宏海法师:观无量寿佛经

护眼色:绿 字体:粗体 作者:宏海法师 发布时间:2018-11-27 10:54:05 繁体字 

宏海法师:观无量寿佛经

(第一讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)。

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好,请放掌,阿弥陀佛。各位同修,各位莲友,大家下午吉祥。

那么因缘殊胜,现前具足,今天我们在这里开始宣讲《佛说观无量寿佛经》。在我们这个净土之路的系列讲座里边呢,再写一笔浓墨吧,所以在此我希望大家都能够发心,为了一切的九法界众生,同生西方极乐世界,摄一切有缘、无缘,同归西方极乐净土,而来我们修学净土法门。

这次学习这部净土宗的根本经典呢,这个《佛说观无量寿佛经》,那么此时此刻也赞叹诸位,今天能够列到这个法会之列。这想必,必然是宿世有这个甚深的法缘,特别是跟净土法格外相应。所以说今天能够在此时此刻,本人我也非常荣幸跟大家一起来共同种这个九品莲台的殊胜种子。那么在此感恩十方三世一切诸佛,一切尊法,一切圣贤僧。请大家发心,为什么呢?佛法最大,大哉佛法,不但我们在人的世界中,乃至九法界世界里面都是公共之法,都可以修,都可以成。一切众生的成佛之法,所以今生此世能够遇到佛法,这一个生命的价值意义就足矣了。

那么这一个众生的成佛方法我们也要反观一下,如果说就着一切众生本来是佛的这个层面来讲呢,大家都有佛性,本来是佛,一切具足,人人都在此列。如果就着一切众生现在还是众生的层面而言,那么这就显得极其的难闻,听不到啊!难信,离得太远了!难解,怎么也学不对,了解不了。这个难解不是你听不懂,而是你听不对,不能契机契理,何况难行、难成,所以说,在这样的一种一系列的难中,我们遇到了佛法,能够亲近净土法门。确实是人中稀有芬陀利华,那么在所有佛的一生的弘法事业中大家要,也是有时候要理解佛的这种婆心切切,为什么?

就是千方百计让大家成,成佛。所有的三藏十二部经典,也就是在这个千方百计中的种种施设,种种伏笔,明着说,暗着带,这样最后才推出了一个最最上上之策,真是我们说百千万计中的千方百计中三十六计走为上,往生极乐世界,横超三界,这是这么一个,貌似起来的话觉得说简洁,非常简洁至极了。你看就只要信愿持名,但是呢,解决的问题极其巨大。我们不知道一个无量劫来的生死苦海有多么的难出,难离啊,走不出去这个困境,怎么也走不出去。好不容易有点感觉,噼里啪啦几浪打过来就没了,而且可以发挥巨大的公益作用,大家你看,我们在这儿讲座,也一说到公益就觉得是一个非常负责、慈悲这样的一种,刚才我们给这个同修一块儿来念经回向,这都属于我们说公益,只为一个众生公益,可是一旦成功的往生呢,可以做九法界的公益事业。发愿而去,乘愿再来,去十方三世一切国土里面度众生,归于净土,这都是现前,此理现前有事。已经有的众生已经往生了,成了菩萨,又回来再度了。所以说这样的一种凡圣大事业呢,我们今天在此这个共修现场可以说又一次启动,非常殊胜。那么今天我们讲这个经典,弘扬这个法门,大家来听闻受用,乃至利益别人呢,可以说是这就是我们今天现前所具足的功德。

那今天虽然说开讲《观无量寿佛经》,但是今天呢,我们大概要做一个经前的玄谈,概论。首先我们来讲,我们这次讲这个《佛说观无量寿佛经》第一点,我的所有的目标就是为了劝大家修习净土法门,劝修净土,这个念佛法门百千万劫难遭遇,千百年来一直在说,大家谁都知道说极乐世界有个阿弥陀佛,在这样一种这个三根普被,九界全收的法门中,没有一个人说不堪学修的,都能够成就啊;没有一个人不能获这个切实利益的,只要你有真信切愿,但是没有就是说,不是说所有的人都能够现前能够受持,尽管如此多的人在知道,如此大的知名度,如此多的人在知道阿弥陀佛,就这一个佛号就是阿伽陀药,但是真正能把我们的心依附在什么呢?就是怎么讲,生有诸佛护念,死有弥陀接引。你能不能靠死在这个上面,不一定的呀,而且这种往生净土,莲花托生、横生四土、圆证三不退,必定成佛。

我们现在听了这一系列都未必知道这些名词,一系列的难度的问题,一句佛号都能够解决,就是办不到,那为什么就是办不到?难信之法,所以你看祖师们老早就给预先设计了,莫讶一念登十地,须知六字括三乘,说净土法门是华严奥藏,法华秘髓。就是说净土一门虽然如此平铺直叙,在整个一代教法都是王于三藏经典的核心内容,就往这儿会,一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界,就是说的总持法门。特别在方等会上无问自说《弥陀经》,让大家执持名号,这是一代教法中苦口婆心为什么?就是为了因为我们这个时代,在《大集经》里面讲到末法时期亿人修行,罕一得道,就是这么多的人修,不一定有一个最后能成道的。唯依念佛,得度生死。你看,法都是妙法,但是机堪不堪,另当别说了,所以为什么要劝修净土,大家要晓得在这个《正法念经》里面讲到说,所有的修行人在我们一心一意在求道的时候,大家都是一味的。

可是一定要观察十方便,就是这个时节因缘到了什么年代了,流行什么,大家能够做到什么,这个如果你不搞清楚,没办法。为什么呢?若不得时,无方便,是名为失,不名为利,就是你不认清现前的这个,我们常说识时务者为俊杰,你不认清现前这个时代的话,你得不到这个利益,反而有过失。那曾经比喻说,好比说你现在求火,是的,钻木可以什么呢?出火对不对,可是你拿一块湿木头,你能钻出火来吗?钻不出来。好比说你要水,好,从这个甘蔗里边也可以榨出水,但是你拿一块干透了的甘蔗,能榨出水来吗?榨不出来。在这样的情况下,佛的法呀有正法、有末法、有像法,等等又说后五百年,第一个,第二第三第四第五个各有五百年,在当时的时候呢是修什么?修定和慧属于正修,就是正业了,这个忏悔呀乃至修其他的呢,属于助业,但是时转至我们现在,可以说修忏悔,持名念佛才属于正业了,修定修慧属于什么呢?副业了,你修不了了,你们试一试,每一个同修往往都觉得,一说到根机不够,还是下意识觉得自己是上上上上根机,其实都错了。

为什么错了呢?这要以事实为依据,要以佛法为准绳的啊,你生在这个时代,就铁定了你绝不是上上根机了,上上根机都了道了,都是剩下的。所以说在这种情况下,我们要知道佛度众生他就种种方法,种种方便,你比如说口说十二部经,用这种法来摄受众生,这是第一。再一个,有时候用无量的光明相好,让大家一心系念,这是第二。第三种有时候还会放光现瑞显神通,显他的种种不可思议神通,这是第三。唯有第四种就是什么啊,如来有无量名号,有众生系念称名,皆生佛前,这是最后打保票的意思,就是称名,用名号来度众生。所以说我们现在呢,正是称佛名号之时,一定要搞清楚现状,这个印光法师曾经讲过,说假如果如来不说这个净土法门的话,末法众生想在这一辈子现生了生死者,没有一个,出不去。所以在这种情况下,我们一定要提倡大家要劝修净土,学要广学多闻,行一定要会到净土里来。

这样的一个法门在当时正法之际都说过,说九界众生离此门不能圆成佛道,十方诸佛舍此法不能够普利群生,离开净土法门利益不了。你看为什么每次讲净土法弥勒菩萨一定在列,为什么呀?龙华三会的时候还要把这个法脉继承下去,所以一定要劝生净土,劝修净土,这是第一点了,跟诸位讲。第二点就是告诉诸位,最核心的问题,净土法门的他力自力问题,这个说起来,跟大家讲的有点突兀,都知道他力自力吗?知道吗?净土法门号称他力本愿,我们所有的修行方法都属于通途法,都属于靠自己的力量,艰辛跋涉地往佛果上走,唯有净土法门叫做他力本愿,靠阿弥陀佛的四十八愿力来成功得度,但是你有没有搞清楚他力自力呢?我们一说他力的时候,你总归是说,哎呀,阿弥陀佛就是临终接引嘛,有阿弥陀佛还怕什么呢?你真的不怕吗?对他力有多少信心呢?

他力跟自力不是两个东西啊,你信他力怎么信呢?你得用自己的力量去信啊,这个力量你有没有发挥出来,不一定的。所以我们常说到他力本愿,他力本愿,对于他力自力呀,我们要懂得鉴别,这个今天首推其冲地跟大家说一下,为什么?如果你纯靠他力,自力不努力的话,不可以,就成了日本的净土真宗了,大家听过日本的净土真宗吗,他们就是说完全靠给阿弥陀佛来接引,佛也不念了,还可以造恶,说善人都来接引,恶人更加要接引了,恶人更苦呀。

而且别人在念佛的时候,他还说,说你为什么要念,说明你不信,我一句都不念,我就信。这个理上好像能说得通,事上面行不通,没有这回事,所以呢,不能够纯靠他力。但是如果你纯靠自力,不靠他力,那又成了难行法了呀,不是横超法。所以今天呢,给大家厘清一下,这两种都不对。净土法门是自力的信愿念佛,和佛的本愿力接引相结合的二力法门,你看印光法师也讲过嘛,这个他说自力佛力二皆具足的就是净土法门,为什么呢?已断惑业,就是烦恼全部断了的,速证法身。

那么烦恼一丝一毫没有断的,带业往生,都能够往生。但是在这种情况下,我们对于他力自力就有一个明白,在什么情况下用自力呢?我告诉诸位,尽形寿往生之前,要卯足了劲提起来佛号要念,这是自力,体现我们的真信和切愿,一向专念阿弥陀佛,或者万善同修,回向往生,乃至听闻正法,读诵经典,劝进行者,随缘弘法利生都要做到事和理呢,同时尽力而为,这就叫自力,一切都是往生资粮。但是在这个情况下,我们也要知道,如果实在做不到,千万不要以为这会影响往生。真正要往生,一句佛号,乃至一部经典也是往生的正业,这就是说你随分随力地一定要生起什么呢,自力的信愿往那儿靠,在这辈子要表达你的往生心,用自力来表达。那么假如果说这个自力圆满了以后,能不能够往生呢?一点儿都不用怀疑,为什么呀?就是说我们接引往生根本跟你无关系,大家一定要记住,跟你的力量没有一点点关系,全靠阿弥陀佛四十八大愿,一定要搞清楚。

我们这辈子能否得生与否全凭信愿之有无,有什么呢?相信阿弥陀佛四十八大愿,相信自己的愿力跟他的愿力对接,能不能往生全是佛的功德,跟自己一点关系都没有。就是我能否往生,就靠阿弥陀佛了,能不能往生不是我的事,是他的事,他说了必定往生,那么我就相信一定往生,全靠的用的是他力,没有自力,这个就不容怀疑,大家不要怀疑,一定要生起决定的信心。这不是我说的呀,你看在《观无量寿经》里面说到,上品上生的时候说到:法子,就是各位,我们都是信佛的法子啊,佛法的儿子,子孙。法子,汝行大乘解第一义,是故我今来迎接汝。我来接你。

在这个中品里面讲到说:法子,汝今清净发无上道心,我来迎汝。我来迎接你。这个中品上生里面又讲到:以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。我来迎接你,就是因为你念佛念得罪业消了。特别是在《佛说阿弥陀经》里面讲到,若一日若二日,七日嘛,善男子善女人,闻说阿弥陀佛执持名号,那么其人临命终时,大家要锁定这些圣言量,有时候我们为什么一下子就被别人说服了,说哎呀能不能往生呀,一下子又心里没底了,说好像是这么回事,为什么?就是因为你对经典佛说的话你就没有框死,你看临命终时,阿弥陀佛与诸圣众干什么呀?现在其前啊。大家要知道,临命终时,就是命尚未终,将要终,不是命已终以后,不是命终以后了,那大家想想,临命终时,现在其前,他来接引,他来安心,一点烦恼生不起来,恐惧心都没有,一切恐惧,为作大安,这个时候,顺理成章往生呀。

因为你相信阿弥陀佛四十八大愿,你发愿愿意往生极乐世界,这纯靠他力,跟自力无关,我们真正的自力要在靠他力的这个自力上来显现,能听明白吧,是这样来立足,这叫做搞清楚了他力自力。也就是感通佛力,需要我们这辈子尽情地努力,如果你有偷心,那么说明你对佛的信心不够,对于愿力不什么啊?没有丝丝入扣,有偷心,那当然往生不了,如果你在这方面往那个没有偷心,全身心地靠倒,决定往生,不用怀疑了,因为那是佛的事,不是你的事。所以我们这次来,讲这个《佛说观无量寿佛经》第二个玄谈,就是希望大家了解自力他力,特别是九品往生章里面下品下生,五逆十恶的罪人都能够临终十念,念念灭八十亿劫生死重罪,这都是佛说的啊,大家知道佛的广长舌不打妄语,这是第二点。

那么再来说一下这个第三点,第三点为什么这次来讲这个《观无量寿佛经》呢,因为我们众所周知,净土不是有根本三经吗?这都知道吧,《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》,这净土三经里边呢是净土所依的根本经典,那么依照着古德对于这三部根本经典所宣的义理,他有侧重点而言的话,这个《阿弥陀经》讲的是信门,由信心入门;这个《无量寿经》里面讲的是愿门,由愿力;恰恰我们今天讲的《观无量寿经》主要讲的是行门,行门。所以说佛说这部经典也有甚深的这种隐义,密义在其中,为什么呢?就是围绕净土资粮展开根本的学修,血脉,法脉就是信愿行,三部资粮,三部经典。那我们今天之所以在这个净土之路,第一个开经讲到这个《观无量寿经》,我们觉得也是要建立一个殊胜的缘起,什么缘起呢?就是我们首讲《观经》,我们净土之路以什么呢?以行门为根本,希望大家来学,来闻思,最后落实到以行门为主,建立这么一个缘起,不落于口舌,这是久久而生的弊病。所以希望大家不但说一代佛法里面,特别是以净土,都是以行为根本,要真修实干的。

这个真修实干有两重,一个你得念,你管他不要说在此也讲过什么散心,正心,什么功课数量等等,你不要计较,你只管念。每天都要念,如果念不起来就要有功课,如果功课还是想不起来,就要提珠子,不断地转,你吹不了牛,开始就说那个痛快方便的话,你提不起来,这是一个真修实干。二一个真修实干是什么呢?要消归自心,真的相信,真的相信有极乐世界,真的决定发愿这辈子要往生,绝不想再继续轮回,这些都是要真的,瞒天过海都能瞒得了,就是瞒不了自己,这也叫真修实干。所以说这就是我们说的用行门来开展我们的净土之路,你看彻悟禅师曾经讲过,讲开示说,说为什么不能够死心念佛呢,为什么不能够真发真信切愿呢,就是因为你不能够念,就是你的愿不够切,你的愿不够切,那是因为你的信不够真,所以说一旦念佛的时候,举行起来的时候,就把信愿已经连带其中了,才称之为净土真修行人,所以大家要念,管他三七二十一,放开了去念,这就是我们这次讲这个《观无量寿佛经》是从行门入手,立足本位,这是第三点了。

那么立足本位,行门入手以后,那你要锁死呀,念佛也有好几种。我们在讲,下一次讲经题的时候,就要讲到《观无量寿佛经》,那还有观想念佛呢,还有观像念佛呢,我们在此呢要讲到,第四点就是说明什么呢?持名念佛为最上。很可能大家也要问说,我们讲《观无量寿经》,这掀开经本里边都是十六种观法,每一种观法都层层递进,最后是观这个佛的这个报身,乃至劣应(身)观,杂观,三辈九品,那么多,为什么要讲持名念佛呢?难道非得这么执著,这么教条,这么禁锢在一个窄的一个路线上吗?当然我们知道,在这个《观经》中最主要的内容,比如说净业三福,这个我们稍微读诵过的都知道,往生净土就是三世诸佛的净业资粮开始就是净业三福。像这个奉侍师长呀,孝养父母呀,慈心不杀,修十善业,这是人天福,世间的善;那么大家能够持戒,不犯威仪等等,这个这叫做戒善,持戒的戒,是二乘的善,就是罗汉的善。还有发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,这叫做行善了,就是真正地有起行了,这叫做大乘善,大乘福。

那这也是很重要的一个版块,都让大家去做,为什么一定要落脚到持名念佛呢?像这个十六观法里面,从开始的落日观呀,你看我们有时候也想到说,为什么说极乐世界就在西方,又想想,因为太阳就在西方啊,东升西落每一天的日落之时就是一天的归根结底之时,他就在西方。这也有表法,所以我们这里十六种观法从第一个就叫落日,就先从落日开始演习,后来的水观,地观,树观,乃至这个上辈,中辈,下辈。一般都把十六种观法整个占据了这部经典的核心内容,最大的篇幅。可是呢,我们要知道,这部经典里面,而且把这个十六种观法,前十三种叫做定善,就是要端坐思维,而且就要对着西方,也不能在行中,也不能在走中,也不能在卧中,就要端身正坐,这是《观经》跟其他的观法不一样的地方。后三种观法,三辈九品称之为散善,是为末世的凡夫,浊恶世的凡夫所开设的,那等等这些难道修持方法就得落脚到持名念佛吗?

这往后随着我们对于经典的讲解就知道了,最后讲了这么多句,这么多法,十六种观法以后,有一句话,最后佛嘱托阿难的时候,怎么讲到的?说什么呢,汝好持是语,持就是执持的持,是语就是这句话,持是语者,说持什么呢?就说一句什么话呢?即是持无量寿佛名。你看,净业三福,圆发三心,十六观法讲完了以后,最后这部经典要结束了,佛嘱托阿难说,你好好说这句话,这句话是什么话呢?就是念阿弥陀佛。所以后来的祖师给注解的时候,千里来龙,血脉最后就发现了,这是这个龙脉就在这儿,什么这儿呢?观虽十六,言佛便周。只要你念佛,就具足。所以这个善导大师在说到说,上来虽说定善两门利益的时候,最后说到望佛本愿,意在众生,一向专称阿弥陀佛。你看,就是佛的根本的这个欲说还休的那个,最后才说出来的这一句根本情怀,是什么呢?就要你执持名号。其他的都可以不,就这个事绝不可以不,我们说的来龙去脉,来龙去脉,千里来龙最后血脉就在这,所以说以实修为本,那么实修中的本是什么呢?持名念佛为最上。故而我们要讲这部《佛说观无量寿佛经》。

最后一点还要说一下,为什么要讲这个《观经》呢?就是为了开正法眼藏,就在《观无量寿经》里面道破,什么话呢?我们给大家这里读一下,在《观无量寿经》中,第八像观中有一段开示非常重要,他讲到的就是约心,如果我们手里法本的话,拿到这个第八观中,第八个观法中,一共十六种观法,你看都是每一个观法最后都是,若如是观者,是名正观,若作他观,皆是邪观。第八,找着了没有?诸佛如来是法界身,第八观,找到了没?诸佛如来是法界身,往后面看,往屏幕上看就看到了。那好吧,我们这个不用找了,我们读一遍大家都知道了。

诸佛如来是法界身,如果做过汉传佛教早晚功课的都知道,最后念八十八佛有一句话叫什么呢?法界藏身阿弥陀佛。入一切众生心想中,心想一切众生的心想是什么东西呢?就是你现前的一念,就是大家的念头,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。就是我们的念我们的想,在想佛念佛的时候呢,这个心当体就是佛的三十二相,八十随形好。

后面的关键词是什么呢?是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生是故应当一心系念,谛观彼佛。就这段开示,大家知道这就是我们后来常说的心作心是,是心是佛,是心作佛。八个字还能浓缩为四个字,心作心是。那么我们要跟大家深究一下,大家我们你看常说到,我们说哎呀,佛法嘛就是修这个心法嘛,心地法门嘛,就是要看好自己的念头嘛,那么我们每个人就坐在这里,就要思察,这个念头在哪里呢?我跟诸位讲法的时候,你们看着我,对吧,好像我们会心的时候,我们讲的法义我就觉得你明白,对吧,你听我的法义,这么一点头,就觉得我是明白了。

那大家想想,我说大家明白了没有,你一点头说是明白了,一来一往,这个平台在哪里呢?你怎么知道我的想法,我的问话,我怎么知道你的首肯确实无疑,怎么知道呢?如果说你是你,我是我中间的东西安全割裂开来,我说的你能感知到吗?你说的我能知道你听懂了吗?因为中间有割裂,不是一块儿的。既然我的念跟你的念在碰撞的时候,大家记住这不是碰撞,是什么啊,本来就在一起,心、佛、众生,三无差别,这是立足于圆教的话,所有十方三世佛都是一法身,就是在我们的心念,现前一念中,都在其中,这个能理解吗?非常深邃,心、佛、众生三无差别。

那么在这种情况下,你看我说的大家听懂了,你理解以后也首肯,我明白了,收到这个信号了。那么我们现在正在讲法,劝大家往生极乐世界,极乐世界阿弥陀佛跟我们的心是不是还是一块儿的呀?永远都是一块儿,整个宇宙万法都是一块儿,就是这么个东西。所以既然是一块儿,你把它割裂开来,想自己的事儿,对吧,说了人间的情了,那你这会儿反过来就想佛,就想他的这个心,跟他靠拢,再靠拢,重叠再重叠,最后合二为一体,显现出来了,这就是遍法界心,遍法界身,诸佛如来。为什么?他的身心合一就是这个现前一念,现前一念心性。

那么我们在想的时候呢,我们的心性虽然跟佛是什么呢?是一样的,可是我们现在随缘随的不一样,怎么随缘呢?心作心是,我们的心如果你做的九法界的事,你看,你如果做的是六度万行,那你就是菩萨,做的是菩萨不是佛。如果你做的十恶业,最陋劣的,特别猛烈,那你做的是地狱众生,不是佛。你做了五戒了,这辈子你什么啊,成了人了,这就是现在显现了。所以心作心是,如果我们现在套用到十法界来讲,就是什么呢?是心作佛,是心是佛。是心作菩萨,是心是菩萨,是心作人,是心是人,是心作地狱,是心是地狱。那就说明什么了?是心不作地狱,是心就不是地狱,是心不作人,是心就不是人,是心要作佛,是心就决定是佛,九法界十法界随便我们心作心是。

这个道理简单不简单?明了不明了?千经万论从来没有道彻到如此地步,没说过嘛,为什么安列在,他的其他经典里面也可以说啊,为什么安列在净土经典里面来说呢?大家想想。你想我们讲到心作心是,那就说明说,再说白点,就是心想事成,心想什么就是什么。愿意干什么,就干什么,一切为心所召,一切为心所现,为业所感。所以说你如果真的能把这一段话能够了解的话,那我们现在心想菩萨法界就是菩萨,心想这个罗汉法,就是罗汉法界,那我们随染缘,就在九法界,随一真法界净缘,纯净缘大家记住,一般我们都觉得菩萨法界,罗汉法界,辟支佛法界都属于净土了,对吧,可是真正的纯净缘只有佛法界,菩萨法界还有漏,所以在这种情况下,你能够把这个道理听明白,还有什么不明白的吗?

所以这个彻悟禅师语录就讲过呀,说《观经》是心作佛,是心是佛二语,就是这两句话,他说了,不仅是《观经》一经的纲宗法要,也是释迦如来一代时教的大法宗要,也是十方三世一切诸佛的纲宗法要。他就讲到说,是心作佛,是心是佛这句话,如果你这个宗能透过来,没有一个法透不过来,如果这个法能够明了,没有一个法明了不了的。所谓说什么,所谓学虽不多,可齐上贤,就是跟诸圣贤一样的,你想想这个话,就等于说参学已毕呀,就是等于说理论上完全明白了,其他的不知道都是什么呢?完全没关系,这个知道了就等于都知道了。

你看这样的一种总持法义,把这个核心线索让我们领解认证了以后,一切万法都在其中了,这就叫正法眼藏。那我们就知道说,哎呀,能够这个理上能明白了,那就不必再问人了,心作心是。蕅益大师也都讲过开示,说如果你果然是这个修出世间法的大丈夫,那么自己就应该谛信,是心作佛,是心是佛,假如果你一念跟佛有隔,你就不是是心作佛,心作心是,对吧。假如果你念念都在佛里面,那就是跟佛无间了,什么问题就不要问,何劳更问阿谁,就是根本不用问别人,什么问题都解决了。你看还是说这个明白,大家想想如果我们念阿弥陀佛,念的正在进行时,一个妄想都插不进来的时候,你还有问题吗?那问题全成了妄想了,你还有业障吗?那就是说明你没有念啊,你还有烦恼吗?说明你的中间有隔啊,没在一心不乱,所以我们讲这里呢,今天为什么讲这部经典,就是因为开这个正法眼藏,这个法眼呢,心作心是这句话,不但是这部《观无量寿佛经》的经眼,也是净土宗的宗眼,也是释迦牟尼佛教法的教眼,也是十方三世一切诸佛的根本眼,就是心作心是。

鉴于此,我们才在这里开始讲这个《佛说观无量寿佛经》,所以在此呢以这个经前的这几点,跟大家做一个交代,概说,希望我们诸位同修呢大家想想,我想净土一教从来都在弘扬,从来都是法脉不断,那咱们今天这么一个小小道场,也来了这些人,大家想想那我们在此来讲,大家来学,也不是说我们的智慧辩才,当然就不能跟古德相提并论了,但是至少在我们的这个因缘法界内,能够为净土法门又培一把土,添一块柴对吧,增广一下,那也说明更加地扩展开来,也无愧于我们今天的这个发心。特别是如果只要大家你看,昨晚还跟咱们居士一块儿说了说,你若真修,我必护法,这是韦驮菩萨许的诺言。昨晚我就接了一个话,我就觉得真的有时候,我们现在真修,真修不起来,不能够念念真修,有时候很多时候是假修,或者说不深修,但是我也接了一句话说,接了一句什么话,你若想修,我就护法。只要你想修,想了生死,我就帮你消业障,菩萨决定会的。你想这个念念念佛,他就给你清障碍,菩萨决定来的,都不用想。所以请大家都发心来学这个《佛说观无量寿经》,学这部经典,这是经前给大家说几条。

那么当然在此再说一下这个《观无量寿经》,这部经典的一个概况,大家要知道净土法门从一开始是庐山慧远大师起建的白莲社,一百二十三个人全部成功往生。这是第一笔,那么第二笔从什么时候开始呢?就是从这个经典的翻译,慧远大师的时候,净土的经,根本经典还没有翻译过来,后来才《无量寿经》,《观无量寿经》、《弥陀经》陆续地翻译过来,第一经是《无量寿经》、后来《弥陀经》和这个《观无量寿经》。但是呢,净土的第二代祖师和他的传承就跟这部经典有极其密切的关系,我们都知道净土宗的十三代祖师呀,第二代祖师是善导大师,那么善导大师的法脉从哪里来的呢?是从昙鸾大师来的,听过昙鸾大师吗?听说过啊,昙鸾大师是净土宗一位非常重要的人物,他是我们现在这个山西的代县,代县人,就是他俗家的时候,离这个五台山很近。

十多岁的时候,就常闻到五台山有这个灵感的事迹很多,那么他就游历到,游玩了以后就发心出家了,出家当时他的信仰比较杂,就是说读这个《大集经》的时候,觉得这个经典义理非常深邃,他想给它做这个注释,做注释的时候这个人命无常,他自己也是突然间就感到这个气疾了,就是说,估计是跟我一样这个气管,这个支气管有毛病,我是说的多了,不知道他是怎么弄的多了,费心耗太这个,心思费得多了。那么当时有,后来虽然痊愈了以后,感到这个人命无常,就发了一个心说,我先得学个长生不老之术,说长生不老了再,这也是颠倒你看。

所以在这个,当时在这个梁朝的这个大通年间就去南游,我们知道南北朝的时候,还不是那么沟通的,像我们现在想去江南就去了。那会儿是两个统治,分江而治的,那么他当时听说江南有一个道士叫做陶弘景,经年修这个神仙之法,他就去到南方,当时南方的时候人家又盘问他半天,最后还是经过盘问了以后,还去见了梁武帝了。梁武帝还对他非常礼遇,后来他回了北方以后,梁武帝还觉得这个昙鸾大师特别不可思议,还常朝北方去顶礼,说北方的鸾法师是肉身菩萨,那我想必说他这一遭走的应该是弘宗演教,为弘扬净土法门做铺垫吧。

怎么个铺垫法呢?他到了南方以后,果不其然见到这个道士了,陶弘景,最有名的这个道教的发源地在江苏的有一个茅山,你们知道吧,就在宝华山跟前儿呢。那么当时就给了他授了这个《仙经》,一共有十卷,他就非常美滋滋地就领着这个想找一个名山去修炼这个仙术。那么回到北朝的时候,回到这个魏的时候,途径洛阳,见到了从印度来的菩提流支三藏,菩提流支法师就是给《往生论》做这个翻译的。我们现在看的《往生论》就是菩提流支法师翻译的。他就去请教他,去拜见他的时候呢,就问到说,佛法中有没有这个长生不老的方法,说你看能够胜于中国的这个《仙经》的,我手里有十卷《仙经》了,说佛法里面再有没有长生不老的方法?当时这个菩提流支法师一看他说太没骨气了,说和尚找道士去取经,这不是反调了吗?所以就对他不以为然,还呵斥他,说你看你都到什么地步了,就告诉他说纵得长生老而不死,还不是在三界轮回中吗?

就是说不但说你肯定死,这是必死无疑了,纵然你不死你也在三界轮回中,所以就告诉他说,给他说长生不死之法,唯我佛道有。就是只有佛法里面有,就把这部《观无量寿经》送给他,说你好好依之修行,当得解脱生死,这个寿命兆载永劫,就不会死了。那么在这种情况下,这个昙鸾大师就把这部经典,把这十部《仙经》就全给烧了,烧了以后一心一意行归净土,特别有名,当时昙鸾大师对净土宗的这个建树是可以说第一人,真正把净土的这种他力本愿的教义发挥出来,就是从《观无量寿经》里面吸取。以至到后来还有一个道绰大师也是他的弟子,也依着他的法脉在山西的玄中寺看见昙鸾大师有一个碑,记载他的事迹,那么看了这个碑以后,心被他的行迹感化了以后,也跟着行归净土。乃至善导大师后来也是追随着道绰大师的脚步,直接什么呢?继承过来的净土法脉,所以说当时从中可见这个《观无量寿经》是流行度非常广的,特别特别广。而且呢,确实这个《观无量寿经》在这个净土五论一论,他的理论是最为深邃的。

其他另外的两部呢,就是光这个心作心是都没讲到这地步,除却这个净业三福,十六妙观,乃至心作心是之外,比如说还有圆发三心,让大家发这个菩提心的基本内容,就是至诚心、深心、回向发愿心,乃至里面也讲到说什么呢?观佛身亦得见佛心,就是只要你作意去观想佛的色身,妙相庄严,就能够见到佛的心。同步的,还讲到说佛光摄取念佛众生,摄取不舍,就是只要你念阿弥陀佛,就等于说你已经摆脱不了这个净土法门了,佛一定会去想方设法的促成你最后成功。乃至最要命的就是什么呢?九品中的十念念佛皆得往生,就几乎没有门槛,都在这部经典里面发挥出来了。所以鉴于此呢,我们下面的一个版块呢,就是要跟大家了解一下,这部经典在整个一代教法里面的地位,这是我们今天第二个主要要说的,大家了解的这个情况。

因为佛讲经讲了三百多会,说了四十九年,那每一部经典都会有自己的时间,处所,为什么?都会有这些问题,那么你就要说到这个经典在这个整个一代教法中他处于什么地步,我们要了解一下。首先我们来看本经所属的藏,所属的法藏,藏就是藏经楼的藏,什么意思呢?藏经楼中的三藏大家都知道,都知道吗?哪三藏啊?对,藏经楼里面的经、律、论,那我今天问一下大家,这部宝典属于什么藏,你们还怎么还咯噔了半天呢?这脱口而出的嘛,《佛说观无量寿佛经》呀,所以三藏里面属于经藏所摄,不是律也不是论;那么从另外一个藏来讲,我们就要判别一下,一代教法里面,当然我们常分别到,我们有时候用大乘小乘来判别,今天我们从另外一个角度,一个叫做声闻藏,就是度化这个罗汉和辟支佛的;一个叫做菩萨藏,佛说的整个教法无非声闻藏,菩萨藏。

这部经典属于什么藏?什么藏?菩萨藏,彼佛国土无(三恶道),这个《往生论》里面说了,女人及根缺,二乘种不生呀。彼佛国土皆是诸上善人,皆有一生补处,其中多有一生补处,都是大乘菩萨一生补处的,皆是阿鞞跋致。所以大家想想,绝对是菩萨藏所摄的,根本就没有声闻的份儿,阿罗汉凭自己的力量根本往生不到极乐世界,按说他已经完全了生脱死了,那依照着我们凡夫的因果的话,那我们跟阿罗汉比,连提鞋都没资格,人家都见思烦恼断得干干净净,我们连一丝一毫都没有断。可是你一旦发心,你的根性在阿罗汉之上,这就是菩萨藏所摄,这是从本经所属之藏上来讲。

那么属于何乘呢?这就叫我们讲到的这个乘,乘载的乘,大乘、小乘,这个三乘、一乘,五乘等等,乘是什么意思?就是运载的意思,《法华经》里面有一个最有名的比喻叫做三车喻,你看我以前讲过说我们佛源老和尚不是做这个佛学院开学的时候:三车虚设怜诸子,火宅同离赴乐邦,什么意思呢?就是把佛比喻成一个大富长者,他家里着火了,那么小孩们在里边玩的不亦乐乎,就等于说我们众生在这个三界火宅,滚滚红尘里面觉得还不错,舍不得出离,这个时候眼看着房子就要塌下来要死了,就等于说这个世界成住坏空,马上你连听闻佛法的机会都没有了呀,都不出去,在这种情况下,他就开始讲这个三车,给年龄最小的说,哎呀,外面有一个什么呢,非常好的一个车子出去就能玩,叫做羊车,比喻什么呢?就是比喻声闻乘的四谛法门,苦集灭道,大家听过吧?知苦、断集、慕灭、修道。

还有年龄稍微大一点的,他就给比喻说,赶紧出去,外面有一个非常漂亮的车,是什么车呢?鹿车,鹿不是比羊大一点吗,对吧?鹿车,那么这个鹿车属于中乘,就是辟支佛修的法门,十二因缘,听过吧,那么最后还给他说,外面有一个牛车,非常富丽堂皇,你赶紧出去坐在这牛车上就可以玩了,这就比喻说菩萨的六度法门,这个就叫三车喻,比喻小乘声闻,中乘辟支佛,大乘菩萨。还有一乘叫做什么乘呢?什么乘?佛乘,就是说把这个三车把它们虚设,把这小孩都给引诱出来,最后是出去什么?只有陆地大白牛车,比这个牛车还要更加庄严,印度人为什么用牛做比喻呢,印度的那个牛如果有那个纯种的那个白色牛,连一根杂毛都没有,身形特别还很庄严,所以这里叫做一佛乘,就是诸佛的菩提涅槃,如大白牛车。你看最后两句佛源老和尚那会儿讲到的说,宝山已入休空手,高坐白牛见法王,就是指的陆地白牛,禅宗以后明心见性的人就是看到,说你有没有见到陆地白牛啊,就是等于说出了院儿,所以在这个属于何乘,小乘,中乘,大乘,佛乘中,这部经典属于什么乘?属于什么乘?

错了,对啊,教令念佛,你们听到了没有,讲了这半天了,累得我这么累,你们都不给点面子,还说大乘,大乘是菩萨乘呀,这是又一种判法,我们要全方位立体式地把这部经典的重要性给他列出来,明白吧?心作心是,即成佛道,快速地成佛,说的是一乘佛乘法啊,在这里,这里小乘、中乘、大乘都属于三乘,三车虚设怜诸子,火宅同离赴乐邦,宝山已入休空手,高坐白牛见法王。只有大白牛车,一佛乘,无二亦无三,这是《法华经》里面开权显实嘛。所以这一部经典就属于大白牛车所摄,听明白了吧。

好,那么我们第三个呢,再从他的三时判教来再进行一个论点,大家听过三时判教吗?这样听一听,一方面我们了解一下,再一方面也增加一下知识,以后再讲出来大家都知道了,华严宗把这个佛说的一代讲法判做三个时间段,三时,第一个叫做什么呢?日出先照时,就跟太阳出来,太阳刚刚升起的时候,先照的是什么呢?所有的这个高山、高原对吧,先领略日光啊。我不知道你们在北京可能,北京也有这个具体的视野。

你看我从小在黄土高原上就看见,太阳刚刚升起来的时候一定是先照那个,隆起来的什么呢?高原或者山。你们住在楼里边的也是一样呀。假如果今天空气还不错,太阳出来,肯定先照在什么呀?楼层高的人家,是吧?这叫做日出先照时。比喻什么呢?佛一开始成道以后讲这个《华严经》,说的是什么呢?根本法门大法,这是第一时。

那么第二时叫做日升转照时,就是太阳升到日当午了,那么就所有不但高楼大厦,这个高山高原,所有的什么呢?峡谷、平川都能照上,因为什么?太阳当午了,骄阳当午了,都能照得到,这个时候就叫做依本起末法门,就是依着华严起末,末为什么?为上中下三类的众生都能够照顾到,所以叫做这个日升转照。最后太阳落的时候还叫做日没还照时,就是比如说说《法华经》,摄末归本,所有的这些都会归到这。大家猜猜这部经典属于什么时?属于什么时?日出先照时说华严根本法。我告诉诸位,净土三经,大家知道在方等会上说的,方等会上属于日升转照,就是说什么,你看吧高楼也能照得到,峡谷也能照得着,三根普被,利钝全收呀,这是又从这个角度来讲的。所以就叫日升转照,就是说上中下三类众生全部都收摄其中。

不但以此,而且你看日出先照时说的华严,普贤菩萨十大愿王,是不是导归极乐呢?日末还照时说的法华,可是《法华经》里边一称南无佛,皆已成佛道,是不是说的净土?所以整个一代教法没有一时不在说净土,只是在方等会上为了面面俱到这样平铺开来说。所以这部经典一直是整个一代教法的保留项目,从三时看虽然在这个中转时,一个叫初转,一个叫中转,一个叫末转。在中转时说的法,但是他是统摄三时的,这又是从这个角度来讲。再说一点知识性的吧,我说的这样能听得懂吗?

再说点知识性的,这样我们下面讲经题的时候,大家都慢慢以后也就知道了。你们听过三藏,那听过十二部吧,十二分教?皈依了吗?皈依的举一下手,那基本都皈依了嘛。皈依法竟,宁舍生命,终不皈依外道典籍,皈依如来所说三藏十二部一切教典,是我所尊呀。三藏是经律论,十二部教典就叫十二分经,明白吧?十二部教典是怎么所说的了?三藏是整个佛说的总内容,这个十二部经就是说把佛讲法的整个这个法,分成十二个部类,十二个形式,所以叫做十二部。十二部我们大概介绍一下,虽然有点长。比如第一个叫做契经,也叫做长行,长短的长,一行两行的行,这些经典直宣法义,不限定里边的字呀句呀有多长多短,就是长长短短就像我们的散文一样,这叫做长行。

那么第二个就叫做重颂,就是讲了长行以后又说了一个偈颂,就是那种四六句子,像我们诗一样,对吧。那个就是一部经里边前边讲了一些散文,为了这个什么,后面又说了些偈颂,这就叫做重颂,重宣其义。你看《地藏经》不是有一大段,我记不清楚,就是对前面整个功德利益品的一个说明,这就叫做重颂,就是歌颂的颂。

第三种叫做记别,就是授记的意思。佛在讲法的时候给这些弟子说,你前生是怎么样?前前生是怎么样?前生后果,说他的生死因果。有时候又给某某弟子,你看《法华经》里边不断地给授记、授记,你将来在某一个时间,某一个地点,什么劫数?什么国土?度多少人?你寿命多少劫?正法、像法、末法多少都会说,这些就属于授记。

第四个叫做讽颂,就是不说长行,没有散文,全是诗句。讽颂,这个讽刺的讽,讥讽的讽。第五个叫做自说,就是没人请,我自己说了。最典型的一部经典无问自说是哪一部知道吗?《阿弥陀经》,看来都知道。第六叫做缘起,因缘就是因请而说。有的人请问这个法他就说了,有的人犯了这个戒了他就说了,有的这个事情发生了以后就这事,对治这个法门又说了,这就叫做因缘,缘起,第六个。那么第七个叫做譬喻,就是打比方,这个大家都知道。那么第八个叫做本事,不是说你有多少本事,有多大的本事,是佛说弟子们过去曾经修行的时候的所有历历在目的事件,给他说出来,叫做本事。还有本事完了叫做本生,生活的生,就是说把自己过去行菩萨道的时候怎么怎么样修的,你比如说那时候舍身饲虎呀,对吧,舍身喂老鹰呀等等这些布施,怎么怎么修精进圆满的,都是佛在这个本生故事里面说出来的。

还有一些比如说方广,就是说的广大甚深之法。还有一个未曾有,就是宣说佛弟子们,从来没听过这么厉害,这么殊胜的法义叫做未曾有。最后一个叫做论议,就是来回辨别,究竟清明这个法义来回辩。《楞严经》里边有一段七处征心,十番显见,有的在居士林听,那就叫做论议。听完这十二个类型以后,大家知道这部经典属于哪些类型的其中占了?说什么?这个还真说错了又,真的说错了,不是自说的呀。韦提希夫人什么呢?让佛,为我说无忧恼处,我当往生,教我思惟,教我正受才说的,不是自说的。

这里面首先第一个就是长行,里边没有偈颂,这部经典我们读的时候里边没有偈颂,就是四六句子没有,明白吧,是长行。第二个,里边为韦提希,特别是她的五百侍女给她授记,授记当来这个往生极乐世界怎么怎么样成就,所以有一个授记,也就是这个第三种记别,刚才给大家讲的记别就是授记。那么再一个就是因请而说的这个法,就是韦提希请他说的这个法,所以还有这就是,第六种因缘,有因缘才讲,不是无问自说的,这个不要搞错了,只有《弥陀经》是无问自说的。因为执持名号的法大家都问不了。

那么还有一个在这个里边十六种观法细细地讲来,这就叫做方广,属于方广。最后还有一个你看里边的说,落日状如什么呢?悬鼓。说你观这个水像冰一样,最后像琉璃一样,不断地讲这个观法,从这个地观起来,这就叫做什么呢?譬喻,打比方呢,明白吗?所以这部经里边大部分就是长行、授记、因缘、方广、譬喻,最后还有一个就是未曾有,从来没见过,这在里边高台放光现瑞。佛在里面放光现瑞等等这些,讲的这些观法,这些殊胜,从来没有讲过。特别是在观无量寿佛,还有观世音菩萨,大势至菩萨讲到他们那些殊胜,真的都没有讲过。所以在这十二部里边他占了六个类别,这个我们也就这么了解一下。

第五个叫做教义所摄,整个一代教法中,在哪个教里边。那么这个我们就又要跟大家说一下,教法里面有五教。释迦牟尼佛讲的一代法有五教,这是又一种分法。第一个叫做小乘教跟刚才咱们说的那个小乘也有点类似,但是后面的分法就比较层次了。小乘教是什么呢?他只说我空,我们的色身是空的,五蕴是空的,不说法空,所以这是第一个小乘教。第二个迈入到大乘教里边,还有什么呢?大乘始教,就是开始的始。大乘始教讲的什么义理呢?虽然说法空,但是没有说究竟,就是未能尽到这个究竟理,也说法空了,但是不了义,所以叫做大乘始教,开始的始。只有在这个大乘的终教里面才开始讲这个如来藏思想,说这个真实教法。所以叫小乘教完了以后有大乘始教,有大乘终教,终于的终,就是临终的终,临终关怀的终,大乘终教。

再下面两个就是说一个叫做顿教,顿教是什么意思呢?就直接说这个真实法,不跟你来回说这些法相,杂七杂八的不说,直接说顿法。还有一个大乘的圆教,这个顿教完了是圆教,就只讲这个法界,无尽缘起这个毗卢性海。比如说《华严经》境界。所以你看我们俗称小始终顿圆,就是小乘教小教,大乘始教,大乘终教,顿教、圆教,这部经典里面属于哪三个呢?我告诉各位属于三种,就是后面三种。为什么呢?是心作佛,就是说的终教,最终的教法对不对?就是为了成佛,是心作佛,是心是佛,是心作佛不是说讲到将来怎么样?只要你念的时候,当下就是佛境界,这是什么教呢?是什么教?对,顿教。最后刚才讲到了诸佛是法界身,入一切众生心想中,就是说的什么呢?周遍圆融,说的圆教。所以这部经典又是终教,又是顿教,又是圆教,都摄尽无余了。

所以我们叫大家要知道,这部经典的宗旨就是以观佛三昧为宗旨。说了这么半天就是为了显现他的观佛三昧的殊胜所在,这是把这部经典放在整个一代的教法下给大家做一个交待,我们有一个明了就可以了。所以说从上述这么多的,就是说这么多的陈述中,我们就知道说这部经典他的重要性,主要是说明这部经典他的分量有多重。那么在这个曾经的教内,《观无量寿经》是非常流行的,为什么我们现在不太流行了?一个就是我们知道四十八大愿在这个《无量寿经》中对吧?另外一个《弥陀经》呢他简洁明快,又是二课中的一堂,五堂功课中的一堂,所以大家都朗朗上口,执持名号。就把这个《观经》有点冷,特别是他的观法又层层递进,我们现在人的根器根本观不起来,我们讲的时候大家就知道,也是从理上来进行一个推证。所以这样就显得有点冷门。

可是在原来的教内,所有的经典里面就这部经的注疏最多了,他的注疏大家要知道多少种吗?四十六种,就是有四十六种历史上传承中有四十六种,包括已经散失掉的,有四十六种,就是为《观无量寿经》做注解。那么我们在讲这部经典的时候也一定会参考注解,如果有发心想深入一下,大家也可以回去去参考。四十六种虽然这么多,但是最主要的,你比如说有天台宗的智者大师,他讲过这个《观无量寿佛经疏》。还有一个叫做净影慧远,不是庐山东林慧远,不是那位慧远大师。还有一个叫做净影慧远的,他住在净影寺,清净的净,电影的影。这个法师可能大家平常如果你没学教的话不了解。

稍微涉及点教典就是说,在中国佛教史上最有名的这种大部头的著作,比如说《大乘义章》,部头很大的一部就是他做的。在那个隋唐,魏晋南北朝的时候他是赫赫有名的大法师,净影慧远,他的著作非常多。几乎当时只要有一部经典相对热门一点,他就会给他做注,《维摩诘经》等等这些,《维摩诘经》曾经在教内也非常流行。那么他也给这个《观无量寿经》写过一篇《观无量寿佛经疏》,一样的名字。还有天台宗的一个四明知礼法师,那么他写过一篇叫做《观无量寿佛经疏妙宗钞》,妙是微妙的妙,宗派的宗,《弥陀书钞》的钞,就是金字旁过来一个少字。这个我们了解一下就可以了,这个《妙宗钞》里边可以说是天台家注释的最权威的注释。

当然这些注释在当时来讲,因为所有的这些祖师都是立足于他们本有的宗派,每个人都有他们自己所依的宗派,来进行对《观无量寿经》做注。基本上都是很多理论下面的话,还没有真正把净土的教义给显示出来,那会儿净土还没有成宗嘛。所以说真正要学这部《观无量寿经》,大家知道有一部参考书一定要看,是谁呢?善导大师的《观无量寿佛经疏》,俗称《观经四帖疏》,《观经四帖疏》里边就是我们讲到的,主要的我们现在讲课也会依着善导大师的《观经四帖疏》注疏而来。这个《观经四帖疏》称之为楷定疏,写这个正楷的,我们写楷书的楷。为什么叫楷定疏呢?就是说当时各宗派,就包括刚才这些法师们对这部经典的注释,各宗派都立足于他们的宗派进行注解,那么有些,比如说三辈九品的往生。往生他们判别到说往生的人呢,如果说上生、中生、下生,只有登地的菩萨才有资格。中品的话也要证到这个阿罗汉果位的,下品也要说大乘初机的人,几乎对恶人或者罪恶的这些生死凡夫就没份了,就这么来判别。

而且有的注释里边也判到说,极乐世界是化土而不是报土,大家知道实报庄严土才是极乐世界的真实状态,他们就把它认为说实报庄严土,凡夫怎么可以往生,没有份,所以就以为说这是一个变现出来的净土,是化土不是报土,等等等等诸如此类。特别是我在讲《净土十疑论》的时候不是也给大家讲过这个别时意嘛,就是说当时出来一种思潮,说念阿弥陀佛这个法门,真正地往生极乐世界成佛是不可能的,而是为了把你哄得你循循善诱说让你多念佛,最后将来在某一生某一世,善根熟了再自己修行成佛,叫做别时意,明白吗?就是另外的时间能够成就这个果,他临时说这辈子就可以成就,是一个善意的谎言。

就这种思想一出来,致使当时隋唐之际,就近一百年的时间很多大德就放弃了修净土法门,大家知道么。所以说善导大师在对这个《观经四帖疏》,楷定的时候就是带着这种关系到净土法门的千载命运而做的注释。他在玄义分里边都把这些问题给解决了。特别是善导大师在注这部注里面,我们要知道,是有感应的,他每天读这本《佛说阿弥陀经》,每天念三万佛号,就来感应说希望三宝加被,他注解这部经典的时候不会出差错,不会有横生枝节。在这种情况下果然有感应了,有一天晚上就突然间现前了,历历分明就是西方极乐世界依正庄严。后来他写这部《观经四帖疏》的时候,每天晚上梦里边就有一个梵僧,印度的一个僧人在梦里边给他指点教授,让他说这是什么意思,应该怎么怎么写,这些所有的玄义和科文。《观经四帖疏》分两大部分,一个叫做前面的玄义,就跟我们刚才讲的这个玄谈一样,后面又是正解经文,两大部分。

所以他就这个玄义科文就祈祷,越来越祈祷的时候感得这个梵僧给他讲,每天晚上写完了以后突然间不见了,第二天如果再写的时候又来给他点化。所以说这个《观经四帖疏》我们都要知道,就像佛说的一样,一点儿都不能增不能减,属于楷定疏。所以今天在此跟大家交待一下,就是如果我们学习这部宝典,一定要记住,所依的根本注释就是善导大师的《观经四帖疏》,一定要搞清楚。当然智者大师,还有一个另外有名的就是灵芝元照,这是宋朝的一个祖师给他注释的,也可以做参考。清朝有一个彭际清,也给他做过一个贯论也可以参考,等等这些,反正总归的话我们就是这样来进行一个总汇的讲解,我们都拿去参考一下,但是要以善导大师的为根本。这是第二点,做这个经典的重要(性)和他的注释做一个了解吧。

那么下面还有一点点时间,我们再用这一点点时间给大家讲一下这个翻译者。我们翻开经典看见了吗?刘宋西域三藏法师畺良耶舍翻译的,刘宋西域三藏法师畺良耶舍译。你们的本子里面有吗?首先我们看到,以后我们每读一部经典的时候往往我们说佛说的,大家有时候也反思一下,大家说这个翻译者重不重要?重要吗?

你看为什么罗什法师是七佛译经之师呢?如果没有他们从梵语到汉文这个成功的转化沟通,没有人翻译我们见不到这部经典,根本就学不到。所以我们有时候也要知道,很多翻译经典的人是法身大士,乘愿再来的。特别是你看我们读:尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。多流畅啊!《妙法莲华经》你说这个题多浓缩啊,核心啊!所以我们在读经的时候也要生起观功念恩,观这些翻译者祖师们的恩德,观他们的功德。所以这里的译,我们先讲最后一个翻译的译,就是从梵语到汉语的转化沟通,就叫做翻译。

那么这里讲到的刘宋时期我们要明白,稍微学过一点历史的都知道,中国历史上最有名的宋朝是什么时代呢?是这个五代十国,就是唐以后的宋朝对吧?唐宋唐宋,这个也是盛世,所以一般我们到现在一说到大宋,总是想到赵匡胤建立的那个宋朝,对吧?那他们家姓赵,所以就叫做赵宋,也就是说赵家的天下,那个是比较一般我们一说的具有代表性,差不多好像有三百多年吧。那么这里为什么叫做宋,而且加了一个刘宋呢?这不是那个宋了,这已经到了魏晋南北朝的时候,是什么呢?宋齐梁陈时候的宋,明白吗?南北朝不是我们,为什么南京叫做六朝古都呢?就是讲到这一个,四个短命王朝,南朝的时候宋齐梁陈,宋齐梁陈第一个就是宋朝的开国皇帝叫做刘裕,所以这里叫做刘宋,就是南北朝的时候。我们不是说南朝多少寺院来着?四百八十寺,多少楼台烟雨中,就是讲到那个时候佛法鼎盛时期,

那么西域,也就是指的我们古代,大家对西域我不知道有没有概念?你看我们现在为什么说有安世高,还有翻译经典的,他们从安世高,就是从安息国来的,那他就姓安了。还有一些从这个大月氏国过来的,月就是月亮的月,在这里读ròu。有时候还有龟兹国,就是那个龟,乌龟的龟,我们读龟兹国,这都是当时我们中国葱岭以南,其实说白了就是从现在的敦煌丝绸之路一直到印度,这个就叫,当时叫做西域。佛法就是从那儿传过来的,陆地上就是从那儿,水路是走了斯里兰卡这一带,一直到广州。

所以这里讲到的西域就是当时的那个,汉唐时期对于这个,差不多那儿有三十六个小国的统称都叫做西域。你看安息呀、龟兹国不是就是鸠摩罗什法师的老家嘛等等这些。那三藏就不要说了,就是精通经律论的法师叫做三藏法师。但是这里我要特别说明一下是什么呢?我们对于法师有两重意思:一个是以法为师,出家了,学佛的这个三藏教典为老师。这是从什么?自利而言,为了利益自己,所以叫做以法为师。

另一层,以法师人。就是自己学会这个佛法再教化别人叫做以法,就是给别人当师。这是从利他的角度说的,所以称之为法师。真正的我们法师有四种我们都要知道,第一个叫做闻慧法师,听闻的闻,闻思修的闻,智慧的慧。什么叫做闻慧法师呢?就是说看了这个,听闻,看了佛的经教以后至少要知道大意了,知道大意有点感觉了,然后转向其他的人宣说,这就叫做闻慧法师。

那么再一等就叫做思慧法师,思慧法师是什么意思?思考的思,闻思修的思,前面是闻,这是思。思慧法师就是说正思维,用正知正见去研究这个经教,所有的这些根本的宗旨义趣等等,有了点心得了,有了点心得,有时候他还能转化成自己的这种组织,重组一下,编排一下,然后有点心得,广传于大众之中,这叫做思慧法师。就是对佛法自己也通过琢磨,有一些想法。这两层还属于什么呢?分别心。

第三重叫做实修法师,大家千万不要搞错了,下意识的以为说实修法师就是一句话都不说,躲到山里面清修去了。我们现在在讲法师,实修法师是什么呢?一边儿说法一边儿内证,这个内证的情况下实修就是理解心行,就是真正把佛经融会贯通,了然于心,悟到这个离言的明心见性了,这种境界。在这种境界契合了种种的法性,活学活用了,到了这个实修法师的时候大家要知道,他讲法就不会延误众生了。你看,蕅益大师走的时候就是名字位中真佛眼,就是说明他开了圆解了,就属于实修法师了。他不会,横说竖说,怎么说不会误导众生。决定能让众生得利益,也不会生误解。所以到了这个位的话,他不一定说非得要讲经说法了,他可以现前,你捧一捧花种地的时候他就给你说这个。

然后在这个,种地的时候他也可以给你说,今天我就看到我们法师有的发了一个图片,上面说云门寺就开始农耕,一日不做一日不食嘛,农禅并重嘛,现在广东的云门寺还是用这个,我就记起我们佛源老和尚那会儿,什么叫活学活用?他老人家有了这个大修证功夫了,有一次来了两个游走的法师来参学的,我们有时候说,刚才讲到的,为什么又要说真修实干,从内心发起。这两个法师外相看起来就特别的修行,端身正坐,威仪很好,去了恭恭敬敬,磕头去请教这个佛源老和尚,这佛源老和尚有他心道眼的人嘛,他肯定从内而外都能观得清楚。所以正在讲法的时候他就什么都不说,什么都不说呢,那两个法师都端坐,眼观鼻,鼻观心,整个就是一丝不苟地这样去请教。结果过来个蟑螂还是不知道那种黑板那种什么虫子,我也不知道你们叫那个黑的黑片,就一大片那个黑糊糊的那叫什么虫子?土鳖,对对对,就那个,应该是那个,它走得慢,它过来以后,他就啪的一脚就把那个踩下去。踩下去,不罪过,不能乱说这个。

这老和尚曾经踩下去的时候是俯着的,就是面朝下背朝上,他的徒弟观察了,脚抬起来的时候什么呢?那个踩死的那个就成了肚子朝上背朝下。所以这个大修行人我们不敢乱说,他在踩的时候要用这个法,就用现场的这本经书,就是我踩一下这个经书,怎么说呢?他说叫你给我装死。你看,那活学活用叫你给我装死。那我那会儿在五台山不是拜山的时候问人家,说前几天在上面扫台阶,怎么今天在下面扫来了?人家法师说了句哪儿脏扫哪儿。虽然我不敢揣测人家有没有这个开悟,可是至少这就是离开什么呢?死板文字书本,知道吧?活学活用而利益群机,来了兵来将挡水来土掩,都能让你得利益,这就叫做宗通说通了,活了。

尽大地万物都是一本,释迦牟尼佛说的经书,所以这就叫实修法师。那么最后一个就是实证法师了,这就比较难了,除非他是大权菩萨乘愿再来的,登地以上的圣人菩萨才能叫实证法师。从严格的讲,那就说明说,登地以前不要说阿罗汉二乘了,没登地的菩萨都不算,这才能真正称之为法师。所以我们有时候把菩萨叫做菩提萨埵,觉有情,大道心众生。菩萨还有一个异名叫什么呢?就叫做法师,只有菩萨才有资格,等等这些,这就叫刘宋西域三藏法师。那么畺良耶舍是印度话,翻译成汉语叫做时间的时,称谓的称,叫做时称。时称是什么意思呢?可能当时他到了东土来以后,大家都称赞他,可能是比较有名气,应该是如此。所以说当时的人都称赞他,他的生性非常刚直,不喜欢世间的这种五欲六尘,不喜欢这些花花绿绿。所以当时深通三藏,尤注重禅观,特别修禅。那么在当时这个宋文帝的时期来到中国,他开始并不想翻译经典,是大家都请他,祈请他在这儿翻译,一定要翻译两部经典,所以他才应请而发慈悲心。所以想必当时很有名,大家追随者很多,所以叫做时称。

那你看,他一共就翻译了两部经典,在这个南京,另外一部就是《观药王药上二菩萨经》,再一部就是这部《佛说观无量寿佛经》。我们要知道这些翻译者的大德们在译经的时候他们也要拣别,为什么大家知道第一次翻译到东土的经典,一个就是《般若道行经》,就是讲的般若系的经典,像《金刚经》、《心经》这一类的。另外第二部是什么呢?就是《般舟三昧经》只说修净土法门。你看祖师们抉择的时候,法水东流的时候就是流的这样的形式,一个禅一个净,最后灭的时候也是这样,《楞严经》先灭,接着就是《般舟三昧经》。所以祖师们翻译经典,他一定是要抉择的呀,哪部经典最先利益,最重要,切中要害紧接着先往过来优先翻译,肯定是这样的。所以这部《观无量寿经》就是由刘宋西域的三藏法师畺良耶舍翻译,他六十岁圆寂。由于他老人家的功德,我们今天此时此刻才能够掀开经本,下次来了迈入经题,正讲《佛说观无量寿佛经》。那好,今天的内容就大致如此,现在请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,上品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,今天就到这里,阿弥陀佛。

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