第19讲

‘如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业。能令学者成就相应,不错不谬。何等为十?

地藏菩萨说到这儿之后,不论修那种禅,那种静虑都有十种次第,恐怕不容易深入,又修十种情况使你能够深入,不论你修的有相,乃至无相都依著这十种去观想。

‘一者,摄念方便相。

怎么样能够一心系念?用什么方便法门?这个在天台宗止观讲的最多,这要专门学习。止观有很多,在摩诃止观里,为了这摄念方便,我选了几种。第一要具足四种缘帮助我们。起个心信佛,信地藏菩萨这是因,得缘帮助。想系念真如?怎么来摄念?要具四种缘,第一种以‘增上缘’。给你做增上用的。我们把种子种到地底下去,没有水土、没有人工,能长东西吗?能结果吗?不可能的。得加水乃至培育这叫缘。我们想摄念方便,第一个要灭罪,因为有罪障,所以智慧不开。做什么做我们增上缘呢?做佛做我们增上缘。我们念阿弥陀佛,念一句阿弥陀佛消十亿重罪,念念消,这就是我们的增上缘。因为你如是念,能如是消罪,所以叫增上缘,这还没说到一心系念。

第二种摄念的方法能够使我们得长命。谁也不想短寿,还是想活下去,还是希望好。现在境遇不好,总有好的一天。现在穷,将来总要发财的。死不愿死,还得找个护寿命长的办法。怎么办?求诸佛菩萨来护念,这个时候念阿弥陀佛也好,念药师佛也好,念地藏菩萨、念观世音菩萨也好,这是第二种念。第一种是佛为我们的增上缘,第二种是护念的增上缘。

第三种呢?是见佛增上缘。即佛像。我们现在找不到真佛了,连化身也找不到。三昧增上缘,那么就是我们念佛往生,也不是靠自力,靠阿弥陀佛四十八大愿的加持力,度这个娑婆世界的众生。他能够摄受你到他那个国土去。因为他有这个愿力,十方诸佛就配合他。弥陀经就说这个法,这是无问自说,没有当机众的。

第四种就是证生增上缘。证明在你命终的时候,能够得生净土。这是摄念的方便。总的说,念阿弥陀佛,求阿弥陀佛加持,念念从心起,就是妄心也好,念佛的时候不要离开心了。不要光是口念,心里想一边去了,不行的。还有要修观,观什么呢?观想五欲境界,五欲就是色声香味触法,财色名食睡,地狱五条道,莫生贪恋。这给我们做增上缘,一贪念五欲,善念就没有了,随著五欲沈堕了。随时念五盖,什么叫五盖呢?盖是盖覆的意思。什么是盖覆呢?烦恼。五盖是烦恼的别名,盖覆人的心,使善法生不起来,所以叫五盖。五盖就是贪欲、嗔恨、睡眠、掉悔、怀疑。尤其是怀疑,任何法都信不进去。我们大家心想念佛,想壮大一点,多邀点道友大家都念。他不信,怎么说都不信。缺少个因,虽然给助或缘,还是不信。因为他怀疑这是迷信,对他没有好处,说不定还舍几个。信了佛见了和尚要化缘,进庙里要化缘。心里感觉没有好处,还要损失划不来。这是什么呢?没有这种因缘,善法善业生不起来。大致就这么多吧!摄念方便还很多,凡是三十七道品,五根五力,七觉支,八正道,那名相太多了,大致知道这么几个就行了,这叫摄念方便。

‘二者,欲住境界相。

就系念缘生一切诸法,这是观相,就观地藏相。使我们的心系念于地藏相上。因为我们的心散乱多,就是念经的时候,散乱也多,就系念于所读的大乘经上。边念著经,最初生疏的时候,妄想少些,恐怕念错了。念熟了,特别会背的时候,一边念经,一边打妄想。念念不晓得跑那儿去了?这个情况很多,谁都有这种境界,我是经过的,因此你要系念住这种境界相,不论观什么境,系念于这个境上。观佛也好,就像前面说禅定也好,制止这个心。要是有大乘心,善根深厚的就能体真止。体就是体性,真是真如,止就是定。住这个境界就是一行三昧了。

‘三者,初住境界,分明了了,知出知入相。

前面是说一个安心法。这个法呢,就是说学了一个,已经能够学会了,使心能够安了,金刚经上须菩提问佛,我这个心怎样的住?云何应住?云何降伏其心?就是我这个心降伏不了。刚才我们说的那些境界,比如发火了,嗔恨某些人,降伏不了;或者一个贪念也降伏不了,这种种心很不容易降伏,很纷乱。分明的出入相,我们举个例子,能够觉照出气入气分明了了的一呼一吸,这就是学天台宗初入门的数息观,由呼转吸平静的出入相,粗细了了分明,然后入定,这叫‘了了分明相’。

‘四者,善住境界,得坚固相。

这是已能得到安心,心已能善住于上面所说的出入息分明了了,还不行就住在这分明了了上。

‘五者,所作思惟,方便勇猛,转求进趣相。

这在欲界上已能得定了,不满足现境要进趣,要‘明心见性’,想入体真止观,就像奢摩他、毗婆舍那二种观行。

‘六者,渐得调顺,称心喜乐,除疑信解,自安慰相。

这还只是欲界的,还没有究竟成佛。心渐渐就明亮了,能够自识自心。如果是大乘,就修体真止了。当体的修真如观行,修真如定了。

‘七者,克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相。

自己觉得自己有收获,是定已经得到收获了。

‘八者,转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相。

修观的九种境界是一般讲修观最初应当得到的。修了了分明一觉,二观照,照就是智慧。三喜,一打坐一入定,生起一种欢喜心。四乐,乐比喜还要进一层。喜是心里初步的乐,是高兴的微笑和大笑不同,但这是心里的境界。最后达到一心,就是一心不乱的意思。心不退不转,无杂念,什么都没有,清明了了的。

‘九者,随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相。

如果在世间相上讲,在九次第定讲,这种境界能起这些变化了。

‘十者,若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。是名十种次第相门,摄修禅定之业。’

例如修初乘,往前进二乘,就不是前面所修的,跟前面所讲的产生变异了,或能四空,修识无有处,唯心识观就能够达到这种境界了,心识还不是遍一切法界。地藏菩萨把这九次第定,融入十相观,说这较就是前头入不进去,可以这么一步一步来。就是‘唯心识观’或者修‘真如实观’,世间出世间禅也必须经过这些相。经过这些相不是入心。修实相观要观一切众生倒忘了我,也忘了众生相,还要利益众生,这种观是同体大悲。因为我和众生同一体故,和十方诸佛同一体故。求成佛不是我分外的,利益众生也是我分内的事情,其因呢?同一体故……尔时坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:‘汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?’

上面这个已经开示很清楚了,先说一实境界,二种观行。修时浅近的能得入,能得到什么境界。但有些钝根的听了还不明了。前面说‘真空’,后面说‘妙有’。真空妙有具足‘空假中’。‘有’是世间相,‘空’是出世间相,完了到‘有’。但有些人还是不能悟。坚净信菩萨觉得还有一部份钝根的人,不能理解,所以他又请地藏菩萨,说你不是能够巧说吗?说深法吗?能够劝众生离怯弱吗?请问的意思。希望地藏菩萨再善巧的说说更浅显一点,能够劝有怯弱思想的众生信入。

地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子,当知初学发意求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯。我尝以巧便宣显实义,而安慰之,令离怯弱。是故号我为善安慰说者。

有些众生心量很小,听到甚深法听不进去,没有勇猛精进的心,那怎么办呢?慢慢的给他解说。因为初发心或者求大乘,但是对大乘还没得信心,对无上菩提甚深的道理,不但不能生起法喜,而且生起怀疑胆怯,所以我常善巧方便,宣说实义。我们这个占察善恶经前半段就是地藏菩萨特别的善巧方便。本来佛制的戒,占卜星相,佛制戒律是不许可的。所以坚净信向佛请说,佛就告诉他在这会中有地藏菩萨摩诃萨,你去请他,他有善巧方便,给我们说一个。要是怀疑不明白的,用占察轮占察占察。地藏菩萨的本意不是让我们去学世间法,是让我们修学的时候,问这个法对我相应不相应?我也没开智慧眼,我也不知道那个是善知识?不是善知识?跟个错误的老师,不是掉到火坑里去了吗。

所以这个占察轮相就告诉我们。我所跟随学法的人,如果不是善知识,不要跟他学。跟著学法的人一定得是善知识,能够引诱我们入正道,将来才能成佛。起码也不失人天乘的果,来生再修吧!如果堕入三途,就没有修行机会了。这还不就是善巧方便吗?所以一切诸佛称赞地藏菩萨是善安慰说者。他发愿就是地狱未空,誓不成佛,地狱是最苦的。对于大乘的空义,众生都是执著的多。说什么都没有,这种思想信不进去,而且这空的思想也不是没有,还有无漏性功德呢!还要乐集一切诸善法呢!是这样的一个空,但是不理解都是本身具足的。所以我成为善安慰说者。

‘云何安慰。所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向。

地藏菩萨又进一步解释了。下卷基本的法,主要的义是对治那些执著人说的。修大乘的善于空谈,说我与佛无二无别,地藏就是我,我就是地藏。地是心,藏是性藏,用不著修了,佛在经上也这样说,何假形证?不去肯綮,那心的明天又怎能明呢?所以地藏菩萨反覆的说,是专门对著那些不行、废修的。乃至于给我们一个方便法门,就是称我的名号,那最方便了。这就是安慰了。如何安慰呢?心量很小的众生一闻到无上道,最胜最妙也发心了,也希望达到,但又产生第二种思想。

‘而复思念,求无上道者,要须积功广极。

要广积一切功德。

‘难行苦行,自度度他,劫数长远,

时间还长啦!那我得在生死中来回流转,太勤苦了。

‘于生死中久受勤苦,方乃得获。以是之故,心生怯弱,以是之故,我还是不干啦!

‘我即为说真实之义。所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去现在未来。乃至为说,十八空等,无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说,一切诸法,如幻如化,如水中月,如镜中像,如乾闼婆城,如空谷响,如阳焰,如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云。烦恼生死,性甚微弱,易可命灭。又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭。自性寂静,即是涅槃。

这是善说第一空。这些显第一空,这段意思就是空义。空就是没有,没有就是空了。但有十八种境界相来显这个空,叫十八空。一者内空,二者外空,三者内外空,四者空空,五者大空,六者第一空,七者无为空,八者有为空,九者毕竟空,十者无始空,十一者散空,十二者性空,十三者自相空,十四者诸法空,十五者不可得空,十六者无法空,十七者有法空,十八者有法无法空。生灭涅槃一切法皆空。怎样善说呢?对什么机说什么法。说十八空,那么多空干嘛?说一个空就好了。把烦恼空了就行了。性德是不空的。这上面性德也空了。就像看到油要尽的灯,早晨的露水,太阳一出来没有了,眼睛有毛病长翳子,本来没有两样相的,长翳子看上去有个假相,实际上是没有的。种种的比喻显示空义。为什么要这样说呢?众生把一切烦恼,一切事物当成实有的了。烦恼就是这样生起的。空了就不会再生烦恼了。

例如有一个笑话,有一个黑夜做梦的出家人,梦到狼要吃他,他就逃。一下子栽了筋斗醒了,原来是做梦,心想该布施给它的,反正是做梦嘛!让它吃了不就行了。这是什么意思呢?等到他醒了,就知道。做梦时当实有的了。醒了才想起布施,不就成道了吗!我们现在都在做梦,拿这个笑话来印证我们自己,当我们命尽了一醒,啊呀!又做了一个梦。修行有点功夫,不会下地狱,知道也不会来了,心里才明白。这是须菩提所证的空义。二乘人所证的涅槃就是证得空义而已。但只是半边,为什么呢?因为不能再返回去,有这个不空的无漏性空德。这里有个乾闼婆城怎么会是空的?解释一下。乾闼婆是香神,我们经常说天人不是人,乾闼婆城有天乾闼婆、有鬼乾闼婆、八部鬼神众的鬼有个乾闼婆。翻成我们中文就是香神。他本身就是气体,他的城那儿有呢?没有了!这是形容空义,用乾闼城来做这个比喻。

‘如此所说,能破一切诸见。损自身心执著想故,得离怯弱。复有众生,不解如来言说旨意故,而生怯弱。

前面讲空义,空一切法的道理,执著有的众生很不容易信入。地藏菩萨感觉到末法众生的执著心特别强,所以说了那么多的空,就连佛所证的涅槃也是空的,像这样一切的知见不都是破了吗?对于我们这些众生,执著心属于情,情就是我们所具足的一般讲的七情,喜怒哀乐忧恐惊,在我们生活当中离不开这些。高兴的事情生了欢喜,相反的就忧愁,这叫情见。我们的情见是执著,刚才说那么多空是破什么呢?破我们执著的情见。我们看问题的看法,见解很不容易破。一个人看问题的看法往往跟别人有出入,固执己见是我们一般常说的,总认为自己的看法是对的,认为人家是错的。那么一切法都空,就没有正确可得,完全是显般若的意思。

念金刚经,念心经都说这种空义,但缺乏个重重无尽!以下就要讲不空了。因为众生尽给他讲空,把见夺了,他感觉到无所捉摸了。往往执著更厉害,执著夺掉了,他感觉到生命也没有了。所以上面说的十八空,不但法空,连空法也空了,空还空什么呢?举例说像修识无边处,无所有处,非非想处,修这些定的时候,入的就是空了。我们说这个空不是真实的,是假的,这个空是不空的,这个空也给他空掉,把能空的用心也要空掉。十八空我们不那么一个个解释了。大体的意思就是世间法都把它空了,因为这个有情执,出世间法也是空的,大家读过金刚经,佛对须菩提说二乘所证的果位不是真的,他的涅槃是假的,不但那是假的,就连佛所证的涅槃也不是真实的。

什么是真实呢?一实境界是不空的。如是观的话,得离怯弱,没有恐怖感了,像这种道理不仅破凡夫,也是破二乘。我成道乃至我们修个灌顶法,即身成佛,有个能成者,有个所成的佛,这完全属于执著。也没有道可成,也没有众生可度,所以佛说,若言我说法有所说者,这个人就是邪见。金刚经上不是这样说的吗?要这样破除。那还有什么怯弱,还有什么时候的长短呢?还有什么法界周转的相呢?都没有了。这样是不是有些众生能够解到这个意思呢?因为一空反倒认为佛法都是空的,不学也可以。我们真发生过这种事!在闽南佛学院讲三论体空的时候,三论讲中论、百论、十二名门论。在论上讲一切法皆不存在而且讲缘生无性,无性就是空。讲空义小和尚都不上了,乃至于说出家也没什么意思,我求个什么?求了半天空的,这是闻法起了副作用。我们做很多事情都会起副作用,正应得到的没得到,让他证空义没证到,乃至于有门的功德也不想修了。

如果听到讲淫怒痴即是佛性,那就不要出家了。我回家去安个家室,因为那都是佛性,这是错误的。这是破二乘人执著的。一切法皆空这种意思,他已经证得空了。对于初学的人那就不行。我们讲完的上卷占察善恶业报是不空的,如果真的证得空义,那个就不存在了,没证得都是存在的。所以我们还要占察一下,因为我们迷惑不解,上卷的占察轮相十法界宛然若在。入一实境界、二种观行,这是给菩萨说的,当机众不同,法就深入了。我们前面讲的就是刚入佛门,都想得点什么东西,学佛就想消灾免难,家宅平安,最初是这个目的,应当给他讲布施功德、持戒功德、忍辱功德、精进功德、禅定功德,就是我们前面讲的善恶业报,善有善报,恶有恶报,但这不是究竟,要讲究竟是后半部了。

必须在前半部三业清净了,用占察轮占察让身、口、意纯清净了,那听空义,听一切法才能领略‘一实境界’,才能得到智慧。前面前题没听到,刚一听到这个空义,非落断灭不可。我断灭了就也无佛道可成,也无众生可度,也没什么叫恶,这很危险,断灭落顽空,落断灭见,这个下地狱到时候空不掉。人家打你两个耳光,马上嗔恨心就来了,这不是空,那要真空,无我相、无人相、没有自己身心而后才能入一实境界。这个地方我说多一点,大家特别注意从有门入这是甚深境界。按照分位说,不是我们的事情,我们做不到的。因为我们没有用,在用上我们起不到妙用。

我们人人跟佛是一样的 ,都具足 的,我们被烦恼所绑住,解脱不了,什么都得不到自在。说我是佛,我是菩萨,一天烦恼的不得了。两句话不顺心就面红耳赤的争的不得了。这是口谈空义,心在有中,做一切事都是在有理,那还是从有门入吧。所以有一类众生不能理解如来说的意思,生性怯弱。虽然也闻法,也学法,佛说的甚深义没理解,讲还不理解,要得个灌顶,授个密咒,说一学就形成了,我不相信。就算三藏都懂了,即后知道咒语总持的意思,能够用总持摄持前面的一切,这个咒是真懂了。这个咒要念起来能得到如持,不错,功德很大,如果完全不懂,那咒语有啥作用?我说不是开悟,是耽误了。这耽误是知见上起了错觉,不晓得要经过多少劫了!

一切众生不解如来的言说意义,单有言说都无实义,在言语中去琢磨,越琢磨越远了,离开言语就行了吗?更不明白了!在言语中不执著就是了。佛让我们于一切法无著之意。这不是靠一两个钟头就能够讲一部占察经,使我们大家都开悟了,没那么容易,这得靠自己的思惟修,还有诸佛菩萨加持力使业障渐渐消除,开悟自己就明白了,明白之后自己知道怎么做,做完了也没有执著。无挂无碍,但是必须得有智慧,心经上不是有这么几句话吗?

‘菩提萨埵依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。’

必须得依般若波罗密多,必须有智慧。我们行布施,行慈悲,行喜舍,如果没有智慧不行,有慧方便解,无慧方便缚,一切的方便就像我们读小说济公传,济公他利益众生,我们就不行了。吃狗肉喝烧酒造了罪,他可以,为什么?他有智慧,他是觉悟的用,没有智慧用方便,乱用不能行,一切佛法也如是。他这样做可以,你不可以,因为你没到他那个程度。换句话说,功力不够,所以掷占察轮,后面跟前面要结合。虽然掷占察轮相不执著。好要这样做,不好我也是这样做,就是这样念了。拜地藏忏修习这个忏法,我决定这样修了,是个好相我也不喜,是个不好相我也不忧,这是业报。但是我用什么方法呢?就用持名的方法转它,就会起变化,换句话说,礼拜念经念佛持诵都是心,心变则一切法变,感是自己求的,自己应的,这个道理很深。我们一再的讲‘地’是心地,‘藏’是性藏,根据这个来理解如来的言说,所以没有怯弱,就是历经三十大阿僧祇劫也没有关系,因为时间没有一定的。