(第十六讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,阿弥陀佛,请放掌。

各位同修,为什么说刚才说悲壮呢?今天我们讲的内容,是关于净土法门最为无可奈何,但也是最给人以巨大希望之法。所以说在往生的可能性上有如此这般,都能够往生的这样一种机会,也确确实实把佛陀的这个慈悲,两土世尊的这种慈悲,已经给辐射到极致了。为什么这么说呢?我们一开始给大家讲这部经典的时候,就说到说净土法门,这些经典是难信难讲之法,是易行易入之方。那么并非就是说又难信又难讲,你又说这么好得道。他其实并不是一种矛盾。我们怎么理解这个设想呢:就是说,他是一种在范围极大的一种辐射面共同体。就是说在这个弥陀的愿力范畴之内,当然也其实就是在我们众生的,芸芸众生相的这个本具的功德范围之内。

在这个范围之内,你比如说我们说难,说易,说难就是说自力难,说容易说他力易,有时候又说三根普被,利钝全收,这都些是怎么个说法呢,为什么看似矛盾呢?因为如果说难,就是指他的难修,靠自力用的多,靠自己的力量在那儿蹦跶。如果说易,就是说他的好修,怎么个修呢?

他力靠的死,这就等于说从那一头,这个法门的广大,从那一头一直横线竖线纵横这样拉过来,拉到这一头,他是在一个平台,就是这个力,总归你得修行,你得发愿,你得有信心,这些力量都得有力,不管自力他力,都在这几个方面显现,所以你看浓缩成信愿行。你比如说我们说用自力的时候,听的时候大家要跟着这个心性往上设想,比如说我们用到自力的时候,一旦不断的用,不断的用自力,到了一定的时候,我们自己修行观心,他会有一个突破,突破到什么程度呢。

就是最后发现全部的他就是全部的自,全部的自已经突破成全部的他了,自他就没有界限了,唯剩下的就是这个境界。那么用他力也是,你把他力靠得中间完全是天衣无缝了,已经靠到就是说这种边边角角都靠死了,彻底到了这种地步的时候也会出现一个突破,就是没有他没有自,全部他就是自。

那么如果我们到不了这个,打不成一片的时候,就会说到底是自力,他力?他力和自力又要打架,有时候又有问题,说怎么怎么的等等这些,都是因为你信愿行没在那个上面去。这是很重要的,所以净土法门就是用这个自力去尽情地修,我们自力去尽情地修,修到什么算什么,修成怎样就怎样,这是用自力,但是我们一定要知道,我们最终的底线是靠他力作为收尾的,靠他力来收尾,今天的内容就是这个收尾线里面的底线,下品三种人的生,往生,往生机会。

因为前边,你看为什么我们来看经文,首先还是:佛告阿难及韦提希,这是又一个佛告,这个佛告的内涵是什么?一个是让这个上智的善根应当坚固自己的信心,念佛,见到这个,见贤思齐而反省自己内心,这样决定往生。还有一个告是告什么呢,这些愚钝的,要下恶道的,如果也能够回心念佛,听到阿弥陀佛的愿力,也可以带业往生,这就佛告,佛告的告在这个层面,主要是告这两种事情。

大家一起来看:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。大家看这是往生前的情形。

往生前的情景是什么意思呢?大家要看到,下辈的三品里边基本上都没有修因了,就是前面要求你还要解第一谛义,要读诵大乘,要持戒律的,到这里已经,就是你好事儿你都没做,他只说你干了些什么坏事儿,到这地步了。那么在这里都是平生作恶的,可是我们也不要粗心大意啊,平生作恶的在临终的时候遇善知识,这就是跟上一讲的说越来越难了。

为什么,还记得我们在这里讲过《净土十疑论》的时候说什么呢?说如果你宿世没有培植呀,今生不是说你好像说临终的时候,在这个紧急关头遇善知识,就这一辈子,平时你都遇不到善知识。所以大家从此就知道宿世如果没有的话,你想想这三品其实都是有远因的。人家演绎的法就是过去也是有无量栽培的。这三品里边,你别说下品上生的话,就是过去的泛泛的做过一些善事,但是由于不知道惭愧,多造的是恶法,这辈子遇到的。

再一个中品中生这都大部分又是讲到这个出家、在家两众由于贪求名利,毁破戒律,这一类的人。这个下生就是造这个五逆十恶极重罪的人,分了这三品。我们首先来看,第一个就是说作众恶业,作众恶业但是他有一个什么表现呢?这里还比较好,为什么?虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。大家见过这样的人吗?见过这样的人没有?有这样的人,就是他如果依咱们世间法来讲这太坏了。

他老干坏事,有时候把坏事都做绝,但是你发现了吗?有的人这个善根呀差别相微细的,十分微细,就是有一些恶人他有的是自己干坏事,恶贯满盈,他也不买你什么宗教信仰这种帐。有一些人是怎么样呢?他平常他既然兴恶法,也不是个好东西,也许还像小混混黑社会一样的,但是他不诽谤三宝,到庙里烧香拜佛。

很多居士有时候也跟我跟告状一样,说发现有些人到庙里边这样,但是依然出去了还吆三呵六的,弄了一群小兄弟跟个黑社会一样,但是他庙里面去了,他还是很虔诚,还是烧香拜佛舍得布施。这一类人就跟这的差不多,他不会诽谤方等经典,就是佛法,佛教,三宝。但是他多造恶法,无有惭愧,还是用身口意去造恶。

惭愧这里是不一样的,为什么呢?这个惭愧,大家知道我们在七种圣法财里边,惭和愧就是两种法财。如果一个修道的人,你没有惭愧心你绝对修不了。惭财和愧财,那么这个惭是什么呢,惭就是说惭自己,觉得自己做了坏事了,自己心里过不去;愧就是愧他人,觉得自己做了事被人家知道了过不去,这就是惭愧心。这样的人在临命终的时候遇到善知识。

为他说第一个是大乘十二部经首题名字,光听经题。这里在佛时代说的时候,你看它经题就把所有经的内容全部给浓缩进去了,所以这里是功德有两条,一个是闻法消业,光听十二部经,这十二部经大家都知道,三藏十二部就是我们常说的长行、偈颂,就不仔细讲了,这里在给大家已经讲过了。能够听到这些经的名字就能除去千劫的极重恶业,你看闻法就除业。

但是虽然这里能够除去千劫,再跟下面比:智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。由于称佛名故,除多少呢,五十亿劫生死重罪。大家看到了,就是听法除业和称名灭罪还是有很大的差别。这就说明说,经题虽然功德不可思议,佛号的功德更加不可思议。我们不知道,可能我们也没有过演习,大家想就太不容易了呀,你想在临终的时候,有人给你说这个大乘十二部经的经题的这个义理内涵,这个已经不容易遇到了。

如果说在这个昏迷困苦中,能够听到有人说让你称念南无阿弥陀佛,这太难遇了,确实难遇。而且我们要知道说为什么讲经题已经消这么多的业了,千劫的极重恶业,可是念佛名能消五十亿劫生死众罪。大家要想想这是为什么,就是我们在听经义的时候,你们也常来听法,你们发现了没有,来听经义就是讲的再精彩,你再怎么受用,远远都不如说你自己端身正念,称佛名号或者观心修的这个什么呢,这个摄心来得快,是不是?

所以说,这里讲到的说虽然善知识来,这个人已经造罪的人这么障重,到了临终的时候,死苦都来逼迫,那么这个善知识来给他说经,但是他的受用之心还是松散的,还是听一下这意思,听一下那道理,他的心是摄不住的。

所以你看这里就叫作,为什么说制心一处无事不办呢,消业、灭罪也在这里有差别相。但是如果让他执持名号,具足这个名号,就能够什么,摄散心以住一境,这就不一样了,所以你看他的消业灭罪之差别也在这儿出来,就说这样的人。打个比方吧,好比咱们这会儿又渴又饿,到了一个绝境了,那么又渴又饿的情况下,这个给你拿来一个月饼,那个给你拿来一个奶油饼干,拿给你各式各样的饮料,都给你拿来,但问题你这会儿,说实在的,饿跟渴都有差别相。

为什么,饿的话撑的比较长,渴的话当下就要解决。那么在渴里边,你渴成这样的时候,又渴又饿可是渴更重要的时候,你这会儿拿着月饼你能吃得下去吗?你干的噎的就咽不下去呀,噎得咽不下去怎么呢,只好要喝呀,喝的时候你就什么这些红牛呀,什么这些多加宝还是加多宝呀?

加多宝。甜嗖嗖的给你放下来,可有的饮料越喝越渴,还不解渴,吃西瓜也不行,吃苹果也不行,只有什么,这会儿就是这个凉白开最解渴。你就哗哗的喝了,马上就解决问题,这就跟佛号的功德一样。我们在又饿又渴就等于说临命终时,那么虽然这么多的法,这个你顾不上那么多了,只能喝水,马上立竿见影。

所以消除灭罪就在这个上面见分晓,一下子就消除了这个饥渴感了嘛,这里是往生前你的状态,就是在这种人锁定。那么临命终的情形是什么呢,大家来看:尔时彼佛,这就不是阿弥陀佛的亲自的法报身来了,是即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前,这是首先一个,因为来的是化佛是因为我们但闻佛法佛号之名,但是没有修观,还没有信愿如此的相续到一个地步上,所以,没有这个念念相续的功德,迎来的是化三圣,在这种情况下,还会赞叹什么,善男子,你看想想就作恶多端的人善从何来呢,为什么说善男子呢?

就是因为人家累劫有培植呀,如果累劫没有培植的话,临终的时候给你说十二部大乘经典,你能听得懂吗?我们现在就掰开了揉碎了讲一个《大佛顶首楞严经》,《观无量寿佛经》,《般若波罗蜜多心经》,其实就把一部经的内容全部给嵌进去,如果经题听明白,不必听经典,龙树菩萨那会儿不是就一看经题就知道讲什么,现在我们不行了。所以在这种情况下,说明都是过去有修有闻的人,一闻就悟!

那么这样的人当然可以称之为善男子。再一个就是从外相上来讲,主要他已经具备了众善的能力了,因为他遇到化观世音,化大势至,包括化佛都来了,所以这种情况下赞言说:以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。你看这就是往生境界现前了,那么这个行者是怎么了,彼佛来了行者是什么:作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室,见已欢喜,即便命终。

还是就在那一刹那,生了这种大欢喜安稳心了呀。我们现在左顾右盼老是跟个猴子一样就是见不到佛,见不到圣境,见不到更高贵的,就在这个很差劲的里面还是搅和的不想走,所以说,这里就是为什么能够见到佛的光明遍照室内,就是来给他加持。

在这种情况下,他会:即便命终,乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。这是正在生的时候,生在宝池里边了,那么这里的时间就有一个什么呢?经七七天以后,你看:经七七日,莲华乃敷,当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心,经十小劫,具百法明门,得入初地,是名下品上生者

大家来看,为什么这里有大悲观世音和大势至菩萨给他来放大光明,放大光明是什么呢,就等于说到这个往生者前给他补课,这个补课其实就是把他宿世的学修善根给突然间让他爆发,所以放大光明。那么住其人前,给他为说什么呢,为说十二部经,也就是把他宿世的修习力,你看闻已信解,他一听就信解。

这样的利根,你说如果宿世没有培植,那你怎么去懂呢,怎么信解呢,我们现在的话,确实是这个信解很难。居士就比出家人就难的多,那么从来没听过的跟常熏习的那就差别相有。所以你看这里,为什么这里叫作闻已信解,因为在观世音菩萨和大势至菩萨这个时候给他讲的法,有可能说现前给他讲的是将来的法,有可能现前给他讲的是过去的法,那么这些法是都不能够信解到位的,或者还有一些只能够信不能够解,或者还有一些只能够解不能够信。

好,我们来看一下,就是说,有一些能够信不能够解。那么有一些只能够解而不能生信,大家听过这样的人吗?见过这样的人吗?这个能够信的不解还好说,这个只有解不能够生信的多的是,就是他好像学了好多东西但是他生不起来信仰,没有信心。那么这样的情况都不是叫作真的信解,这里的闻已信解就是凭着过去的功德,你看所以在这种情况下,发无上道心,也就是引发过去的无上道心,所以我们大家来看,这里发无上道心,就是提醒说在极乐世界是补齐的那个临终的时候没有的无上道心,十小劫后,具百法明门,得入初地,是名下品上生。所以这一品的根机就是说略微好一点儿,也不诽谤大乘方等经典,但是造恶业造的是没完没了,恶贯满盈,这样的人在临死的时候听到经题或者说念佛,这就可以往生,感得化佛来,这是第一种。

那么咱们再看次一等的开始:佛告阿难及韦提希:下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒,如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。这是首先说他平常的行履,这个里边的内容比较多,我们来了解一下。大家来看,这里的开始还是讲到的说在戒律上,每一个中品好像都是说的在戒律,那么这个戒律主要指的是僧俗两众,就是四众弟子里面的僧俗都有,僧俗两众如果说我们还长相学佛,也发心去受戒,虽然受戒有在,但是持守无操,就是没有这个持守的这个心力、能量,那么这样的话,能够造这些杀盗淫妄。你看,这里讲到的说毁犯五戒、八戒和具足戒,那么五戒和八戒这是通于僧俗的,那么具足戒就是指的僧众而言。

这里讲到的像这样愚痴的人,为什么这里要讲愚呢,如此愚人,就是他不善解佛意。什么叫作不善解佛意,这个戒律对于我们来说是保护的,那么他就非得要跳出这个保护伞。所以这样的情况下,那么还特别是后面还有无有惭愧,这个万般无奈有毁犯,但是你无有惭愧就说明根本不把戒律当一回事儿。在这种情况下的话,他具体还有些具体表现,大家来看,最麻烦的一件事是什么呀,偷僧祇物,盗现前僧物。偷僧祇物就是咱们常说的寺院道场,在这个道场里面常住的东西,僧祇物就是指的三宝,总指的三宝物而言。那这里讲到的,盗现前僧物是什么意思呢?现前就是所有现前僧团十方的三宝共用之物,叫作现前僧物。这里边,如果在戒律上细讲的话,分得很细,我们要听一下,有的时候也不明白,听一下大家就知道了,这方面以后要注意,一不小心或许你就有毁犯。

什么意思呢,现前僧物里边具体说的话还有一些,比如说常住常住物和十方常住物,什么叫作常住常住物呢?一个道场里边的公共财产,不动产,殿堂,佛像,供桌,所有上面的供具,乃至点的灯等等这些,烛台这些一切的这些这都属于常住常住物。这些不动产是公有的固定的不能分割不能私人享用的,这就叫常住常住物。头一个常住是指的什么呢?它不动,比如说这个庙建在这里了,就永远在这里。第二个常住就是在这庙里面所住的,和十方所住的。那么这个十方常住物呢,就是等于说。

寺院当天所受用的这些,人家供养的饮食物品等等,大家不要以为说,这个寺院里面,他是这个寺院代表三宝接受供养。所以尽管我们是供到这个寺院,他属于只要今天此时,在供的时候,所有天下的出家人都在其中有一份,所以叫十方常住物。只要你把这个东西有动一下,不与而取了,那么你要记住结罪在哪里结呢,结罪就是给你定罪,不是说你定这一个庙里的罪,是这个庙里边有多少个僧人你就等于盗多少个人的罪。而这个十方的话就是天下有多少个僧人,你今天从这个寺院里拿走了,也属于天下有多少僧人,你等于说欠多少僧人的罪。

这就叫作十方常住物。还有一些叫做现前现前物是什么呢,这个就不通十方了,是这个斋主功德主,他发心只供养某一个寺院里边,说好了这个寺院有多少人,那么我每人一份,多少多少。这就是只顾这个寺院里面在这个范畴内来供养,这叫作现前现前物。还有一个叫作十方现前物是什么,就是供养十方僧的,不一定现前这个寺院的出家人,人人都有份。总归这些都属于现前僧物。如果你去在这个方面犯了盗戒是非常麻烦,为什么这里你看,这个佛讲法,因为这里通僧俗两众,僧的话学律了解一下,有时候你们在家的居士们不知道。那我们现在有去护持,到庙里面去做事等等,你犯了盗你都不知道,而且特别是这个盗现前僧物,依照律制来讲的话,盗现前僧物很麻烦,对于一个出家人来讲都很麻烦。佛在里面讲到了有一个什么经来,里面华聚菩萨就讲到,说五逆十恶的人我还能救,盗现前僧物者救不了。

所以大家以后在道场里面特别要小心,真的要小心,虽然到了末法时几乎我们都不明白这些事儿,有时候依照着律制,你比如说,出家人往生以后留下的东西就属于十方现前物了,大家明白吧,刚才讲的十方现前物。那么这个老和尚,比如说他往生了,他留下的遗物,他没有遗嘱,那就马上就这个,即刻前念死后念就属于十方现前物了。那么在这种情况下,如果说你不作羯磨,不作羯磨法就是通过大众表白,这个公众投票这个东西怎么办,私自纳入自己的这都算盗现前僧物,所以在庙里边这个住持和尚执事们,也真的是像小心翼翼一样,他们也是,有时候你们不能够理解,就是住持道场很苦的,要担当责任,你一方面要操守这些东西,另一方面现在的社会又成了这个样子,所以很多时候就确确实实没有办法。

那么在这种情况下,因为这里的僧宝就是指的十方所有的出家人,所以如果偷盗的话,就是向十方僧去结罪,有多少个僧人就欠多少份儿。那你想一个道场里面的,比如说方丈和尚,人家发心来做什么的,你有什么你不能私自作主,人家是来打斋的,你建了斋堂都不行,人家打斋就是来买了米供了菜,有多少出家人来供的吃的。

以前有一个就是这样,人家打斋的钱,他私自要建寺院,就建了斋堂,建了斋堂以后,他就死了以后,这个老住持就堕到地狱里面了,托梦给这个新的住持说什么呢,诉说前因,就是我由于这样的因缘坏了因果了,所以在这种情况下,他就让这个新住持代他去向大众表明这个前因,去供僧,向施主大众去解释,而且把这个所有帐面上这个多多少,多少都给补足了以后才离这个苦。所以你看人家以前说的说什么呢,说用来添砖的你不许加瓦,这就才能不坏因果。你看咱们过年有去五台山拜山,或夏天,这个暑假的时候有去五台山拜山,你看人家常住上就贴个条儿,功德箱里面贴个条儿是什么意思呢,就是因为防止有人塞功德的时候他发心不一样,谁知道你想干什么呢。

那么人家就贴个条儿在那个口儿上说,随常住用,就是我常住需要做什么,我就先通知你,我是想做什么就做什么,那就没有这个过失了。所以说,从这点来讲的话,你看我们现在就要知道居士也非常有机会盗现前僧物的,你还不知道,还用这种人情世故来来往往以为怎么的时候呢,就犯了这一条。

所以说,这是盗现前僧物。那么这个不净说法是针对,更加是针对出家人,因为弘法是家务,出家是这个,说法是出家人的本分事儿,但是你一定要为了说法而说法,不能够为名利。不能够说有供养我就去,没有供养我就不去,那么没有供养当然也无妨。有供养我就拿着,没有也无妨,就把这个心摆平,无条件的说法,这叫净说法。

你掺杂了名利了就不净说法,你有时候我们为了另有所图,说一些虚妄语好像让别人生信,这都不行的。包括还有的人是不说佛法,光说世事,最近世界上有什么风云变幻,哪里总统选举了,谁下台了,就说这些,特别讲起政治啊,股票都如入无人之境,就是特别的来劲儿,所以等等这些,这都是我们现在的乱象。

还有一些为了贪利养,那么就自赞毁他,等等谤有德人这都属于不净说法,总而言之,你比如说还有一些,这就是你们去抉择善知识啊,不净说法里边有一条儿就是说,自己说自己所有的佛法都知道,说你尽管问吧,所有的三藏十二部我都通的,这就属于不净说法。还有一个比如说,说法的时候,好说佛经里面的相违过失,突然间今天的发现以为他是千古第一高人,说这个经典里是这么讲的,那那个经典很可能是伪经,他不知道佛的五时八教,藏、通、别、圆,顿、渐、秘密、不定,各有各的范式,他不会融汇贯通,所以这时候你比如说有的就从用《金刚经》来破《弥陀经》,用《弥陀经》来违《金刚经》,还以为自己发现,这就是说佛法的时候,说佛经的相违过失属于不净说法。

再一个你自己对诸法都心生疑惑根本就不信,你给人家说。再一个还有就是说,以自所知非他经,就是有些法你知道,有些法你不知道的,那么你就以为自己所知的这点,或者看了别人有一点点呢,马上就认为这个是对的,大力去推广。那你三藏十二部有的你不知道你还不圆没开悟,不开圆解的时候,是不可以这么做的。

以自己所知的那一点点就以为只有这个正确,然后就大弘特弘,结果听得同修们就云里雾里不知道该咋办了,所以一切初发心,为什么契理契机呢,就是不违佛法又要让别人不能断法身慧命,不能坏信心。再包括还有就刚才讲的,为了利养,给钱就说不给钱不说,这都不行,这叫作不净说法。像这样所有的人还这里讲到了无有惭愧,大家发现,你看,这里就老用这个有惭愧,这属于一个分水点了,这些人都无有惭愧,以诸恶业而自庄严。

大家可能听了这句话觉得说,而自庄严,造恶业还庄严,庄严是什么意思,就是公然做这些事没有一点羞耻之心,这里的庄严呢,如果他说俗一点,就是咱们说的打扮,我们平常穿衣服、洗脸不就是打扮嘛,梳头嘛,打扮是什么意思呢,就是把自己浑身上下要看一下照镜子,你们女众不就爱这样吗?

转个三百六十度倒要看清楚,这里的广义也就是说用恶业把自己打扮得足了,已经非常到位了,从头上到脚下,都打扮好了。就到了这种地步了,所以这叫作以恶业而自庄严,说白了就是说以恶业庄严好了以后,等我们打扮好了亮相去逛街买东西呀,他这里打扮好亮相去哪儿了,就去地狱了,亮相儿去。

所以在这种情况下呢,就叫作庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至,这是他临终时的情形。命终的时候,地狱火一时俱至呀,大家读过《地藏经》都知道,地狱的猛火烧起来,你看看里边什么火牛呀,火狗呀,烊铜灌口,热铁缠身等等都是这个火,地狱的众火,因为他的恶法炽盛,所以地狱火烧起来的时候,地狱相就现了,一时俱至啊!

随着这个业力,就向你靠近了这个唯心所现之境,马上你就见相二分结合,你就开始美美地去享受这种痛苦去了。在这种情况下,突然间又这个半路杀出来一个善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛,但是这里讲到的定向是说阿弥陀佛的什么呢,十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。这是说我们从业力牵引的境界,突然转到什么了,转到阿弥陀佛的因缘显现。

在这个情形下,这个善知识的体现是什么样啊,他以大慈悲赶紧在这种救人于危难之时的时候,给你说这个,第一个说阿弥陀佛的十力威德,大家听过佛的功德有十力、四无所畏,十八不共法。这十力里边,比如说他就知道说你造的因果,从因到果怎么怎么样他都清清楚楚,有这个力量。还比如说,他知道说一切诸佛入的三昧禅定是什么三昧禅定,这也是一个力,别的没有。

再一个,比如说,业智力,就是他能知道三世的因果,怎么因缘果报,他能知道众生的根性是怎么样的,能给讲什么法门这些都不在话下,等等。还有天眼力,宿命力就跟天眼明和宿命明一样的。这些统统都称之为十力功德,为什么说十力功德呢,因为佛菩萨佛菩萨,菩萨跟佛,菩萨没有这十力,这十种力量全属于佛的不共法。

就是只有佛有,其它九法界众生都没有,这个叫作十力。那么也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见,这个是什么呢,我们常叫作五分法身。戒、定、慧属于得法身的因,我们要持戒,要修定,要发慧,那么解脱和解脱知见是这个法身的果,就是由戒定慧而得解脱所具足的一个是解脱的智慧,一个是解脱知见就是这个,解脱和解脱知见,解脱知见就是解脱的智慧。

在这个名词上比较难理解,我给大家打个比方:戒、定、慧,由修戒、定、慧我们得到了解脱,那么解脱以后你干什么呢?大家有想过吗,解脱以后成佛了以后你干什么?你现在就,因为你没成佛你就不知道干什么,只有你解脱成佛了以后,到时候你就那时候知道该干什么干什么。在干什么的中途念念都度众生,亦无众生可度,还依然度众生,就是该干什么干什么,这就叫解脱知见,大概如此。

那么在这种情况下,这是说给他讲到这个佛的功德,这个人听了以后,此人闻已,光听佛的功德,就可以怎么样,除八十亿劫生死重罪,大家想想,八十亿劫生死之罪,这是他的功德呀。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,大家想想,那么定业都现前了,怎么转的呀?你想想,地狱相都现了,怎么能够转这个地狱因为清凉果呢?

大家想,转这就是在心地上进行什么,极速的净化的显现,马上就地狱猛火化为清凉风呀。所以这个地方呢,我们从理上来讲一下。你想这个时候这个造罪的人,他的无助之处,突然有善知识给他讲这个佛的功德的时候,那么他的这个心地一旦打开,佛已经常在,就是佛证的果地上的这个心力,就会自然加被接纳进来,只要你的心地打开了,自然而然,依着这个我心佛心是一个心嘛,我心佛心是一心,那么转我的心所现的地狱恶报,为佛心所加被的这种清凉功德。

就在那一刹那间,就可以在这种极度的染和超级的净,他在较量,在较量的时候自然而然你的染是你凡夫心地所造的,对吧!佛的心地这种净,它是佛的十力四无所畏功德所感的呀,那你这种较量你根本就较量不过。佛的果德心地就快速占据上风。突然间,体现在我们身上就是说转地狱火就为清凉风。

所以大家想那时候如果我们现在咱们今天这会儿讲的这个法义,你在临终的时候你也没那么恶,纵然说有一些业力牵引的时候你就知道这个道理,即刻就转。我讲这个法义大家能理解吗?能不能理解?打个比方好比说我们平常,你正在跟一个宿世的这个冤家闹别扭,忿忿恨恨的,正在这个状态,突然间旁边又来了你一个宿世的一个顺缘招感的一个恩人,你正在跟他闹别扭呢,突然间跟这个恩人再转过来,他来了,远地而来招呼你了,你这个火头上,你一转脸就成了笑脸。

有过这种情况吗?当然我们很多时候说这还不是爱面子,装的,正在发火,家丑不可外扬或者怎么样的,来了个客人赶紧笑了,不是这样的我告诉大家。

为什么能够从这个怒火中烧就转为谈笑风生了?实际上就是什么?心性的问题。心和境的问题。你心招感这个冤家怒火正在烧的时候,那么转身你现招感那个恩德人,正在什么呀?柔软心突然间相视一笑,谈笑风生。那这个就是我们的心性。由外境加被现前现行的这个心性。由这个现前的心性融入到外境,就是这个意思。你们大家都有这种心理体验。

我们一般会认为说这是强忍着装的,其实不是的。如果真的是一个讨厌的人和一个欢喜相应的人,他就是跟他的时候转眼间跟他,马上就,你们常我们都会说,哎呀,瞧跟他待一会儿,赶紧走人,赶紧走人,还是咱们俩哥们儿相应。为什么心地转的这么快,也是这个道理。所以在这种情况下,你看,就是因为听到佛的十力四无所畏这些等等法身功德呀,法身功德一旦你明白了以后,这个如果大家的心地打开,确实能够接受的话,就会发现,这个四十八愿就是为我发的,这个五劫时间就是为我修的,大家认真地在这里去领悟一下。

一旦你能够把他,融善知识说的这个十力威德,解脱知见等等,你听了以后,能够这样的信受的话,其实就是马上都能够心力提起来说,四十八愿就是为我发的,阿弥陀佛就是为我修行的,净土法门就是为我设的,这会儿就是来接我的。因为我们的心不在上面的时候,好像说这是一条,这是一条,一旦你的心突破超越到那个上面的那个,瓶颈突到这个上面平台的时候,一条一条的都是一条,整个一条,这叫:地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人

你看化佛菩萨来迎接了,那么怎么样呢:如一念顷,即得往生。七宝池中,莲华之内。但是也有这个时间的差别,经于六劫,莲华乃敷,就是六劫的时间,这个莲华才开。

开了以后怎样呢,观世音大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。大家设想一下,为什么这里要安慰彼人呢?梵音就是以清净柔软的音呀,为什么安慰?一个他被吓着了呀,差点儿就到了地狱。一切恐惧为作大安嘛。这个惊魂还未定,当然这只是浅的理解,深层次的理解这里讲到说,安慰彼人是什么呢?这样恶贯满盈的人,他我们一般都认为你业障罪太重了,你不要说成佛了生死,你生天都不生了,你人都保不了,你下三恶道你还得到地狱去。那在这样的情况下,大家想想,为什么要安慰彼人给他说大乘甚深经典,大乘甚深经典里边什么是,咱们也都知道佛法里面哪一部经典最重要?佛最后讲的法是讲的哪一部经典?

前面呢?我们说成佛的什么?对呀,涅槃跟法华在一时,最后总结陈词就是说的《法华经》,经中之王,纯圆独妙,圆顿法门。大乘甚深经典,不是我们光谈空性,还有一个什么呢?《法华经》里面讲到的说,一切众生皆有佛性呀。那么这个恶贯满盈的人他马上一听到我也可以成佛,你们当时怎么知道自己可以往生的呀?你想想那会儿知道自己我还能往生极乐世界的时候,那种法喜,那种畅快。

那就是安慰彼人所得来的功德。他这么一听,说他自己到这份儿上了,稀里糊涂都到极乐世界了,还来不及想,那么一旦极乐世界出来了以后,这个观世音菩萨、大势至菩萨给他说这个大乘一切众生皆有佛性,你放心吧,你肯定能成佛,在这儿马上就要成佛了。

闻此法已,应时就把他的无上道心给引发出来,一切恐惧为作大安。这种人,是名下品中生。你看,就这么坏了,他还没有坏到底,还有怎么坏到底的,我们再来看。最后扫后一盘了:佛告阿难及韦提希,下品下生者,或有众生,或有众生这里就讲到的是最主要的我们人道的众生,因为你造善生天,造恶堕地狱,都是以人道为核心的时候造下的业。

那么在这种情况下:作不善业,五逆十恶,具诸不善。就是作不善业大家都晓得,十善业,那么十善业的反面就是十不善业。当然如果说我们要依着《梵网菩萨经》来讲的话,这里面还有十不善就是,其实就是《梵网菩萨经》里面的十重罪,大家有受过菩萨戒的吗?十重罪里面除了杀盗淫妄酒。

还有什么呢?说四众过,就是佛的四众弟子你说他们的过失,说他们的不对,诽谤。再一个自赞毁他,再一个悭惜加毁,再一个说嗔不受悔,就你嗔火很重,到处去说,别人教导你你还不接受,那么最后一个诽谤三宝。这都属于十重,十重罪。具诸不善就是四十八轻了,也可以这么理解。那么最最恶里面的恶是什么呢,就是这里讲到的:五逆。

五逆是什么呢?杀父杀母这是两条,把亲生父母给弄死了。还有出佛身血,杀阿罗汉,或者十地圣人。这是四条,最后一条就是破羯磨转法轮僧,就是破和合僧或者弘法的这个僧团。你去把他破坏了,让他变质,等等这些,都在五逆呀,五逆就是必然要堕地狱的。这就是保准你将来,就跟买了地狱的票一样,哪儿都去不了了,就只能去地狱,而且保证你能进得去。这个票不是你拿着的,到时候他会来找你,不是说你拿着票我不去检,我不进去就行了。

这样的人,大家来看:以恶业故,应堕恶道。而且大家想想,应堕恶道,为什么?就是因为这个具诸不善。他这个在这个心地里边,不善的这种心和念头呀,不善心所随时一切时候都很多,随地一切境界中都可能发挥,而且随什么呢,在随念,就是每一个念头里边似乎都有掺杂。在这种情况下,这就属于造恶里边的上上品。这样的人,这样的人怎么办呢?以恶业故要堕地狱的时候,他的果报是什么呀?大家来看啊。

第一个,就环境而言是应堕恶道。第二个就时间而言是经历多劫,第三个就果报而言是受苦无穷。已经就活到这份儿上了马上。那么这样的如此愚人,还有转机呢,什么呢?临命终时,遇善知识。大家想想,看这个善知识重要不重要。临命终的时候遇到了都有如此决定性的改变。什么是善知识呢?是真的正的就叫作善,不是伪的邪的。那么什么叫做知呢?碰上,两个人会面了,这就叫知了。什么叫做识呢?

两个人的心交在一起了,你说的我信,我听的你懂,这就叫善知识。这样的善知识,有益于他的菩提道业,给他种种的安慰,说妙法,然后教他念佛。你看;为说妙法,教令念佛。当然这里的念佛就是指的前面的十几种观法。你要作意西方三圣,清净海众,这样念佛。但是这个人是怎么样呢?

大家要看,三辈九品是十六观法的最后末端了,最后的末端是这个九品之中下三品是末端,下三品之中下品下生是末端。下品下生里面的末端是什么样的?这是最重要的一个环节。大家看;彼人苦逼,不遑念佛,这个时候就是说,你给他讲观佛像西方极乐世界的美妙,他的痛苦受不了了,根本就提不起来那个心劲儿了,这个时候该怎么办呢?

大家来看;善友告言:汝若不能念彼佛者,那怎么办呢?应称无量寿佛。就指你什么?心念念不起来了,怎么样?口念就行啊,称名念佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。你看吧,让他多念阿弥陀佛,让大家多念阿弥陀佛,这是经典教证来的。祖师怎么说呢?世人但念阿弥陀佛,便是无上深妙禅,就是从这儿教证来的。

这个功德有多大呢?称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。这里我跟大家讲,就不要理解了,你也不要问为什么念念中能除八十亿劫生死重罪?我也不想讲为什么念念中能消八十亿劫生死重罪,全都不要问了,也不要讲了,为什么?一语定乾坤,不多不少,每一念,八十亿劫。佛说的你相信就对了,信不信就由你了。

这上面不用思不用想,就这样。你信就信,不信拉倒算了。这就是考验你的定力。对三宝,这个对阿弥陀佛的定力。所以大家想想你看,为什么扫后一盘,这里讲到的说实在不行了,修观修的是有定善,最后修观修不起来,十二种观法修不起来,那好吧,第十三观修这个劣应身,劣应身修不起来,好吧,三辈九品。三辈九品其他品修不起来,下三品总可以吧。

下三品可以,都不行了,下品下生总可以吧。下品下生还不行,那你念佛总可以吧。就落脚点就所有的一代教法就在这个环节上落脚。在这种情况下,你看:命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念倾,即得往生极乐世界。还是往生,还能够往生。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。为什么这里说满十二大劫呢,大家也不要说,哎呀,天哪,这要十二大劫的时间哪!都是大劫了,那什么时候才能够在莲华里面出来呀?那憋的怎么办呀?气都喘不上来吗?这里的莲花有三障。

你不要以为说真的把你给窝在那儿,两天就弄得气儿出不来了。他是什么意思呢?一个是见不到佛及清净海众,所以称之为出不来的莲花;第二个是什么呢?不得听闻正法。极乐世界水鸟树林随时随地宣说圆顿妙法,他听不到;第三个呢,不能历事供养。就是不可能像其他的清净海众一样,一顿饭的功夫供养他方十万亿佛,就是没有这样的功德。

除此之外,不要以为说,你想象的说,在咱们娑婆世界把你憋在一缸里边儿出不来了,那种痛苦,除此之外,更无诸苦。为什么呢?在莲花里边,比咱们三界内的三禅的这个快乐都要高。色界的第三禅,那你欲界现在咱们想都想象不来。这样的,那么莲花花开以后,十二大劫这种岁月过了其实都美的不得了了呀,在三禅里边的这种禅悦。

那这样的时间过了十二劫大劫莲花开了以后:观世音大势至以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。大家想想,为什么这里又开始以大悲音声呢?首先还是要安慰他呀,因为他造过五逆十恶重罪。那这个五逆十恶重罪,为什么这里要给他讲到诸法实相?诸法实相是什么相呀?是一切法不生不灭之相。

所以这里给他讲灭罪法是用什么?用大乘的诸法实相灭罪的。大家知道我们去修忏悔法门,忏悔有三种情况:一个是取相忏,一个是作法忏,取相忏就是说你要去拜佛拜的要见好相,作法忏呢就是要你到僧团中去僧羯磨,表白,忏悔,但是最高的境界是什么忏大家知道吗?

叫作无生忏,就是观一切罪性不生不灭,本来就如同空花一样。所以你看这里配的是,给他说诸法实相,就是诸法无生,罪性无生,这样的话,才叫真正的灭罪之法。我记得也给大家讲过,文殊菩萨当时拿着剑砍佛,为什么?就是为了那五百菩萨看到他过去造的罪业了,他放不下了,就证不到无生法忍了,所以文殊菩萨就拿着剑去砍佛,说,佛就说谁在砍呀?什么是砍者什么是被砍者?罪在哪里呀?把那五百菩萨给救了,安慰了他,马上证无生法忍。

一样的道理,所以除了灭罪法以后就闻已欢喜,就是知道这些罪业这个时候都是空的了,什么五逆十恶罪,在极乐世界的话,没作用,没有作用。应时即发菩提之心。是名下品下生者。发了菩提心了,这个时候把他的菩提心给引发出来了。在大道场上修行,自然就不在话下了。总归上面的上中下,是名下辈生想,名第十六观。到此时此刻,终于把这十六种观法给大家讲完了。那我们来总结一下,不管怎样,你看这个我们来领解法义。

领解这个法义大家发现了没有,还没有外乎信愿行,就是愿往生心,就是你要惦记着极乐世界,西方三圣,清净海众,就是你要愿意去,就所有的因缘这个教法都围绕着这个,决不会脱开这个。大家来看一下,你说信愿行,我们比如说这三辈九品,或者是三种观法,或者其中的心作心是,那个还记得吧,是心是佛,是心作佛,整个到此为止的内容我们来看一下,从一个角度来讲,三辈九品表的就是信,为什么这么说呢?

你自己看一下,我不知道大家有没有这样的感觉,有人跟我说过有这样的感觉。发现说,呀!连这样的人都能往生呀,到三辈九品特别是造恶的时候,说那我就觉得我肯定能往生,是不是信心生起来了?什么叫作愿呢?心作心是,我心愿作佛,那么才能够即心是佛,你要向佛靠拢,这就是愿,心作心是就是愿。什么是行呢?十三种观法,就是行。这十三种观法就是让你展开心地,播种净业,去除染法。

你就观吧,想观哪个观哪个,随时挑一样观也行,次第观也行,你只管去观。这就叫行,这是一个角度。再换一个角度,心作心是,就叫做信。为什么?只要你能相信此理绝无二话,一切法都搞定,是心是佛,是心作佛呀!那么十三种观法,就是愿。为什么呢?你听在这种经文的描绘的时候说,阿弥陀佛如此庄严,你看犹如天画呀!手上的脉络犹如天画,这个头上的这个两尊(菩萨)这个头上的这个发髻,这个宝瓶,这个化佛整个都是三十二大人相呀,一生起就觉得说,如此的依正具足庄严,你向往不向往?想去的心生起来,十三种观法表的就是愿。

那么自然而然,三辈九品就成了行了。随便你怎么行,你就在这三辈九品里自己去对号入座,那么对号入座的同时你还要厌离现前的这种状况,再往上加油,这就叫行,这是又一个层面。再一个层面换一个角度,十三种观法就叫表的是信。为什么?你稍微尝试一下就有感觉了。

你不要说其它的,你就观太阳,落日,稍微尝试一下就有感觉了。就是第十三观这个劣应身观,你只要惦记的多了,随便就这么往这儿一坐,只要把这个心念往起一提,阿弥陀佛你就观的到呀,睁眼闭眼他就在。他就在这儿。他就微笑慈悲,捧着莲花,伸手接引,就这个形象活灵活现的。你纵然不能够面面俱到,你也要轮廓清晰。

那这不是就是信吗!稍微感觉一下就来电呀;那么三辈九品就是愿,三辈九品全部是从这个愿回向发愿,对吧?然后善知识说你向往极乐世界,往那儿拼命地念佛,称念阿弥陀佛。这里面都有愿心啊,那自然只剩下心作心是,就是行,为什么?所有的万善,十三种观法,这个三辈九品,念念都离不开心作心是,有一念,就是一念心。

这个向佛之心就是一念成佛之心。这就叫行呀。念念都,就是说无外乎此行。这就叫信愿行,所有的这个十六种观法,都脱不了这种关系。所以大家来看,我们就要会去看经,善于领悟,那最难的不是这点难,难的就是要落实到平常。所以警告大家,学佛越久,越难落实到平常。

特别是教理听多了,请大家在这方面一定要严格地拼命地保全自己,非常危险。特别是以居士心、居士身,教法听多了非常危险,这是从这个角度来讲。那好吧,也不吓唬你们了。还有一段,今天我们的时间稍微占用多一点。后面的一个流通分了,就是所有的这个正宗分讲完了,后面的流通分我们顺便一起来贯完。下面一段就是开始听法众所获的利益了。

到底这部经讲完了,听法众得到利益得到什么利益了?大家来看:说是语时,韦提希与五百侍女,还有她的眷属呢,闻佛所说,应时即见,极乐世界广长之相。大家来看,从开始到现在,有四番见极乐世界。从这个金台中见到国土,极乐世界严显可观,又在这个声光中令彼观到佛,净业成就,还有最后那个总观乐土以后,又别观这个三圣现前,空中三圣现前,这是第四次于十六观以后重现极乐世界的净妙之相,给你显现出来了。

但是不同的是什么呢?前面三个都是佛力加被的,此时此刻是什么?自力观想的因果显现,是自己的能量感召来的。所以这里才应时即见极乐世界广长之相。什么叫作应时呢?想见的时候见到了,这就叫应时。广长就是这纵广,就是光广的话,这个广长没有广的话就属于不立体,不立体就是一种平面的描绘。

所以这里的广长我们可以把它理解成就是说深入立体了,内外皆见了,广长之相。那么在这种情况下,得见佛身及二菩萨就更不在话下了。依报见到了,正报自然而然就在依报之中呀。在这种情况下,见到了才发现,称心如意了,所以你看,心生欢喜,从来没有见过,至少凭自己的力量没有这么全面地见过完全见过,这里终于见到了,所以说:叹未曾有。

在这种情况下,突然间豁然大悟,得无生忍,就是韦提希证到无生法忍。你看这就是佛开始给她进行的承诺,开始就说了必得无生法忍。这个时候果不其然得无生法忍。从一开始就说到了将来会得无生法忍,这里就给她兑现了。这是韦提希证到了无生法忍。那么五百侍女,也发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国了,发起了求生极乐世界的心了。而且世尊给她,世尊悉记,就是一个一个给她授记什么了?将来必然往生,这是五百侍女呦。而且生彼国已,获得诸佛现前三昧。就是到了极乐世界可以什么呢?去在定中了了见佛。

那后面说:无量诸天,发无上道心。就是在空中呀,听法的那些天龙八部,那些护法菩萨们,以天身以龙身现形的这些,怎么样呢?这个时候都随着这个功德发起了无上道心,就因为把这部法听完了。这是现前获益,听众获益。那么在这种情况下,我们再往下看:尔时阿难,即从坐起,白佛言:世尊,当何名此经?此法之要,当云何受持?你看这个人呀,就是说他管什么的负责什么的,他就牵挂什么。

阿难将来要集结经典啊,他负责多闻第一嘛,所以他将来要负责弘扬呀。他首先急得就,真的有时候觉得他自己在那儿操心,他就急得说,这个跟佛说赶紧告诉我这个名字怎么说,这经题到底怎么给人家说这是一部什么经呀?所以这里就讲到了,我们就开始看,佛告阿难,此经,这就是《观无量寿佛经》的异名了。

此经名观极乐国土,无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨经,这是第一个名字。第二个:亦名净除业障,生诸佛前经,这是第二个名字。这是《观无量寿佛经》的又两个名字。其实这个观极乐国土无量寿佛,观世音菩萨大势至菩萨经就是观无量寿佛的这个梵称。也就是观无量寿佛经是这个经的简称。但是为什么这里简到的,就是举化主以包徒众。

就是举阿弥陀佛,无量寿佛,就把他的徒弟给包进去了,所以就没有再说观世音大势至。举正报以收依报,就是把阿弥陀佛说出来了,所以极乐国土的情形,都是阿弥陀佛自己修行功德所感的嘛。所以就把极乐国土也给删掉了。《观无量寿佛经》就代表了观极乐国土无量寿佛,观世音菩萨大势至菩萨经,这是这一个。这是阿难问的第一个问题,叫作当何名此经。

第二个问题我们来看此法之要。开始讲到说,这个法要是什么呢?那这里佛就给他说了,说怎么呀,汝当受持,勿令忘失。你应当受持,用信心来受,用这个念力来持,这就叫汝当受持。汝当受持,怎么样呢?大家来看啊,此法之要,是开始说这个法要了:行此三昧者,现身得见,无量寿佛,及二大士

你看如果你行这个观佛三昧,念佛三昧者,现生,不在我们这个来生了,现生就能见到西方三圣了,这是第一层。二一个:若善男子及善女人,但闻佛名二菩萨名,除无量劫生死之罪,这就等于说闻名的功德。当然我们的闻名的功德也就是听到这个名号呢,这是言外之意,醉翁之意不在酒,言外之意要引出来什么呢,何况忆念?若念佛者,当知此人,是人中分陀利华,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。你想想天天在这儿今天好的要命,明天就掰了,后天就反目成仇了,再就相互是非,所有的是都成了非了。

这就是我们这个世界,人家这里跟观世音菩萨、大势至菩萨,人家跟你一般见识吗?就你犯业障跟他要较真儿抬杠,人家都不理你。给你摸一下顶马上你又入了清凉了。这就叫为其胜友。胜友是什么意思?咱们俗的话都说,交朋友要比自己能量强的你才有提高。这就叫胜友。他的道行永远比你高,永远比你高也不行,知道吧?永远比你高他没有智慧没有方便还不行,最好是什么呢?他的道行永远比你高那么一点儿,然后就不断地把你拔拔拔,你拔到哪儿,他就永远比你高一点儿。这才叫胜友。他能点拨你,他能这个摄持你。所以这就是此法之要。最后的功德是:当坐道场,生诸佛家。什么是道场呢,这里就指的成佛之场。

什么是佛家呢?就是成佛之家。一切以佛为核心了,其它的都不在此,咱们这儿还有什么五乘法,三乘,阿罗汉,声闻,缘觉等等都没有。就是以佛为法,为僧,以佛为自性三宝。就是这么一个地方,所以这里你看这里,必然成佛的法身之家,当坐道场就是指的佛的法身佛国之场。

那我们来总结一下,你看听众所获的利益,殊胜不殊胜呀!人家听了一部经,人家第一个人家的境界殊胜,为什么?当下就见到极乐世界了。第二个,人家的灭罪殊胜,为什么?得了三昧得见到这个无量寿佛及二大士,就除无量劫生死之罪。灭罪殊胜。第三个自念殊胜。你看这个闻名都能除这么多的罪的话,何况自己忆念呢?这样的人就是人中的芬陀利华呀。

善导大师说过,什么是芬陀利华呢,就是洁白的莲花。咱们这儿没有,在印度有。就是这个花是非常难得的,非常难得到什么程度呢?很少见,这个清净香洁的程度一般的花比不了。所以善大导师说过,说人中能够念佛的,是人中的好人,是人中的妙好人,是人中的稀有人,是人中的上上人,是人中的最圣人,念佛之人。

所以这里叫作自念殊胜,人中的芬陀利华。再一个,伴侣殊胜呀,两尊菩萨给你做同伴儿。最后一个果报殊胜,就是当坐道场,生诸佛家。人家听了这么一部经,就这样儿。咱们呢?你们怎么样呀?极乐世界见到了吗?

观世音菩萨、大势至菩萨在你旁边坐着吗?

哎呀,我觉得这个回答我比较满意。确实坐着。所以咱们不是一辈子来熏习这部《观无量寿佛经》的,也许极乐世界也见过了,梦里边见过一点,所以说这里的这个,这是给大家讲一下这个听众的闻法的殊胜利益,一条一条的。那最后又来一个,当云何受持,此法之要的最要之要在哪里呢?当云何受持呢?怎么受持呢?我们再来往下看:佛告阿难,汝好持是语。就是佛要给阿难就说了,说你好好的把这句话给受持起来。怎么样受持起来呢?持是语者即是持无量寿佛名。大家看到了吗?这是这部经典的总结陈词,就是十六观末后呢,刚才讲到的是念念称南无阿弥陀佛,这部经典的全经之末后,佛说了一句什么?

你好好儿念这句话,念这句话就是念无量寿佛的名号,也就是说念南无阿弥陀佛。你看从开始教你观太阳开始,最后落脚点其实就是让你好好儿念佛。就念南无阿弥陀佛。这才叫作此法之要中之要,受持中真正受持,就是念佛。所以大家不要搞错了,全经的点睛之笔,就在这里:汝好持是语。

智者大师后来判的说:观虽十六,言佛便周,就是你只要念佛就周全了,都具足了,以前给大家讲过这个。这是流通分里面的主要内容,就是大家受到的利益,所得的果报,那么在这个时候你看;佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。为什么欢喜呢?从来没有听过现在听到了。

再一个为什么欢喜呢?由于这个听的清净的国土,所以说原来可以去往生极乐世界呀,所以欢喜。第三个最重要的什么呢?可以辗转给讲说,利益无穷众生,包括我们现在此时此刻的末法众生,这是真正的大欢喜,究竟欢喜,慈悲欢喜。最后一段,可以说是流通中的流通分,大家来看:尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。尔时阿难,广为大众,说如上事。

你看,徒弟俩各显各的任务了。世尊这里是怎么样呢?来的时候呢是从灵山没,从皇宫出,还记得吧?走的时候呢,人家还是足步虚空。足步虚空是什么意思呀?没有腾云驾雾,也不是隐身术,就这样看眼睁睁的看着他在空中走了,一步一步的走,叫作足步虚空。所以你看这部经典,以神通始,以神通终,表这部经典就不是我们常情所见的境界。你根本就接受不了,不是一般所修的法门。

来就是这么来的,走就是这么走的,这是佛。阿难广为大众说如上事。你看在皇宫里的见闻,他回到灵鹫山,对灵鹫山的现场的听闻他又给复讲了一遍。这是什么意思呢,就让大家听了这部经,到处要去说,说怎么样三辈九品的人都能够往生呀!你不要再给别人设障说,你真的还能往生的了吗?那跟人家说,念一句南无阿弥陀佛,真真正正足矣足矣,这是佛说的,不是有时候说哪个老法师说的害人怎么怎么样,这是佛说的呀,人家没有害人呀,所以大家要在这里面,只有佛语在这里定乾坤,汝好持是语,持是语者即是持无量寿佛名。

就是你好好念阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛亲口说的,阿难又在灵山讲了一遍呀。那我在这儿也是亲口给大家讲了。你们出去以后不能错乱这个法门呀!在这种情况下:如说上是,再一个你看:无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退。我记得讲《弥陀经》的时候也讲到这儿,说礼佛而退去干什么去了?去干嘛?去忆佛,念佛,以期现前当来,必定见佛。希望在座的所有同修当然也要包括我了,以后也不能把我落了,希望咱们能够早日面见阿弥陀佛。

前几天我在中国佛学院校友群里面供养了学长们那个微信红包,我的条件突然间那天出离心生起了,我说必须都要回向让我业消智朗早日往生,有的师兄们那个学长们,还说不能,宏海法师要常住娑婆,我说不行,如果你不回向的话就算打妄语了不能领,最后他们都领了以后一人一句说,回向宏海法师业消智朗早日往生。希望大家早日往生吧。请合掌,

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,谢谢大家,感恩诸位,阿弥陀佛。