人是一个法师，来讲经是一个学修，这也是一个法。

这就叫轨生物解，就是这个道道条条慢慢慢慢形成了，大家认可了，就叫轨道的轨，让大家生起了理解力，叫轨生物解。任持自性就是说，既然它形成这样了，就每一个法就有每一个法的样子，所以叫“方”。“大方”，这个“方”呢，就是说前面的这十种体呀相呀用呀这种大，其实都是它“方”的内涵，就是方内之法，可以这么理解。就是随便你用，爱听哪一个，就给你讲哪一个，适合哪一个，那你就修哪一个，这就叫“方”。

但是这个“大方”最重要的落脚处在什么，在“广”，在广。广是什么意思，是多的意思，就随便你用，你用不完的，《华严经》你用不完，你学不完，你学不尽。能够把你能够学的能力能够尽到头，这就叫重重无尽，永远都对你有开发度，永远都对众生有开发度，所以说“包无不尽”。也就是说，前面的十种这叫做多。这个“大方”落脚的这个“广”字呀，我们也要从十个层面来理解一下。

这里面其实它配对呀，因为我们今天没有时间，太多的在黑板上写了，反正后面也坐了同修，大家能够思路清晰地听下来就好。这个是很重要的，可以说是，对于《大方广佛华严经》的理解。因为我们进入到经文的讲解的时候呢，就又一个别开生面，换一个风格，跳跃式的这样的把主要的这样的来做一个贯解，但是从前言和经题来讲，我们是要把它圆满给贯完的。

这个“广”字呀，第一个，三个字，广的意义，第一个叫做“广依义”，皈依的依，广依义。为什么呢，因为《华严经》言教非常的繁，一层一层，非常的广，它有什么功用呢？就是为一切众生所依，叫广依义。这一切众生包括六道轮回中无间地狱，到九法界的等觉菩萨。包括这些大菩萨，没成佛的大菩萨。都是要把《华严经》的经教作为他所依，才能圆满，所以叫“广依义”。

第二个意思叫“广说义”，宣说广大的甚深之法。我给大家讲一下我一个心路历程，什么叫做广大甚深。就是只有你想不到，没有不可能。你比如说我回去普陀山，可能大家也看在微信上看见，我讲到佛灵僧不灵。因为普陀山那边呢，江浙一带福报非常大。福报非常大呢，我们一般的错误地会认为，通常的凡夫浅见，或者说道人的一种著相法吧。那认为说佛法当然要苦修、清修为本了，这是对的。那么好像福报太大，能不能想得起来道业呀，大家的道风到底怎么样呀。我这么多些年一直也没有回普陀山常住，总以为直奔五台，说那个高高山上又冷又冻，苦凄凄的，磕五个台绕一圈，这才功德无量的，拍一拍胸口说我在修行。

可是不一定是这样，我给大家说，不一定是。为什么修行看不出来？我们现在所有的功德都是在表法，说在修行，就是在表这个圆修法中呢，你能把这个功德给咱表出来，就是应该说学佛嘛，应该是怎样的对吧。要虔诚，要恭敬对吧，要信仰。我一直就是这样的个有色眼镜凡夫心眼，所有我就回去普陀山，刚回去时候极不适应。后来回了普陀山呀，再不敢这样犯业障，知道吗。原来观音菩萨真的在某种意义上说，比文殊菩萨更厉害、更无情。你不要以为说他慈悲，他看谁，知道吧。你去烧香拜佛懵懵不懂的，你说什么他给你行行行，好好好。他发现你可以面对说不行的时候，他就一直给你不行，知道吧。所以我回去讲的，哎呀，我就发现整个这个普陀山上，原来这个法境如此的广大甚深。

我们现在说广说义，你不要走远了，我们为这个服务的。第一个广依义，第二个广说义。这个广说人家是不说的。我回去了即启建了说在普济寺开始讲法，哎呀我也说，你看我这走到哪儿都是法缘，必须要讲。讲着讲着我突然发现，有一天悟到了，听法的法师们呀，他早已经有法了，他就是来做庄严众来成就普陀山，表这个说法，缘起的法。因为人家根本不说，就是海印三昧不动道场，就是大方广佛华严境，还说什么嘛，这不就在说嘛。

所以那么多的师父们，就是每一个人就跟观音菩萨的千手千眼一样的，示现的各种各样。我是好我就好，我是毛病我也一点儿都不遮拦不装。但是我后来才发现人家心如明镜，就这样。所以整个这么一个琉璃道场就从来不动，只做一件佛事。是什么呢？你把钱拿来。为什么？因为愿悉饱满舍悭贪嘛。大家对观音菩萨有恭敬有感情，唯做一件佛事，就是给所有一切有缘众生来培福。

生智慧让文殊菩萨管，就是好这些在著相上苦行，慢慢地，一点一点地业消智朗，当然有这个法，由文殊菩萨来管。观音菩萨，你要到这，要么你完全不图了生死，那就修福；要么你就知道说原来生死就是不了了之，根本不用去提倡修，不用去提倡了，这才叫了，那你就生智。所以那儿的福都是圆满福，那儿的慧都是究竟慧。

圆满福究竟慧，福慧已经庄严到头了，还用说吗？所以叫圆通宝殿。你就自己进去自己捞吧，看你捞什么。观音菩萨从来没动过，就这么个法境。如如不动就一件佛事，方便善巧，给众生培福的机缘。所以普陀山现在叫“越来越好”，来一次好一次。上次我们大和尚还写了一个说“来好来好，越来越好”。后来有一个同修也很有智慧，他说“舍得舍得，越舍越得”。哎呀，我说真圆满。这就是菩萨法界的法，所以叫“广说义，宣说广大甚深法。”广大就是说，看你在哪儿你就自己显哪儿了，认哪儿的法。甚深就是它是一个无底的，你不要以为说你能取之到头儿，没头儿，这是说的“广”。

第三个“广破义，破一切障，无有余故。”你看如果说我们的见解真的能够，如我刚才所说的能够到这个地步对吧。你的眼中还会有如法不如法，有吗？你的眼中还会有清净不清净吗？就一切都是如法的，都是神通妙用，都是加持，正面的引导，反面的激荡，都是法。这时候一入到这个境界了，真的就是随便来一个。就昨天你看我飞机上来了，飞机上来了这个是真的因缘中。

我在来之前呀，要沐浴一下剃头嘛，这也算是对法的尊敬每次的。沐浴完了以后，我一般就在洗脸的那个里边，把衣服搓几下就算搓干净了弄出来。搓干净我还打一个妄想说，什么时候能够把染净能修平了。你看人就执着这个，非得要洗得干干净净，到了马桶边了就讨厌得不行，拉一堆进去更就不想，盖儿一盖噌地一冲，就好像一冲就冲走了。可是冲不干净，都是身上有的呀。

我作意过这个法，心里想，哎，什么时候能够心地修得把这个修平。昨天就连路上都不放过我，你知道吧。我就从普陀山到咱们北京歇会儿都不行。飞机上，登机以后，这边坐一个女众，旁边这边在看书，看书就巧到什么程度，我把这个法义拿出来，说哎呀有些地方再批眉一下，找笔呢找不着笔，说又要上行李架拿笔，拿出来写一下嘛。这个菩萨就拿出来个笔，就在那儿比划她的书，就这样拿个笔就在那儿，这手还会这样儿，你们见到过吧。

哎呀，我还想想说，是不是我又自作多情地往这儿会，人家根本就演法演得无心，我自己会道自以为有意了。结果呢左边这个菩萨又出现了，一开始呢躺在那儿呼呼地在睡，我还想这是什么意思干什么呢，仔细看了一下也闻不着酒气呀，没闻到酒气。结果过了一会儿往那儿一趴，呼呼呼地就跟喷泉似的，就在我左边呀，就开始喷了吐上了。

马上这个嫌憎之心就会生起来嘛，连身体都下意识地要往这儿倾斜一下，对不对。可是当我正当这一念嫌弃心生起来，你看右边那个女菩萨人家看我一眼，马上就从那个座位后面抽垃圾袋，噌地就拉开了。诶呦，我就生起惭愧心了，说这个时候他最需要的就是这个垃圾袋嘛，你给他递上去什么的，我怎么就想生怕把我的僧服给我弄脏了。

那完了以后呢，又一个试验考题就又跟进上来了，那个空姐马上就过来说，先生请你坐到这边吧。那在头一排，我一般坐呢不喜欢坐中间嘛，就喜欢坐走道，因为腿能伸直一点，腿长，写东西呢也有时候活动一下。她请我坐那儿呢，正好是那个道的边上，旁边这个女士也身体这么略略轻微了一下，哎呀我马上就提醒说，这个先得给别人想想，我就问这个女众，我说阿弥陀佛！我说要不要你去坐吧，如果你嫌这个男的，我说我坐这儿没关系的，我说你去坐吧。这才把自己先想自己的心转成先想旁边的心，就这样。就刚在普陀山动了说什么时候把那个染净心能修平，在飞机上就这么给我演。所以这就叫什么呢，现在我们在讲法，你不能走神儿，“广破义”是什么？破一切障，无有遗故。

遗漏的遗，就是一切境界来的时候呢，你不要再把它放过说，这是人事，那是修法，这是一个，不遗。因为我们一般理解无有遗故，就是说好像都把障碍破完了，好像怎么怎么样，功成名就了，是正在进行中，你一个法都不能落下，一个境界都不能错过，就这么修。你不修的话就回去还吐，不只来的时候吐了，你什么时候修过去了，就不吐了。哎，也没有办法。所以这叫“广破义”。

第四个“广超义”，就我们刚才讲到的，你能够超越了，超出世间诸所有法嘛，超越就是无有一个法能类比故。没有一法能跟《华严经》相并论。就跟我们刚才说百花跟春天，能坏春天吗？反过来说百花跟春天、阳春三月能比，争奇斗艳吗？也不能啊。百花齐放就是阳春三月，你再去跟阳春三月竞春色，能比赛，能竞争出来吗？竞不出来。所以这叫做“广超义，无有诸法能类比故。”

“广治义”，就是“具摄无边对治之法，为能治故。”所有的法来的时候，你都一样一样要对治过去。这个确实是如此，你看我原来就特看不上会掐会算这一类的人，特别是如果他是出家人的话，我就给他扣个帽子说，不务正业。后来想一想为什么，是因为我不会，我不开这一道儿。我也尝试过拿着《周易》看一下，什么麻衣相术也看一下，看不懂嘛。

连八字什么一掌经不会掐，就这个都记不住，说不会。所以那个特短了，显得说我说法，我这才叫正法，受不了。可是随着我们的学习，大家看，在《华严经》里边的登地以上，还要高层地以上的菩萨，才能够神机妙算，到处去算。谁来给看都能给你看得真真切切，给他讲得头头是道，然后再把他摄到佛法中。所以这就叫无边对治之法，要对治，一切都是法，你能够把这一法一法地慢慢地对治，这叫“广治义”。

第六个叫“广摄义”。广摄义是什么呢？通摄无边的异类法。就刚才的掐算法，看相法，甚至是十恶业法，等等这些法，都要在这个《华严经》里边，都能够把它包起来，在其中。“通摄无边异类法故。”包括外道法，我们一般讲的佛法是佛法，邪知邪见就是外道法，魔法，所有的法都在华严法中。

“广德义”，德行的德，就是“俱摄二严，诸圣德故。”一个是福一个是慧，这叫二严，就是两种福慧庄严嘛。能把福慧庄严，能够转成所有的圣者功德，就是佛的功德。

“广生义，能生无量诸大果海故。”能出生无量无边的大的果地觉海，叫“广生义”。

“广绝义”，这个很有意思，广绝义说了这么多的义，最后说“非是心识称量所能知故。”不是我们思维呀，讲说呀，语言呀，沟通呀，这么才能够把它搞清楚的。说白了还是得观照，修证，或者说纯信。这是我附带地给大家说一个，你观照也罢，修证也罢，也要入这个境。那么现前《华严经》讲这个境，你纯信它，也是入，以信来入。信的话，我们纯信的时候，你说什么就是什么，我们彻底接受，不假思考的时候，也是一种非心识称量。不是心在想，或者念头在思惟了。

第十个就是“广知义，具足种智，破邪见障，无有余故。”一切智慧现前了以后，那么所有的这些有所得法吧，我们把邪法就放在有所得的这个层面来讲的话，都已经不在话下。

这是我们上午给大家讲的大、方、广，从经文各种立题，就表这个每一部经典的内容的核心之法。不管是人也罢，法也罢，请问者，说问者，原型者，等等诸如此类，这是一个版块。第二个版块呢，给大家讲了一下《华严经》有异名，也有它的对法，就是人法一对，教义一对，它的异名，特别是这二十个异名各有所表，重重无尽。第三个版块，就讲到具体的这七个字，每个字所显的功德。我们正在讲这个，现在讲了大、方、广，下午开始要讲佛。好，我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛。随喜大家。