禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》

护眼色:绿 字体:粗体 作者:弘忍大师 发布时间:2011-3-14 23:31:50 繁体版 

禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》

夫修道之本体,须识当身心,本来清净,不生不灭,无有分别,自性圆满。清净之心,此是本师。乃胜念十方诸佛。

问曰:何知自心,本来清净?答曰:《十地经》云:众生心中,有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日岂烂也。何故无光?光元不坏,只为云雾所覆,一切众生清净之心,亦复如是,只为攀缘,妄念烦恼,诸见黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅盘法自然显现。故知自心本来清净。

问曰:何知自心,本来不生不灭?答曰:《维摩经》云:如无有生,如无有灭,如者真如佛性,自性清净。清净者,心之原也,真如本有,不从缘生。又云:一切众生皆如也,众贤圣亦如也。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也,名相虽别,身中真如法性并同,不生不灭,故言皆如也,故知自心,本来不生不灭。

问曰:何名自心为本师?答曰:此真心者,自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲,莫过自守于心。若识心者,守之即到彼岸;迷心者,弃之则堕三途。故知三世诸佛,以自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起,则是无生,故知心为本师。

问曰:何名守心胜念彼佛?答曰:常念彼佛,不免生死,守我本心,则到彼岸。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。故云:守本真心,胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语,其实究意果体平等无二。

问曰:众生与佛真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍,我等众生,堕生死中,受种种苦耶?答曰:十方诸佛悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死,不受生死故,即毕竟寂灭,故知万乐自归。一切众生,迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念故,即憎爱心起,以憎爱故,则心器破漏,心器破漏故,即有生死,有生死故,则诸苦自现。《心王经》云:真如佛性,没在知见六识海中,沉沦生死,不得解脱。努力会是,我所心灭,自然与佛平等不二。

问曰:真如法性,同一无二,迷应俱迷,悟应俱悟,何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?答曰:自此已上人,不思识分,非凡所及,识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定,但信真谛,守自本心,故《维摩经》云:无自性,无他性,法本无生,今即无灭。此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅盘之根本、入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。

问曰:何知守本真心,是涅盘之根本?答曰:涅盘者,体是寂灭,无为安乐。我心即是真心,妄想则断,妄想断故,则具正念,正念具故,寂照智生,寂照智生故,穷达法性,穷达法性故,则得涅盘,故知守本真心,是涅盘之根本。

问曰:何知守本真心,是入道之要门?答曰:乃知举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者,只是佛为教导无智众生,作当来胜报之业,及见佛之因,若愿自早成佛者,会是守本真心,三世诸佛,无量无边,若有一人,不守真心得成佛者,无有是处。故经云:制心一处,无事不办,故知守本真心,是入道之要门也。

问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物,起无量无边譬喻,或现无量神通,种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差,是故如来,随其心门,引入一乘,我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心,妄念云尽,慧日即现,何须更多学知见、所生死苦、一切义理,及三世之事。譬如磨镜,尘尽明自然见,则今于无明心中,学得者终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学,虽言真学,竟无所学,何以故?我及涅盘,二皆空故。更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然,守本真心,妄念不生,我所心灭。故《涅盘经》云:知佛不说法者,是名具足多闻,故知守本真心,是十二部经之宗也。

问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?答曰:三世诸佛,皆从心性中生,先守真心,妄念不生,妄念不生,我所心灭,后得成佛,故知守本真心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷。吾今望得,汝自识本心是佛,是故殷诚劝汝,千经万论,莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》,示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物,汝自不取、不服,穷苦奈何?会是,妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满。不假外求,归生死苦,于一切处,正念察心,莫爱现在乐、种未来苦,自诳诳他,不脱生死,努力努力。今虽无常,共作将来成佛之因,莫使三世虚度,狂丧功夫。经云:常守地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖杀人,了无出心,奇哉苦哉。若有初心学坐禅者,依《观无量寿经》,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意远近,作一日想,守本真心,念念莫住,即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦;夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪,但于行住坐卧中,常了然守本心,会是,妄念不生,我所心灭,一切万法,不出自心,所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心,念念磨炼不住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛,十二部经,念念常转,若了此心源者,一切心义自现。一切愿望具足,一切行满,一切皆办,不受后有,会是,妄念不生,我所心灭,舍此身已,定得无生。不可思议,努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中,莫过有一;行而能到者,亿万劫中,稀有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。

问曰:何名无记心?答曰:诸摄心人,为缘外境,粗心小息,内炼真心,未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心源,是名无记心也,亦是漏心,犹不免生死大病,况复总不守真心者,是人沉没生死苦海,何日得出,可怜,努力努力。经云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。经云:众生识心自度,佛不能度众生,若佛能度众生者,过去诸佛,恒沙无量,何故我等,不成佛耶?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力,勤求本心,勿令妄漏,过去不知,已过亦不及,今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心求愿成佛,受无量自在快乐,及始轰轰随俗,贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及?奈何奈何,努力努力。但能著破衣、餐粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人,不能此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死,若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等,守心第一,若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得将来万劫受殃,听汝更不知何嘱。八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万境,起恒沙作用,巧譬若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫,如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。

问曰:云何是我所心灭?答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅盘中病。故《涅盘经》曰:譬如虚空,能容万物,而此虚空,不自念言,我能含容如是,此喻我所心灭,趣金刚三昧。

问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗义,不乐第一义谛,真常妙善,其理未见,只欲发心,缘义遂思,觉心起即是漏心,只欲忘心,则是无明昏住,又不当理,只欲不止心、不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行,尔时无有尽慧方便,而不能解了,明见佛性,只是行人沉没之处,若为超得到无余涅盘,愿示真心。答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝,好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息,惩其心,不在内,不在外,不在中间,好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流、阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则反复销熔,虚凝湛住,其此流动之识,飒然自灭,灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然,吾更不能说其形状。汝若欲得者,取《涅盘经》第三卷中《金刚身品》,及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》,缓缓寻思,细心搜检熟看,若此经熟,实得能于行往坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。五欲者,色声香味触。八风者,利衰毁誉称讥苦乐,此是行人磨炼佛性处,甚莫怪今身不得自在。经曰:世间无佛住处,菩萨不得现用,要脱此报身。众生过去根有利钝,不可判,上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相,若依文执,则失真宗。诸比丘,汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家,正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。弟子上来,集此论者,直以信心,依文取义,作如是说,实非了了证知,若乖圣理者,愿忏悔除灭,若当圣道者,回施众生,愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。

问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果行二门是何门摄?答曰:此论显一乘为宗,然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说利他,约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓,若不信我,世世被虎狼所食。