(第六讲)

好,诸位,请大家合掌。各称法名。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

皈依佛两足尊,皈依法离欲尊,皈依僧众中尊

皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无华严会上佛菩萨(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

好,各位同修,我们第三讲下半场。早上我们一直在讲庄严。讲到庄严说,通常法中,我们所说的庄严,就像装饰一样。在佛法的修行功德海中,我们庄严,好像慢慢地积功累德一样。如果要放开来看,整个的这个庄严海呢,实际上就是各行各的道,各走各的路,各行各的法,反正就是一片华藏海,所谓的毗卢性海。我们讲到说,念的时候说,愿与四生九有,怎么说,同登华藏玄门,三途八难,共入毗卢性海。入的这个毗卢性海就是这个海。所以说来说去,掰开了揉碎了,最后无非就是一个现前一念,一个当体法界。你的所谓的遍觉,所谓的正遍知,所谓的明行足,都离不开这个现前一真法界。

这一方面体现了佛法的宏博广大,为什么当时那么多罗汉听不懂?他没有成佛的体验,他没有破无明见法性。怎么才能入这个一真法界、毗卢性海?那你必须离开你我他,就是两个丁点的对立,分别心。那我们今天讲的这些庄严呀,只不过是赞佛,赞在佛功德中呢,他呈现出来的正觉世间的庄严。大家不要忘了,我们在讲正觉世间。正觉世间也就是以智慧为根本。

你看,大地也是以智慧为根本,坚固的海印三昧。菩提树也是以智慧为根本,金刚为干,树干。音声也是以智慧为根本,宫殿还是以智慧为根本。就是在这个智慧所支撑的这个认知的角度中呢,自然而然就打开了这个法界,也就是打开了我们的心地。所以你说要佛法再要微细地来说修,真的得苦修,可是你说最后说证,是由修而证来的吗?没有修,证不了。可是一旦证的时候,根本不是修证来的,是本来就具足的,就是这样的,终于现在见到了,明白了。

下面我们开始就讲到这个师子座的庄严,师子座庄严。我们来看,“尔时,世尊处于此座。”大家没有经书也没关系,大家听我说就可以,就是你要把神凝聚起来听我说。“尔时,世尊处于此座”,就是指的师子座。为什么说,你看我们常在庙里边有一个地方叫“狮子窟”,“狮子窟”这个地方表法的,就是说,为什么方丈住的叫“狮子窟”?因为他有这个法,有这个心地法。我们叫做代佛宣说。所以一个是人中狮子方才能坐,人中的丈夫,大雄大力大慈悲,才能处于此座。另外一个就是说法,所说的什么法呀?无畏之法。狮子无所畏惧呀。大家看那个雄狮,蹲在那里那个范儿,对吧。而且它永远都是孤独的,没有伴儿。

为什么?一声吼出来,百兽就都心惊胆战。佛为法王,亦复如是。为什么?因为得法空嘛。大家知道开悟的祖师爷呀,他有一个什么功德?就是入千军万马里边犹如入无人之境。这就是指的师子座。你想我们现在有人呀,我们到了一个地方前思后想,总是想着怎么好点儿,怎么落个好处,怎么得个于己有利,那当然你就是有恐怖,有颠倒梦想。所以说“世尊处于此座”,坐这个座,一个是高而无上,师子座再没有比它高的,二一个是广而无外,就早上我们讲的,再没有别它之外之法。而且这个师子座呢,也不是说空中悬浮的,还是放在大地上,承载在这个我们的器世界中,那说明什么呢?即俗而真。就在这个世俗法中,能够见这个狮子吼,出的这个效果。

那么这里边讲到说这个,“于一切法成最正觉,智入三世悉皆平等,其身充满一切世间。”这是我们下午大家要听明白这三句话,是我们下午要攻克的重点和难点的法义。大家听明白,第一个是“于一切法成最正觉”是指的什么庄严?我们这现在正在讲正觉世间庄严,在讲到教主难思庄严,在讲到教主成道以后,他的地,他的树,他的宫殿,他的师子座,这里说“于一切法成最正觉”是指的什么庄严呢?意业庄严。佛也有身口意。意业庄严就叫“于一切法成最正觉。智入三世悉皆平等”,这是指的意业庄严。“其身充满一切世间”是什么庄严呢?对,身业庄严。这是第二句。第三句“其音普顺十方国土”是什么庄严?口业庄严。你看佛也有身口意,也正在讲庄严。

那么我们就来先看一下,这叫说“于一切法始成正觉”。佛在这个师子座上,于一切法始成正觉。那么说明这个成的这个正觉呀,开悟了叫做觉,开悟以后才能叫做觉,离开颠倒了就叫做正。所以他虽然是处在这个师子座上所成的正觉,可是一切世间法,也就是十方三世万法之中,没有一法,他不正不觉的。由于这样,才能叫做“智入三世悉皆平等”。那我们该了解一下。下面我们要给大家讲解一下,到底佛的这个智,怎么入三世,什么叫做入三世?怎么叫做悉皆平等?这里倒是有几个概念,今天希望大家能够听闻得能透得过去,在黑板上写一下。

好,我们来从这几方面,大家也要提升一下这个理解力。说什么叫做“智入三世悉皆平等”?这个可以让我们从文字上来理解一下,到底说成佛了以后,成无上正觉,这个到无上正觉的那个点上,是怎么样的一个感受。你比如说,说智入三世的这个“智”,我们可能这些也大概都听过,我们从几个点上稍微了解一下。你比如第一个叫做能入之智,就是能入三世悉皆平等这个智慧,比如说如理智、如量智。

“如理智”是什么意思呢?就是能够证真。就像我们现在不是学佛,不是要追求真理吗,对吧。终有一天,我们的心性会跟这个真理完全吻合的。就是证到这个根本智慧,实智,这就叫“如理智”,跟这个真理是一样的。现在我们的心性是跟妄想同步的,可以入这个理性。

那么还有一个叫做“如量智”,就是光有真理这个一味的,就是说一味的这个道理,对不对?倒是没错。一味的道理,你放之四海皆准,整个法界就这么一个理,对不对。但是问题是,整个法界的理是这么一个理,它的事很多呀。就跟我们度化众生一样,你遇到这个男众怎么度化?遇到女众怎么度化?男众性格刚,女众情见重,对不对。遇到老人怎么度化?遇到小孩怎么度化?你光说这一个理,他有的买你这个理,有的他不买这个理,怎么办?所以真正的理虽然是入到平等,悉皆平等,这个平等的理入不了三世,就是入不了千差万别的这个法,十方三世法。由什么来入呢?如量智。能入诸智,你必须以根本的真理的这个,真理就唯一的标准,就我们所说的证入真如实相。但是真如实相你要入三世你怎么入?你得应机示现,随机逗教等等诸如此类的,这个就叫“如量智”。

只有如理智、如量智具足了,才能叫“智入三世悉皆平等”。如理智代表悉皆平等,如量智叫做智入三世。这样大家能听明白么?也就是说,你比如说,这个如理智就跟我们说的钱一样,钱。大家都需要钱,这个钱本质上,它就是钱,这就叫如理智。但是这个钱怎么花?往哪儿花?花多少适合?一样不一样?这个就不一样了。

如果你会用这个,才叫如量智,如量智。能听明白吗?大家要听法,要听成法,要受用这个法,不要听成知识,那就只能知道知识。我讲这个虽然是这个很深的教理,但是大家一定要把,跟自己的心的线索,这样联系起来,对接,起观照。

你比如说能入三世,再从这个三智的角度来讲,俗智、真智、中道智。我们首先看一下,你比如说,我们说俗智,就是咱们说的烦恼妄想,对吧,我们所谓的聪明,倒是人人都有。但是这个俗智如果没有真智,也就是这个根本,刚才讲的真如实相,前面讲的如理智,没有如理智作为背景,你的俗智就是烦恼业障,不能叫俗智,只能叫俗,没有智。

但是说如果你带着这个真智,来体现这个俗智的时候,那么这就成了如量智。问题是再进一步我们推敲,不管我们理解上有一个真智,在理解上有一个俗智,有理解真智,有理解俗智,凭理解智能入智吗?能不能?能不能入智慧啊?凭理解能吗?不能呀,你起心动念都不是智慧。

所以你只能破掉对这两个智慧的执着,你把所有的烦恼妄想先收在这两个理解点上,然后最后把这个腾地一破,才能入中道智。什么叫做中道智?你比如说,真的有一个俗吗?如果你说真的有一个俗,我们说俗就是真呀,常听这句话吧?其实我们现在说的真如实相,就在我们万法的这个俗法上,就在现象上。那现象本来就是真理,那哪儿有个真正的现象呢?因为现象就是真理,俗就是真,那么有没有俗呢?没有俗。俗是我们的一种理解。

好,我们理解俗,觉得没有俗以后说,那这都是俗,不能要了,屏蔽掉,我们来投向于真。但是大家不要忘了,真就是俗。真就在俗上体现的,哪里有个真嘛,有没有真?没有真嘛。俗就是真,所以没有俗,真就是俗,所以没有真。既没有真也没有俗,什么都这样的,啪地一下子,智慧开了。这个就叫中道实相。说俗,就是把你世间的烦恼给你引到这个,纠在一起,结合在这儿,集中营了,来处理。说真,就是把你出世间的这种法欲,给你纠在一起,也放在这儿摆平。但是最后你要知道,这是两个烦恼最粗的线条,他给你噌地一刀子砍了,为什么?也没有俗,也没有真,空空如也。这就叫中道实相。

只有入到中道才叫真正的平等,为什么?只要你有俗的对象,就有真的分别,对不对?只要你有真的追求,那么一定会立俗的本来面目。只有这两个一下子摆平了,就叫做三世平等,智入三世悉皆平等。所以为什么大家要听成法呢,这个法你要听的,哦,原来我们的一切追求都是错误的。真的是有求就是苦。你要知道,现在实在没办法了,才劝说求生西方净土。你到了净土继续求,你就麻烦。又是什么?头上安头。所以在这个法上,其实你不要忘了,不要以为说,那一念放下,就是不让求生了。那么一旦求生成功了以后,依然还要一念放下。

所以大家听这些智慧的时候,哦,俗智真智,不要把它教条化了,文字化了,教理化了。你要对照自己的心性上往下放,你就一念放下,真的一念放下,一个一个,全体见解就现全身。大家设想,要一念放下,腾地把自己放下,就一切法都起来了。一切法都起来了,没不了的。所以这里讲到的说“智入三世悉皆平等”,就是这个意思。大家知道,它摇来摆去,说的再怎么谈玄说妙,它不离当下,一念放下。这是三智。

那么如果我们再从四智上来说,这个其实很有意思,这个很有操作性,现实感,我们再听闻一下,理解一下,更有助于我们深度地提升。你看,大家知道,我们说,为什么这里还是依照着说“智入三世悉皆平等”?我们都知道佛成佛了以后,从凡夫到佛,转八识成什么?成四智。那大家对应一下啊,阿赖耶识就是转的大圆镜智,对吧。这我们都知道。

第七末那识转的平等性智,第六意识转的妙观察智,前五识就是你的这个身业、口业等等诸如此类的,转成成所作智。一旦凡心转成这个圣智以后,大家来看,为什么说这里讲到说,只有普入三世了才真的达到平等,只有你真的平等了,才真的能普入三世。你比如说,大圆镜智,第八阿赖耶识,我们摸都摸不着边儿,那我们现在知道佛说了有这么个东西,其实我们自己感觉到也有。

为什么?因为有我的时候,就有第八识,第七识。虽然第八识我们不知道它在作用。可是,第七识就是贪恋它,才有的我。现在就是这个样子,我们已经在这个窠臼里边了。那为什么在这个窠臼里边,我告诉大家,不是没有听过这个概念说大圆镜智,而是没有依着这个概念,随顺着佛语,入这个大圆镜智。

为什么?你比如说,我们一说有个大圆镜智,哇,大圆镜智,我要证得大圆镜智,对不对。可是你不要忘了,当我们要证得大圆镜智,好像我光芒万丈的时候,会有什么,智是相对什么而言的,不是,噌的,观照什么,观照什么?观照境嘛,外境,境界嘛。有智就有境,对不对。大圆镜智普照十方尘刹中,你就会觉得,啊,十方尘刹,到处都是国土,都是山河大地,都是这个物质世界,这不就成境了嘛。

所以永远智是智,境是境。对不对。有智对于境,有境对于智。一相对,是不是大圆镜智?还是烦恼。因为还是相对的,我的智对你的境,我起观照了,把你看破了,这不是这样。什么呢,境和智,离分别的时候。没有智,也没有境。境就是智,智就是境。智一下子照着境,境本身就体现的是智。境智合一的时候,这才能叫做平等,没有对立。

所以真正的大圆镜智,什么情况下才能够智入三世,就是普入三世十方尘刹中呢,境智合一的时候。明白吗?一旦没有外境对我们影响的时候,我们的智慧就已经全体显现了。所以,看上去二智三智四智,或者四智里面的这个智那个智,实际上是一个东西。所以你看这里讲到的,离开境智分别了,才叫做悉皆平等,才叫做依持平等。大圆镜智,我们以为所依的,是我有大圆镜般的智慧,对不对,直至这会把你的境界给你照开,看破,放下的时候,这不叫依持平等。这叫依就是依,持就是持,对立。所以真正入到大圆镜智的时候,就叫依持平等。能明白啊。

第二个,那么这个就好说了,第七识本来是有我执的,那么有我就是以我为核心,那人相,我相,众生相,寿者相。现在他证得平等性以后,证性平等,就是证这个平等性以后,才能叫做平等性智。在这个智慧里边,观察一切法,自己他人,一切有情,悉皆平等。这就是为什么说,无缘大慈,同体大悲,这才叫大慈悲。为什么,就是流淌在平等性智中,才能够同体大悲。同体才叫平等嘛。

同体大悲以后,你才能智入三世,就是能入到十方三世中。否则我明明生活在此时此刻,这一世,这辈子,我哪能入到三世里边,为什么?因为不平等。那我们第六意识,每天起心动念,分别,自私自利,了然算计,起心动念等等,它本来是这个作用,现在转识成智,成了妙观察智。大家知道嘛。本来是算计的,花花肠子,诡计多端的,本来他是这么用的,用的倒是,劲就是这个劲,他用成这样,把这个劲用成这样,用成祸害别人,祸害自己。那么他把这个劲,还是这个劲,用成观察平等。

就是说,观察诸法的自己,每一个法的相状。他的相,我的相,我们共同的相,然后无碍地来回这样,不断地观察,总持。才发现所有发生的这个功德珍宝,我们所做的行行道道,原来都是修行法门。不是说都平等了就没差别了,还有一切无边的差别,他都观察得透透的。发现说,自他共相,这个既是在平等性上,而且又不失差别。一人一个样。虽然都是一个心性,一个法界。但是一人一个样,一道一个样,一个众生一个样。这就叫做妙观察智,叫观察平等。以平等心来见这个差别。你看多难呀。你有这本事吗?没有嘛。

现在只能听嘛。这本事怎么来的?就是先开始听,慢慢琢磨,最后摆弄,最后我非要成不可,才成了。每尊佛都是这么来的。所以说这个叫观察平等。这就是我们所说的“智入三世悉皆平等”,还是离不开平等。

那最难就是说,呀,成所作智的话,普利众生,应以何身得度即现何身。他需要这么度,我就变成这样,他需要那样度,我就变成那样。这怎么能平等呢,这是最典型的差别嘛。但是大家知道,他这个平等体现在哪里呀,就是谁需要我,我都变成他,变到他跟前。在这个心上,你也行,他也行,他们都行。这才叫做普利平等。

发现了没有,他这个平等,不是在说,你离我近,他离我远,我不去,你这儿我来,他那儿我不去。或者说,你对我好,他对我差,我只度你,我不去度他。这就不平等。所以说成所作智,就是我们正在造业,喝水,拿苹果,咔地一口,我待会儿这个完了,要坐车,先去一下法源寺,晚上再见一下师兄弟,明天要去美国,弘法,等等诸如此类的,一会儿一个样,你怎么平等呢?就是在这一切中,我都是为了弘法,为了结法缘。

除了这个,我不是为了买泡泡糖,或者弄个苹果手机,不是为这个。所以说在这样的情况下,就叫做普利平等。他的平等是在这个上面显现的。从普利平等,到观察平等,证性平等,依持平等,那么就发现了,原来真的是叫做“智入三世悉皆平等”。一成佛就处于这种状态。不用怀疑,一定是这样的。这就是我们给大家讲到的:智入三世普利平等。这是佛的意业庄严。人家一旦证到佛境界以后,人家都这样了,人家都这样了。这是意业庄严。

我们再来看一下,身业庄严。非常好,非常微妙。好,大家来看,这三句话真的是非常的,很精练,也很重要。这是我们讲到佛的身口意三业,刚才是指的他的意业庄严。那么意业呢,当然这意业证到的内证境界和显现出来这种功德。那么从身业上来讲,这里有一句话“其身充满一切世间”,其身充满一切世间。为什么说最难理解。大家知道,比如说,我们说的这个遍,就是到处都是的意思,对不对。到处都是,就跟天女散花一样,篮子里噌地撒出去,到处去撒呢,还是本来就在,这有差别的。到处去撒,到处去遍布,这个叫分遍,一份一份去遍,去种种子一样。

那么我们这里,大家要明确,其身普入一切世间,不是这个分遍,一份一份去周遍,而是叫做圆遍,圆满的圆。就是一遍,无边无际,现前充满。不是你刻意一点一点把他撒开,拨散出去的这种遍,这是不一样的。那么这里讲到的说,其身普入一切世间,从法身来讲,法身不是叫做遍一切处嘛,是不是。既然遍一切处,他就有一个现象,我们任何一法能离得开佛的法身吗?离不开佛的法身,所以叫“世所同依”。整个法界里边,什么你三千大千世界,什么六道轮回,什么这个善业,恶业,引业,满业,定业,不定业,等等诸如此类的万法,都是佛的法身,他是周遍的。

可是问题是什么呢,法身他既然是周遍的,还用你说嘛。为什么这里说,始成正觉,成最正觉以后,才说其身充满一切世间,是他已经见到他的法身充满一切世间。在这样的情况下,第二个,他还要“智身证理”。就是他怎么知道的,他智慧显现了。这个很难很难理解,因为智身,这两个本身就好像有冲突。

智慧是我们的一种觉性,灵性,对吧。身体好像是我们的一种色身。这就是凡夫理解胜境最难透脱的一关,要么拟人,要么物化。要么就是他有一个主体,主宰的一个人,拟人化,只有这样,我们才能承认才能理解。要么就是彻底把他客观了,就是一件物体,他没有灵性,没有主观能动。你一定要把这个合在一起,为什么,真的有一种叫做智身。什么叫智身?就是觉悟觉到哪里,这个智慧就显现到哪里,这就叫智身。

所以你看说,“智身证理,如理徧故”。他智慧之身呢,就是证到这个理,那么这个真理呢,就像法身一样是到处周遍的。那么智身证到这个理呢,如理一样,他也是周遍的,所以叫做“充满一切世间”。

那既然这样的话,法身也罢,智身也罢,说这个太抽象了,我们理解不了,说色身怎么也能够周遍呢?明明活灵活现,他在这就到不了那呀。色身怎么能呀,色身的周遍是体现在他无碍的这个功德之上,就想怎么化现就怎么化现。我们现在是尽情地,愿意怎么轮回就怎么轮回,其实是一个道理,知道吧。

但是佛呢,他就是想怎么化现怎么化现。我们现在愿意这样轮回,就必须这样轮回。因为你造的因,就感那果。所以从这点来讲,普入一切世间的身业庄严,应该这样理解。如果打个比喻,你看,法身,看到了吗,“如虚空遍”。这个遍的遍法不一样啊,侧重点不一样,法身既然是遍一切处,就像虚空一样。

那我们大家了解一下,虚空,谁能躲得开虚空呢,能吗?不能。谁能够不在虚空中吗?也不能。虚空能包不住什么法吗?都能。你下意识又说不能。虚空什么法都能包得住,是不是吗。所以这个叫法身如虚空。那么智身遍呢,就像整个虚空,但是有的地方是黑暗的,对不对,黑暗的这个地方,它是可以光明的,但是现在光没到,是吧。

所以说智身就如同日光遍,太阳照到哪里,智慧光明显现了,这就叫智身。色身好像什么,如日影遍。这个比喻我们了解了,就好容易理解了。我们的色身就像太阳的影子一样。虚空,虚空中,可以容纳整个太阳和太阳光,对吧。那么这个太阳光照出来以后,任何这个地方,只要有个地方,太阳光就能够投放到这,太阳的影子,就能影现在这个水里边也罢,这个碗里边也罢,镜子里边也罢,哪儿都有。对吧,只要你能投影出来的,他都能影,只要你需要,你一承载,他就给你照亮,就影现出来,这就叫做色身遍,就是我们讲到的变化身。

那我们这里,大家一定要,刚才讲了,了解说什么叫做圆遍,什么叫做偏遍,分遍。就是我们要理解到,“其身充满一切世间”,不要把他单纯地认为,那一定是很大。你看我这么一说,你们肯定会下意识就认为说,那一定是很大,对不对。告诉诸位,哪怕就是这一丢丢小,或者这里面的一个分子,他也是周遍的。

同样也是周遍的。大也是周遍的,小也是周遍的,整个佛身都是周遍的。不是说,慢慢地把他散布的这样的遍的。也就是遍法界内,就是总是一个佛身。遍法界。所以我们常念到:佛身充满于法界,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。这《华严经》里后面有这句话,就是讲的这个道理。

我们每天念八十八佛说,忏悔文里面说,法界藏身阿弥陀佛,也是这个道理。一切的世间,一切的意识,就是根,或者尘,或者识,一一国土,全部都能够现全身。为什么,因为佛身无去亦无来,所有国土皆明现。所以大家要知道,这个遍呀,不是说总的来讲才叫遍,分开一半呢就不叫遍,四分之一呢更不叫遍。不管总也是遍,分也是遍,总之他都是遍。没有一份一份去遍。你在哪他就到哪,这个叫做充满一切世间。总是这样遍的,分也有遍的。

大家说佛的支分是什么,分遍是什么,分遍是什么,一份一份地周遍。我们有眼耳鼻舌身意,佛也有。他的眼,佛眼圆明也是周遍的。我们现在眼睛遍不了,后脑勺看不见呀,对吧。佛的耳也是周遍的,整个大千国土里边,一个小声音,噌地就收到信息了。那我们现在普陀山这会他们在喊什么,我根本不知道呀,因为飞来北京了。

所以说,鼻子也是这样,舌头也是这样。但是佛就不是,佛他就是眼耳鼻舌身,各个都是遍法界的,所以这个就叫做遍。而且如果是再进一步的提升,我们刚才不是给大家拔高了,能遍的身,我们现在说到遍,你往哪儿遍去吗,周遍,往哪里周遍,不是要往国土里边周遍,对吧。什么时候能周遍的身和所周遍的国土又合二为一了,能所互融了,这才叫做普入一切世间,才叫真正的遍。所以不管意业智慧,身业周遍都是这个道理。

下面,再后一句就是“其音普顺十方国土”,还是这个道理。其音普顺十方国土,就是佛的一音呀,有无边无际的功德音声海。咱们读行愿品里边,你看说,不是出来了多少声音海,音声海,念得我,那会儿老念错。这就是说,佛的语业庄严,口业庄严。口业庄严里边有几个功德。你比如说普顺十方国土,普顺他有很多意义,一个“顺异类言音”,普顺就是随顺呀。

异类就是,你比如说,咱们都以为,我们都是人,好像大家都应该讲人话,佛跟我们弘扬,他也得讲人话,观音菩萨示现了,他必须讲人话,文殊菩萨跟我透露个什么消息,点化,他也得说人话,对吧,说其他的话,我们听不懂呀。可是,大家要知道呀,他要是度化猪该怎么办呢,他要是度化狗可怎么办呢?其声普入什么,一切世间。

就他可以示现成个狗,你要知道,文殊菩萨就变成猪的。智入三世悉皆平等,他不在这个差别上,说人就是高级的,畜生就是低级的,饿鬼就是不值得度的,都有,到处都去,照着他们的话说。所以说叫做“顺异类言音”。一切众生的语言法,只要他说一言,就能够说尽无余,一切众生的语言。你们听过宇宙语吗,那你们见过邪呼呼的那种人,说他会说宇宙语。但是,大家也不要说,还真有宇宙语。我有一个同修呀,突然间就发狂发癫,发狂发癫了一下子,就那段时间呢,就是非常的这个,如果从世俗人的眼见,就是神经了。可是,他一神经了以后,他怪得很,他说的话呀,嘚啵嘚啵的,就这样,真的是一种话,绝不是说在那瞎在这儿就是说,因为你听起来肯定是一种话,但是不知道是哪儿的话,没有听过。

你说他是念楞严咒吗,也不是,不是念楞严咒,就不知道他说的哪儿的话,我可以确定,这是我亲耳听的。就在某一个道场的天王殿前,他就在讲,讲的特别溜,就不知道什么东西在说,说是宇宙语。不知道,真的,那个舌头卷的非常的溜,特别顺,但是在地球上没听过,这是真的,这是真的,不是说笑呀,真是这样的。那你说各种各样的语言,音声海,谁知道他们说些啥呀。这就叫做“顺异类言音”。

第二个,我们在说“其音普顺十方国土”,还有一个比如说,顺所宣说,所宜说法,就是你适合说的这个法,你顺着这个话把儿往下接,他这会儿适合听什么法,他正在兴头上说个什么话题,你顺着他这个话题把这个法给嵌进去就好。诶,那我不知道,有没有给大家讲过说,我们和尚,我师父就是给人家说不要吃荤,有没有?哦,他很巧妙。怎么说不要吃荤呢,来了一个,至少算是一个,就是说不能算特大老板吧,也许是大老板,或者中老板,他的夫人,夫人吧,总归算还有点这种贵气吧,感觉到。

她又有善根,要信佛。但是大概过去起缘的时候,她的这个慈悲心可能发的不够,慈悲心发的不够,大概又养尊处优惯了,她好讲卫生,知道吧。所以她虽然对佛法也只能算有好感吧,到普陀山去拜观音菩萨,说有好感可以嘛,坐下来就说到这个吃素。一说吃素,我在旁边当时听的,我也很相应,能吃素,戒杀吃素,很好嘛。但是听了半天,我听出来意思了。

她这个吃素,她是为了干净,为了健康,而是个素食主义者。她不是为了说生慈悲心说,不吃一切众生肉。她觉得它们死就死吧,我吃点没关系,但是我碍于我自己,我要保护自己,要健康,要饮食怎么说,生物钟要调整,反正搞不清楚,养生之道,吃素食好。但是她又说,哎呀,我控制不住,有时候我还是想吃肉,怎么才能让我多吃蔬菜,我就喜欢吃蔬菜,应该多吃,可是又控制不住贪心,我又想吃肉。诶,大和尚就给她讲。

他不说你应该发慈悲心,这肉都是过去父母未来诸佛。她不信这个呀,你给她说这个没用呀。他说,你不知道呀,这个荤的太脏。说为什么?说你看夏天,你摆上一桌子菜,苍蝇先去叮的一定是荤菜而不是素菜。他给她这么讲。那个女众呢,心里这么一琢磨。我当时就盯着她的表情看。她这个一琢磨,诶,真的对。

因为确实是夏天好像苍蝇多了,它先到肉上去叮嘛,对吧,那个尸体味,比较吸引它,素菜它不去叮,人人都知道是这么回事。我就马上看她眼噌地一亮,哎呀,原来这个素菜太卫生了。当机立断就说,从此我给观音菩萨发愿,我再也不吃肉啦。一句话就搞定了。但是你一定要给她说什么慈悲什么过去父母呀,她不买这个帐。她才不信什么过去呢,有没有过去都不知道。所以,你看,这就叫做随所宜而说法。

再一个,叫做别颂偏佛,“以一妙音,周闻十方故”。这个就是独赞。典型的一则公案就是释迦牟尼佛偏赞阿弥陀佛。这就是什么呀,因为净土法门能够周闻十方嘛,极乐世界一直在讲,讲弥陀的愿力,我们也一直在发愿,一直在兑现愿力,在念佛号。娑婆世界就是因为释迦牟尼佛,才让阿弥陀佛名号周遍得闻的,这就叫做“其音普顺十方国土”。你看,还有这种法。这是佛的语业庄严,佛的语业庄严,大家了解一下。

那后面就开始说了,“譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别;又如虚空普遍一切,于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场。”等等诸如此类的,就不断地用这个,讲到这个,作比喻。这里用比喻什么,把佛的身口意业,大家发现没有,用一个什么东西来做比喻?刚才听到了吗?“譬如虚空具含众像”,把佛的身口意用虚空来比喻。

这个我们给大家,今天会通一个常识。虚空,我们刚才讲,虚空这个东西很有意思,你说虚空哪里来的?有没有虚空?所言虚空,即非虚空,是名虚空。有这个虚空法,是有的,实际上大家知道没这个虚空相,没有这个虚空相。但是这个虚空也很有意思,为什么在佛经里面,在论典里面讲过说,如契经,就是佛说的法呀,很多法里面,都来施设用作打比喻说,比喻佛的功德、如来的功德,对吧。什么涅槃呀,什么寂灭呀,什么等等诸如此类的。

论典里面就说了,说你用其他的来做比喻,都属于诽谤诸佛如来,谤佛,就太低级的把语言文字你来比喻这么高的境界,你属于谤佛。只有一个例外就是说,唯除一个比喻,就是所谓虚空,可以比喻如来无量功德同虚空故,这是三藏里面特许的。为什么可以用虚空来比喻,说佛的,这里我们就开始讲到庄严,这也庄严,那也庄严,整个就如虚空纳象一样。

因为一切法都依止虚空。刚才我们讲到,对吧,一切法所依的就是虚空,因为虚空不可破坏。虚空可以破坏吗?你怎么坏?所以说,不生,不没,不生不灭,一切是这样的。所以你看,在百法里面不是有一个虚空无为,就打比喻。但是,反过来说,一切世间,虽然都依止虚空。

可是,真的有个虚空可依吗?没有,而无所依呀,都依止虚空,但是实际上虚空啥也没有。这个法很微妙的啊,大家要作意,你说怪不怪,我们平常以为说,空嘛空嘛,虚空中,一切法,一切世间所依止的就是虚空,但是实际上虚空啥都没有,你怎么依呢,没依到,那你说怪不怪。

然后这个虚空也没有角也没有落,也没有角也没有度,即没有角度也没有方位,对吧,没有方隅嘛。但是,在虚空中能够现一切方位一切角度。你说这个法怪不怪,你看不我们这么提示一下,大家讲我们从来没有思惟过,这个虚空怎么这么不可思议。虚空既不是走的,也不是坐的,也不是躺着的,但是,它能够在其中示现行住坐卧,你说怪不怪。

这个虚空也没有长,也没有短,也没有古代,也没有现代,但是,整个三世法都在虚空中,能让一个法长久住在这儿。这个桌子就一直在这个虚空里边体现着它作为桌子的作用,你说怪不怪。所以,虚空法是不可思议法。佛在经典里面特设说,让虚空来作喻,可以比喻佛的功德,其他的不可,用其他的就太等于说太降级了,视为谤佛。因为虚空没有分别,那么佛的身口意也都没有分别,一切的禅定也没有分别,所以这样才叫做三际平等,前面讲到的,能够智入三世,这是虚空。

“声恒遍坐一切道场”,这还是他的这个身口意的总结。你看他的智身,佛的智慧身,就遍坐在法性道场。佛的法身就没有一个坐不坐的道场,本身就是道场。他的这个法门身,佛还有法门身,什么叫法门身?修六度万行,八万四千法门而所成就的这个各个之道,就坐在这个道场。

佛一次又来示现,又一次示现,所有这个幻化身,就坐在水月道场。这就是佛的功德,你怎么理解,我就怎么安立。你怎么信顺,我就怎么施设。你怎么能够接受,我就这么来引导。这就叫佛的身口意三业。大家记住啊,到此处,我们给大家讲的就是什么世间呢,正觉世间的庄严,正觉世间的庄严。当然,这里讲到的正觉世间的庄严是指的主,正觉世间主。

下面还有正觉世间伴,伙伴的伴。这里开始,“有十佛世界”,十佛,就是一个佛不是一个三千大千世界所化土嘛,那么就是十个世界,十个三千大千世界,这么大的国土,把它磨成粉末微尘,就有这么多的菩萨,当时在毗卢遮那如来旁边,“所共围绕”。吓死人了呀,你要是不把这个多和少的这个局限分别心打破,你怎么去承载这个法吗?这要把多也不叫真的多,少也不叫真的少,才能说,啊,“十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕”。微尘呀,其数难量,“其名曰:普贤菩萨摩诃萨,普德最胜灯光照菩萨摩诃萨,普光狮子幢菩萨摩诃萨”等等诸如此类的,我们就不细讲了,开始贯讲了。这就叫主伴庄严,都属于正觉世间。大家不要讲忘了,我们现在在讲《世主妙严品》。

下面要开始讲什么呢,讲这个众生世间的庄严了,众生世间哦。在下面这一品里面所出现的这个参与法会的大众中,一共出来三十九众。所以大家耳朵竖起来,你不要待会儿听得烦了,说就觉得佛好。就跟我们现在,今天参加与会的领导呀,主席来了,总书记来了,大家都盯着他,完了后面介绍说与会的领导还有某某这个,某某那个开始了,你们就开始犯困,不行的啊。

这个今天要主席台上都要给说遍了,一共有三十九众里边,从相上来讲,一共有三大类:一个是杂类的诸神,各种各样的神,还有一个就是说阿修罗开始有这个天龙八部,各种各样的护法菩萨,还有一类就是三十三天下面开始欲界色界的诸天子,都来海众围绕,这菩萨就算少数了,后面这些神呀天子呀什么多得不得了,就这么一大场超级法会。

所以大家来看,我们第一段,只能一段用一句话来代表,“复有佛世界微尘数执金刚神”这是第一众呀,执金刚神。我们来看一下金刚,一说到执金刚神,前面的这些道理难理解,下面的就好听了哦。大家说到金刚神的时候,你想到谁?是谁?执金刚,金刚叫什么,金刚宝杵呀,韦驮菩萨,守护佛故嘛。韦驮天将,然后呢,赞子不会唱吗?菩萨化身,怎么说来着,拥护佛法誓弘。

护法,就是发现这个护法藏菩萨摩诃萨,执金刚神最多见的就是韦驮天将。当然还有一种叫密迹金刚,金刚力士。你们看过龙门石窟吗?龙门石窟,龙门石窟两边毗卢遮那佛两边为什么有金刚力士,就是这个意思。执金刚神本来都是,金刚神都是天主的护卫,就是各天子的这种旁边的这种侍卫。后来呢他依止了佛以后,就成为佛教的护法了。

因为这个执金刚神,特别是像这个密迹金刚这一类的,他的三业的速度很快,他三业速度很快,你根本就是迅雷不及掩耳,你根本眼一转一换,你眨个眼你还没明白过来,他就把一件事办了。所以叫密迹金刚,密嘛。迹,就是他的事迹的迹,痕迹的迹。他发愿亲近世尊。像我们有庙里的哼哈二将做忿怒相,这些也算,就是常以勇猛之形来护持佛法,这就都这一类都叫做执金刚神。

大家想不想当这个执金刚神,我有招的。为什么在这里列这么一个金刚神呢?这首先大家要知道有表法的,表什么呢?表我们入佛境界,入成就道业的根本法门就是什么?金刚般若波罗蜜,摩诃般若波罗蜜。这是什么呢?能够三世诸佛依般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,所以“揭谛揭谛”,就是到彼岸去吧,到彼岸去吧。所以金刚这里其实表的是般若,表这个法。

那么用这个色身的金刚力士,拿杵的这个色身,他也是宿世有护这个法的因缘,才能成就这个功德,护这个法。刚好我那天在阅藏,看到《涅槃经》里边,我就觉得真的不可思议,正在备这个课呢,《涅槃经》里面就给我出了这么一段法。他就说到说,有一个金刚身品里面就讲到,这个金刚身是怎么成就的,如来也有金刚身,只不过这金刚身是护持得化现成他的护法,是他的一个身而已。以能够护持正法因缘故,得成就是金刚身。

佛就给迦叶就说了,说“我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏。”我们每个人往生到极乐世界全部是那罗延身,就是金刚身,那罗延。这里讲到怎么样成就的呢?“善男子,护持正法者”,就是你真正想护持这个正法,你可不能讲究那么多条条道道。要怎么样呢?“不受五戒”,就意味着什么?你可能要去打打杀杀。“不修威仪”,你不要在乎还得什么,哎呦,双手这样结个弥陀印,怎么慈悲合掌恭敬,不能讲究这些了。

为什么叫金刚怒目呢?让你干什么?拿着刀,腰里别着剑,身上背着弓,整个这个武器怎么办呢?守护持戒清净比丘,护他的法。你如果能守护持戒清净比丘,那么你就能够得这个金刚不坏身。这也是成佛的必要资粮哦,执金刚神。他也讲过说什么呢?就是说过去有一个佛叫做欢喜增益如来,这个欢喜增益如来的佛法,佛灭度以后,就有一个持戒比丘,这个持戒比丘应该叫做觉德,觉德比丘。

觉德比丘非常持戒严谨,很多徒众眷属围绕着他,他就每天给他讲法作狮子吼,等等诸如此类。而且他讲到什么,说身为比丘,比如说不能够蓄养妻子,不能够说还成家立业,做买卖等等,什么养牛羊啊,整个就跟个地主似的,说不能做这些事,像《遗教经》里面讲到的。那么这个比丘这么讲呢,他遇到障碍了,为什么?比如说在那乱世末法时期,很多的恶性比丘都这么干。

大家都这么干的时候,你还提倡这么不对,说当出家人比丘不能这么干,人家就要害你。而且人家就害你了,当时就破戒比丘闻他这么一说皆生了恶心了,就持着刀杖就来逼这个法师,就想把他弄死。你看看末法时期,我们现在还算好的了哦。那么当时有一个国王叫有德,有德国王他听说以后,他就跟破戒比丘,他就用他的部队跟他们去打仗,直至把这些破戒比丘当时就给战斗,就是把他们战败了以后,他自己也遍体鳞伤体无完肤。

在这样的情况下,这个觉德比丘,就是持戒的这个比丘就赞他说,哎呀,你是真正的护法者!当来你的这个身体,就是将来前生后世你的功德成就,因果成熟了,你能够成为,“此身当为无量法器”。这个国王听了以后非常欢喜,他果不其然命终以后就生到了阿閦佛国,做了佛的第一弟子。大家要知道,不但他生到阿閦佛国,这个持戒比丘也生到阿閦佛国,他只做了佛的第二弟子。所以大家要知道这就叫护法的功德。

我记得我那些年刚刚开始拜五台山的时候,有一次也是这样。因为大冬天的嘛,大冬天的拜一拜啊,头几天嘛虽然天气冷点拜,第四五天的时候下雪了。我就心里犯嘀咕,这拜,这么大的雪谁扫呢?因为我,还有另外一个法师叫性祥法师,还有两个居士,四个拜,我说谁扫呢?

最后呢,性祥法师就他提出来说,你们拜,我给你们扫。他就那天不拜。哎呀,我当时还生了一种心了,说我们都在拜,我们的功德这么大,他反而把他的功德给耽搁了,说我拜完了我把我今天拜的也回向给他吧,不要让他有所缺憾,还是这样发心好像。你看我现在才明白,人家那天的功德比我们大,人家舍了自己所谓的修行,成就你们,这能比吗?所以这就叫,你别说他长得还真是跟个金刚似的,云门寺的,往那儿一站,还很威严,很帅气。所以这个就是真的有时候,那么这些护法的果报是非常广大的。

“不受五戒,不求威仪”,只能够为了护法,这叫做真大乘人。你不要以为我们受点戒死顾着这点就好像,真正在大乘法中,好多法你根本不敢,难以置信,可是他就是真的功德。所以说有的人不能够如是护法,虽然受持五戒不得名为大乘人。所以这里经典里面说的,这不是我说的,护正法者应当执持刀剑器杖护说法者,这叫做护法,执金刚神。

所以说“若诸国王大臣长者优婆塞等,为护法故虽持刀杖,我说是等名曰持戒。”这叫持戒。所以有时候我们现在也是害怕呀,好像怎么样。你比如说就说到这个说僧过吧,说僧过说得他连假和尚他也不敢,他也不敢去,好像就事不关己高高挂起,你这身衣服或者怎么的。你有时候碰到这样的,外面的骗子,你要揭露他。

香港有一个居士,他的性格也可能比较火爆,本来他做律师什么的,他现在到处去揭露这个,到处去,全球地去揭露坑蒙拐骗的这些骗子,穿着和尚的衣服到处去兜售护身符的这一类。上次就在视频上抓住一个,当场就让他背大悲咒,怎么也背不出来嘛。还有一个说,那你说说《心经》的第一句是什么?第一句是菩萨大慈大悲。他不知道啊。所以这个就是为什么佛菩萨像两边都有金刚力士,是护法,是真的护法,这叫执金刚神。他对佛陀的感情非常的纯洁忠诚。当时释迦牟尼佛在双树林中灭度的时候,他就悲痛欲绝,说佛你为什么走了,单单就把我给抛弃下了。

还说什么,咄哉大苦,说佛舍弃于我而涅槃,从此以后我这金刚杵护持谁去啊?噌地就把金刚杵扔一边去了。所以这一类的还有一些大什么夜叉王呀等等,这些都是忠心耿耿。但是他们的情见也很浓,就像我们现在那个真的贴身保镖或者这一类的,效忠于主子一样这一类的,他情见很浓。

提婆达多害佛的时候,就是金刚力士把那块石头给撑住的,否则就把佛给砸了。所以下面就“所谓:妙色那罗延执金刚神,日轮速疾幢执金刚神”,等等诸如此类的,反正他们由于过去的愿力才能够参与到这个法会来。他是由于过去发护法的愿,常为亲侍佛陀,现在行满了,所以能够在这里常勤守护,这是第一种“微尘数执金刚神”。

第二种,“复有佛世界微尘数身众神”。谁能知道身众神是什么?知道吗?身体的身,大众的众,身众神是什么?我一开始也说这里这么写,这个身众神是什么一个角色?大家知道我们每个人生下来,与生俱来啊,你有两个童子,就在这儿和这儿,左肩和右肩。人一生下来,我们看不见,有两个童子,你心生一念善念,右肩的童子就记下了。

你心生一念恶念,左肩的童子就记下了,这叫善恶神,就是典型的叫做身众神。就是身体嘛,身体不是一个身体,一个又一个、一个又一个这样的,就像孙悟空不是一根毫毛变出来好多猴子一样,就是这个意思,叫身众神。这个身就是指的这个神的自身,一样的名字,一个又一个一个又一个,就这一类的叫做身众神。二一个呢,这一类神能够变化多端,一会儿一个样,还有这一种。

这会儿变成这就二郎神跟孙悟空不是斗法吗?一会儿他变成鹰他就变成兔子,他变成庙他就变成一个庙前的那个杆,旗杆。这也叫做身众神,为做佛事,这叫身众神。当然,这个也是表法的,表什么法呢?表佛可以分身示现。这叫做身众神。微尘数身众神,“所谓:华髻庄严身众神,光照十方身众神”等等诸如此类,“皆于往昔成就大愿,供养承事一切诸佛。”

第三个,“复有佛世界微尘数足行神”。脚,就是我们的脚,足行神,足行神表什么法呢?你不要以为说来这么一个来这么一个好像很有趣,就这么听听。足行呀,用脚走路,表什么呢?照着佛的脚步走,照着成佛的妙庄严路走,常随佛学的走,这叫做足行神。大家要理解上,也要告诉你啊,你不要以为说这是他们就这么一样一样的,在我们每个众生,就我们哦,都有这般可能性,我们也可以做执金刚神,也可以做身众神,也可以做足行神。

而且在我们的功德中也就有这样,现在我们十大愿王里面,常随佛学嘛,这就叫足行神的功德呀。当然这里的足行神也是有这一类的众生,就是依止足行众生,或者守护。比如说曾经有一个善见比丘,善见比丘他的修行很好,功德很好,这个足行之神就每天持着花,就是托着花承载他的足,就是这一类的也叫做足行神。明白吗?或者说我们所行之处,比如说这条道路,一个大马路上都有守护神,这一类的也叫足行神。今天出远门了,这一条路上一路都有这个守护的,这都叫足行神。

再往下看,“复有佛世界微尘数道场神”,守护道场。当然,这个道场神不仅仅是光守护佛道场。他有个什么习气呢,这个地方,比如说你看供起来建立起来坛场,任何庄严的地方,他一看见像模像样的,他就发心就守护这儿了。

这里所依的都是从他所守这个地来讲的,所以后面的开始就等于说是,虽然是从执金刚神开始,可是后面的这十几种,典型的就属于器世间了,器世间了。你看这个足行神其实是守道路的,等于道路也是器世间,对吧。这个道场神是守道场的,咱们这个维摩讲堂这也是道场,这也是器世间。

后面再来一个,“复有佛世界微尘数主城神”。城池的城,这也是器世间,对不对,主城神。主城神表什么法呢?我们常说护持正法什么?护持正法城嘛。我们的心地也是一座城,你这个心地能不能守得住呀?我们中午受的三皈五戒也是一座城呀,我们念佛执持名号,若一日若二日也是一座城呀,你能不能守得住?

所以你不要看说热热闹闹来了这么多,他都有表法的,表你自己的德行,庄严佛的宫殿,庄严佛的城池。所以防御也就是我们的戒律之城,防就是防止你犯,御就是抵御外面的引诱哦。所以这个叫主城神。

后面,“复有佛世界微尘数主地神”。大家知道,这个每一个众神类里都有,就三千大千世界磨成微尘这么多,就来了这么多。主地神是什么呢?主我们的心地法门,我们每个人都有心地,表用这个深重的愿行来主宰我们的心地之花,让我们将来把花开在极乐世界,开在佛国净土,所以叫主地神。

“复有无量主山神”,你看还是器世界。主山神表什么呢?表佛的智德最高,无逾其上,再不能有比他高胜的了。所以说这里的主山神,来了这么多,“所谓:宝峰开华主山神,华林妙髻主山神。”我问一下大家,你比如说我们说的三山五岳,你认为比如说华山有没有神?有神啊。香山有没有?都有。对,每个山每个河每个海都有神,后面无非就是这一些。

如果你不能相信这个法,或者不能相应这个法,你仔细将自己看一看,主自己的这个神哪来的?你不能相信说山有山神、树有树神,人也有人神啊!每一个人都有一个主啊,他也有主这个神。很可能我们是我们这个人我们觉得我们的众生世间,对不对?在其他的众生看来他就是器世间。我说这个话能明白吗?就我们身上这个血呀,肉呀等等,在人家国土里面,就是它的国土,就是它的山河大地,在它看来,这上面怎么会动,会有一个主宰的一个这样的个人呢?就是宏观微观,所以我们为什么我们现在就是佛的法身,一样的道理。所以大家对这些不必认为说,怎么经书里边还出来这么多神,就跟那台湾的李敖先生以为这就是,就是说佛教是无神论者,怎么我看到这么多的神。这是众生,芸芸众生相。

后面开始“复有”,不可思议啊,这就更多了,“不可思议数主林神”,主林神,森林的林。这就说明什么呢,不可思议主林神就等于说,我们刚才讲的树的功德,是直的嘛。就是他每一个法每一法修了不可思议的法门最终成就,叫主林神。

“复有无量主药神”。什么是主药神呢?我们现在来讲的时候好像中药,这都属于物药。大家知道佛法也是药,是指的法药。物药是疗我们的身体,法药是疗我们的心地,这叫做药。如果放开来看,就像《药师经》里边的话,你需要什么,他来把你的这个需要满足了,你的需要都是病,有求皆苦。他满足都是药,寻声救苦。

所以大家都听说觉得观音菩萨好像说,为什么大家这么多的求他还满足,救苦的最大的效果就是满愿。为什么?有求皆苦嘛,他把你求的给你满了,你不是就没苦了嘛。很多人其实最简单的法是最高深的,大家了解不到这一点。主药神也是这样,其实跟大家讲,这个药,比如说佛经的法药,佛法的法药,就代表我们修学成佛之道,信解行证,对不对。

因为大家想想,药有什么作用。药一个是增补,你四大不调了,缺了什么了,对不对,它给你增补。第二个是它要扭转,慢慢地再让你坚固,最后让你康复,是不是。康复实际上就是我们信解行证,康复了以后就是证道了嘛,成佛了嘛,对不对。康复就是证,坚固了就是信。途中的增补也罢,扭转也罢,都是解和行,解行要并进。这你看佛法是一大药。这叫主药神。

“复有无量主稼神”,就是庄稼的稼。主稼神,这个主稼神就等于说,怎么讲呢,能够增长,种了因,能够怎么呀,能够得果,修了行能够成佛,所以叫主稼神,也是表这个法。

再一个,“复有无量主河神”,江河湖海就开始了。这里开始,这个河神在佛教里面还有个很有意思的公案,大家听过吗。就是原来他(毕陵伽婆蹉)是大户人家,她是他们家的丫鬟,丫鬟呢他使唤呼唤她的时候,叫这个“小婢小婢”。就是意思说你这个卑鄙的低级的人嘛,对吧,小婢小婢。结果这两个人这个主人也修行了,这个小婢也修行了。

那么这个主人修到佛跟前了,出了家了,成了罗汉了。这个小婢也修成什么啊,修成河神。这个罗汉每次要渡河的时候就说,小婢小婢!我要渡河了。他们俩过去世的因缘关系就是这样,他一见她就看不起她,就叫她就使唤她,丫鬟一样。那人家,你说人家也有个面子呀,都修成河神了,她受不了,就去给佛去告状。结果佛就说了,说那你以后不能叫她,你们过去世的因缘,你现在得了罗汉了,她已经成了主宰这个一河之长了,你以后不能叫她了。

他说你要向她忏悔道歉。他又跑过去“小婢小婢,莫嗔莫嗔”,还是说的丫鬟丫鬟,你不要嫌弃我,对不起,我错了。就这样,这个习气。所以这就叫主河神,实际上真的每一个都有。大家要知道,你看《西游记》里边,那个井里不是还有龙王嘛,他还想做皇帝,还把那皇帝给沉到井里,他还变了在那天天登座当皇帝去了。

我告诉大家,我们白华庵也有两口井,两个泉,到现在也很难得了,我们抽了三次,把它洗刷的很干净了,那么泉水自然又涌出来了,那这里边必定有众神有主宰。包括普陀山普济寺的这个海印池前面的放生池,你不要看它小,都有主宰。我的话我告诉你啊,我现在没有这个神通,也没有这个道力,要不我到龙宫里面,他会非常抬举我。我有史以来放生几乎就是放鱼、鳗、龙虾,到现在天天放什么石斑,黑鲷,什么芝麻斑,就他们南方的这些海鱼我全部记住了。

这个真的是一时一个因缘,原来在这儿就知道鲫鱼就行,知道泥鳅就可以了。在那儿我说众生的福报也不一样,海鱼大家知道它真的长得很漂亮,那个石斑鱼又大又贵,它们一斤都好几十块。又大又贵确实是赏心悦目,看起来,所以你看它的身价也高,说明它福报大,比河鱼就福报大。

所以说这些放得多了呀,龙王老爷肯定就买账,你护他的子孙嘛,所以这个也是沾观音菩萨的这个光。所以说江河湖海呀等等都有神来主宰。当然这里的主河神也有表法,如果河比喻说我们是法水长流,对吧,那就饮河的这些人都能够知道能得到法的滋润,这是一个。二一个,我们的生死呀也像一条河一样,瀑流一样生死不息,生了又死死了又生轮回不断,那么漂溺在其中就是我们的现状。所以我们要什么啊,现在就是要力争上游,要出这个轮回之河流。这叫主河神。

再往下,“复有无量主海神”。那海的比河更加的深广嘛,就表这个佛具含万德庄严。

下面,“复有无量主水神”,主水。当然这个水通上面的河海,乃至它什么雨露呀,霜雪呀,等等。表什么呢,表我们佛法的这个法义可以滋润一切法,可以滋润一切。大家看到了没,非常微妙,如果真的我们从表法上来看,先是主河神,又是主海神,最后来了一个主水神。这么什么意思呢?非常巧妙,河就其实是我们众生,代表我们的因地。

但是河不管你怎么曲折,回肠荡气,你最后要到哪里去,要到海里去。海就是代表我们的果地,成佛的功德海。不管我们现在轮回了,我们已经现在已经佛种种下了呀,从我们那一念,一念一称南无佛,就开始已经一定要成佛了。现在我们就在这河里边就等着往海里流呢,知道吧。那如果你想快点直通一点的话,来个南水北调横空出世,就往生到西方。你不想这样那慢慢地随着里边,就在黄河里面翻滚去吧,反正继续还是泥沙伴着你走,但是去,最后肯定会到,必定东流到海。

所以这个你看真的是佛经有无量义,我们这么一会就会到法上了。河就是众生烦恼河,海就是诸佛功德海。河一定会入海,但是不论海也罢河也罢,河也罢海也罢,都是什么,都是水,就表喻佛性。凡夫本来也是佛,在河的时候也是水,入了海还是水,没有成了一个土或者金。所以这就等于说我们说,前面讲到的病人治好了就是好人,不是把病人弄死了重弄一个好人。

病人把病治了就是好人,原来是一个人。凡夫烦恼断了就是佛,不是凡夫死了,然后再变出来一尊,成就一尊佛。是止了轮回那么就是佛,佛一旦成了,一切的凡夫生生世世里都是佛了,所有的因地里都成了佛了,就这个意思。

那你既然要成就这样的功德海,你要有什么呀,要有智慧火来烧这个烦恼心。所以下面就是,“复有无数主火神”,主火神又出来了。当时好像我们在民间,大家听过这个,好像玉帝这个神厨是不是叫主火神,灶王爷,是吗?你们知道吗?灶王爷叫什么,叫宋无忌。不是叫灶神,你们这不知道还挺会给自己找台阶下,你半夜说黑谁不知道。

宋无忌,传说,这是民间传说,道教里面说的多。实际上主火神就是灶王爷的一种,但是民间说他叫宋无忌。要知道灶王奶奶叫百花仙子,他们是有来由的,这些上界天庭是真的有天道这回事的,他们真的有那的众生,他们有的也不会宿命通,或者来了也迷失了,他有那个灵气。你像灶王爷,他曾经这个百花仙子可能两个人就有点情愫,结果百花仙子就出了个题目,让他对个对联,他就对不上,没有这个才情,最后就含恨就,没有面子就把自己撞死了,不当天人了就下界来了,当了个厨师。那么这百花仙子,这个丁香仙子,百花里面的丁香仙子就为难他呢,把这个玉帝给触怒了,龙颜大怒,天主颜大怒,就把她也贬到下界了。

两个人就因缘所在又成亲了,这就是我们民间的灶王爷和灶王奶奶。这个宋无忌原来是玉帝的御用厨师。最后这个宋无忌听说他还喜新厌旧,又纳了个妾,跟这个妾又热火朝天的,最后把他的钱都弄光了。这个丁香仙子她自己开了个饭馆,独立赚了钱了,他去要饭要到她门上,她还不计前嫌给了他口饭。

所以灶王爷觉得,哎呀,太丢人了,自己的这个前夫人,原配夫人现在人家这么火,他羞死了,就拿了个灶火的那个炭把自己的脸一抹,所以说灶王爷是黑的。这叫主火神,当然这给大家说个逗趣儿,因为听到打哈欠声。所以说这里指的是什么呢,主火神就是用智慧火破无明暗,用智慧火破无明暗。

第十六,“复有无量主风神”。主风神就是表示我们,风是有一个什么特色呢,无住嘛,不断地刮,哪也不停。大家知道佛度化众生也是这样的,不断地度,从来不停,就表这个法。

“复有无量主空神”。主空我们就可以这个,因为佛法里面讲了性空,离染着,周遍十方。

第十七,“复有无数主方神”。主方神,大家知道主方神是代表哪一类吗?你们听过有什么五帝没有?什么黄帝、赤帝、白帝、青帝、黑帝。这个主方神,“复有无量主方神”里边,其实最表显的是什么,显这个邪正,辨别邪正的。就是让你立起来一个正气,什么是对的什么是错的等等。这里一般我们说的就是青帝,五帝里边的青帝,居在东方,我们常说青龙白虎,他摄青龙的,有时候又把他叫做春神。

在这个,应该《封神榜》里边有叫司春的,司就是司机的司,就主宰控制这个春百花,百花齐放不是到春天了嘛,他就主管这个的。所以叫主方神,东方是这个青帝所居的。有时候又叫苍帝,叫木帝。像道教里面这样的供的比较多,或者民间信仰。大家有去过陕西的华山的话,它那有一个,应该是当时这个皇家造的一个道观,里面规模也很大,供的也是这个道家的一些三山五岳,就这一类的,这一类的神。

好,我们再来看,下面还有“复有无量主夜神”。就主夜,黑,晚上呀,表这个无明黑暗、生死长夜。“复有无量主昼神”,昼就是表度化众生赐予光明,心性光明。

到此处,从夜神到昼神,大家看到了吗?什么水呀、海呀、火呀、庄稼呀、药呀、森林呀等等,这都属于器世间。大家听对了啊,刚才讲的所有的这一些都属于器世间。虽然说什么这个风神呀、夜神呀、昼夜呀等等,都属于自然现象。我们刚才也讲了,你不要以为自然现象说怎么能在它们这个上面还进行拟人化呢?我可以把我们已经成人的这个也可以反观一下,其实我们的身体也无非是一种自然现象,大家知道啊。

我们的身体地水火风组成的,每天的走路和这个坐下来,然后这个血液的运行呀,整个这个骨头的,骨骼的这种走起来的这种它的运作的这种折叠呀等等这些,这都属于自然现象。在一类的众生眼里边,它依然就是地水火风,但是现在我们觉得有一个我们的存在,也是神,由于有神。这里用的神这个来表达,就是我们感觉存在,存在我们,所以一样的道理。虽然我们分了这个器世间,这个正觉世间和国土世间,刚才这十几类,十九类,主要是除了这个执金刚神之外,因为他表的般若为根本,都属于器世间,所以只能称神。

而且这里边呢,除了像执金刚神之外,这后面的这十几种,在里边都是女神居多。诸位女菩萨你要知道啊,你们同类居多,表为什么,慈悲孕育故,因为水也可以孕育众生,地也可以孕育众生,山林也可以孕育众生,等等诸类的,这里边都是,他们神都以女性为多,女众为多。真的,那个你们,咱们读《地藏经》你们知道坚牢地神吗?坚牢地神男众女众?对,坚牢地神也是女众。一般的一听说坚牢地神,那肯定是老爷子土地爷一样的。坚牢地神也是很庄严的女众,也是女众。所以上面这一些都属于什么呢,女众居多。

但是下面开始,你看,“复有无量阿修罗王”,什么不可思议迦楼罗王,紧那罗王,摩睺罗伽王,这些等等,听过没有?对呀,每次读到经典的末尾都是说,哎呀,尔时复有这个无数什么天龙八部,这是概括。细说的话就是从这开始,阿修罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等,怎么怎么样。这开始就是接受王的称谓,都是丈夫身,不是女众了,就开始都是丈夫了。

那么今天我们时间也差不多了,大概就讲这么多吧。这个月的法务记住我们今天是讲的《世主妙严品》,那虽然我们不是说逐字逐句地,只不过是在佛的正觉世间中把它细这么贯了一下,让大家更多地了解一下这个佛的功德之外呢,后面的什么器世间,包括下一讲开始讲到这个众生世间,还是这三世间的庄严,大概前五品都是在描绘这个。

那描绘这个我们要知道,因为整个《华严经》它先是把整个佛的功德海果报先告诉你,然后让你先生信,先生信,就是相信说一切众生就这么多,无量无边的多。一切众生所行的法、所修的法门、成就的功德也无量无边的多。你看人家有主火神,你比如说主火神,你一定要用人,我们就把刚才所有的这些众生,咱们在人道里面配一配,其实都是包含的。

你比如说天下的厨师呀,打铁匠呀,对吧,这个冶金匠,大家发现了没有,他跟什么有缘?对,他就跟火有缘。有的人他就耐火烧,为什么呢?主火神。那个什么阮小二阮小七那是什么里的人?《水浒》里边是吧,为什么他们家三弟兄就那么在水里面边能待那么久他都淹不死呢,为什么?他跟水有缘,这里有的主水神。你想想现在我,我就最怕海了,跟大家说,我也不知道哪一世是淹死的吧,我每次回头看这个海浪一浪一浪的,放完生了以后,把鱼都放完了,回头一看我都生恐怖心,不知道为什么。

但是大家发现有的那航海家呀,他啥这个保障都没有,就一个帆船他能够绕不知道地球能绕一圈,那样的人你说他怎么敢去呢。我们在海里边看见真的要碰见一大鲸鱼,噌地把口张开,吓死了。他们觉得这是奇观,他跟这些有缘。所以你不要以为说,诶呦,这么多主这个神主那个神,有的我们都是从这儿来的。各种各样,虽然你投身成为人了,你的报身报到人了,这个报身不是圆满报身的身,是果报身报了人道了,但是你种种的习气你去观察,你跟什么有缘,有的人就爱种庄稼。你像我呢,屋里前几天人家给了我几盆绿萝我就种不活,为什么?就没这个缘嘛,他真的没这个缘嘛,就这个习气嘛,生生世世大概是,我也不知道生长在什么家,没种过地嘛。

所以大家要知道起信,我总结经验一定要对照现实。对照现实,有的有智慧的人他能通透得过来,没有善根的人他就是给他成了障碍,他就认为这样这样,怎么可能?我们有善根有点因缘的他就越想越对,啊,原来如此。

所以大家要知道前这个《世主妙严品》、《如来现相品》等等这些品目呢,从顾名思义都是让你先起信,再入解,信解行证。大家不要把这个忘了,要不然我们贯讲华严就白白就这么玄谈了一顿,大家还要把这个次第脉络不要忘了,现在我们是讲整个佛的果地的功德海,光三个世间庄严就来了这么多。后面再看,说佛的功德如来现相等等诸如此类的,再往下贯,这样的话才不乱方寸。

好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,感恩大家,随喜诸位闻法功德。