大众一起至诚恳切,向师父顶礼三拜。礼佛一拜。阿弥陀佛!

诸位请就座,问讯,问讯。坐下来。有一些老菩萨建议师父要用台语讲,因为讲国语的他们都听不懂,在此要向这些老菩萨说声抱歉,说抱歉的意思就是说:因为台语是区域性的,区域性的语言,而我们用国语演讲,是为了流通到全世界。华人世界有十几亿人口,所以,不得不讲国语。所以,对这些老菩萨很过意不去。但是,你来坐在这个地方,也很有善根,所以,并非坏事,也是好事。所以说,对这些老菩萨很不好意思,所以,待会给每位老菩萨发一张五十元的消费券,让你们拿回去花。因为没有面额,五十元的,所以可以开开玩笑。所以,没办法,这个必需用国语来讲。好!

各位尊敬的法师、各位护法居士大德,大家阿弥陀佛!首先恭喜大家,这三天能够这样坚持地拜佛,来讲堂消灾点灯拔度,布施护持正法的道场。诸位所作所为,诸佛赞叹,诸佛欢喜!佛教是咱们出家、在家二股力量所形成的,缺一不可,所以,正法要重现、佛法要传递,不只是靠出家人,也必需要靠在家居士。这三天,各位都非常地坚持,我们要感谢的人实在是很多,我们感谢法观、法无师、学荣师,以及大众法师为我们领众,我们跟他鼓励一下!还有我们要感谢的就是柯惠美师姐,还有蔡佩纯等等这些无怨无悔的义工,过年大家出去玩,她们还站在电梯的门口,师父的心非常地感动,感谢柯师姐、蔡佩纯师姐。

这几天我有去外面调查,走一走。第一天,大概一千一百个人吃饭;第二天,大概有九百到一千个人吃饭;今天又很多人吃饭。师父就去调查一下,看看他们吃得怎么样?有没有什么问题?如果需要的话,我们再改进。结果调查起来,大家都说:文殊讲堂的菜很好吃!谢谢厨房,谢谢行堂,感谢行堂,感谢厨房,大家团结合作。我听起来也非常地高兴,讲堂的素菜,大家吃得习惯了,诸佛欢喜,我也觉得与有荣焉,非常有成就感,就怕大家吃不习惯。如果吃不习惯,爸爸买给你,买更好的东西来供养大家。不过问起来、调查起来,大家都说:文殊讲堂的素菜非常好吃!好不好吃啊?很好!

那么,今天是三千佛的圆满日。拜佛,这个是硬功夫,禅修是定的功夫,听经闻法是慧的功夫。智慧的慧。大彻大悟,明心见性是真功夫。真的假不了,假的也真不了。所以,这个拜佛需要一点体力。但是,你没有把这个心调整成柔软心的话,仍然离佛太遥远了!诸位!你的梵呗唱得很好,大家也非常地整齐地唱诵,这个师父在这里赞叹,但是,如果我们对佛的心性不能了悟,诸位!我们仍然是佛门的门外汉,佛法的门外,还没有入门,还没有入门。

所以,这个三千佛需要一点体力,这个叫做硬功夫,最重要的要调心,柔软心、慈悲心、智慧心、平等心,要调整这个。那么,禅修是定的功夫,听经闻法是慧的功夫,智慧,大彻大悟,明心见性,这个是真枪实弹的东西,它这个要真功夫,不能冒牌。全世界什么都可以冒牌,什么都可以模仿,只有这个开悟见性没有办法冒牌,没有就是没有,开口马上就知道!

再来,我们昨天拜了一天,前天我们讲的,稍微再恢复一下记忆,前天我们讲的说:求佛失佛,求法失法,求僧失僧,求大涅槃,得生死业。不造生死业,即得大涅槃。诸位!能体会这一句话的道理吗?

求佛失佛,因为我们本性本来就具足,没有能求的妄想心,也没有所求的这些妄境界,因为缘起本来就是如幻的东西,不实在的东西。我们今天为什么要学佛?就是生命要自己作主,要过着快乐、真正的快乐、真正的幸福的日子,我们今天才需要学佛,要不然,我们这么辛苦要做什么?大家穿得漂漂亮亮的..........对不对?去玩,一切众生,过农历年都是这样子,放放鞭炮啊,舞龙舞狮啊,贴个禧字,然后发个红包,小朋友高兴,大人也欢喜。好!这真的快乐吗?也真正的是幸福吗?冷静一下……喔!快乐很快它就会变了,幸福很快就会消失了!

譬如说:你今天在文殊讲堂这样拜三千佛,今年过去,明年过去,你慢慢慢慢地成长,十年后、二十年后,你会发现你已经老化了,我们能够维持多久?所以,这个生死无常,速度是非常快的。一刹那之间就十年,再刹那之间就二十年,再一刹那之间呢?你就会听到说哪一个人往生了,这个人往生了、那个人往生了。最近我听到了会本法师往生,听说会本法师是重感冒,才一个礼拜喔,我是听人家讲的啦,这个需要求证一下。那居士跟我讲,说一个礼拜,紧急状况一个礼拜,重感冒,来不及救,才一个礼拜而已!因为他建那个道场很辛苦。菩妙长老最近也往生了,好象说是八十九岁。跟我们缘分比较深厚一点的达因长老,大和尚也可能很操劳,好象说才六十八还是六十九岁,也在前天,是心肌梗塞,本来可能有高血压,高血压。像师父也有高血压,我们这个也是遗传的,师妈她本身也是高血压,我也是高血压,遗传的。在前几天寒冷的时候,我去跟它量血压,都是一百六、一百七,一百六,也是有吃降血压的药;但是,天气愈冷的时候,那个血压,收缩压、舒张压就是不好控制。

所以,有的信徒碰到师父就说:“师父啊!《楞严经》您好久都没有开课,您什么时候要开课?”我说:“人都快死了,还开什么课?”可不要达因法师再来就轮到我,我还想多活几年,不要这样子,我是想多活几年,你不要这样子,不要这样急!是不是?我自知时节因缘,时间到,我当然就会开课。对不对?一百六、一百七,人都快崩溃了,对不对?开什么课?要送进灵堂助念了!这个需要一点时间,诸位不要急,不要急,慢慢来,慢慢来。是不是?我多活在这个世间,至少你们大年初一来,还可以看到师父嘛!是不是?才可以看得到师父嘛!我若往生的时候,你们来这里的话,啊!长老不在了,素菜虽然好吃,可是,会很难过的,因为长老已经不在世了!是不是?所以,让我多活几年,不是坏事,不要这样急,碰到师父就一直问这个《楞严经》的事情,不用急,知道吧!

佛陀常常讲:我讲经说法,自知时节因缘。因为佛在世的时候,有的徒弟一直催促佛陀要讲经说法,因为佛有时候休息了一阵子,都没有说法,徒弟催促佛陀要讲经说法,然后世尊就跟他讲说:我说法自知时节因缘。他知道自己什么时候该讲经,什么时候该说法,不要一直催,会催死人的。不懂事!慢慢来!

好!再来,我们说:求佛失佛,求法失法。为什么求法失法呢?因为般若就是法,每一个人都有具足般若的智慧,所以,他没有能求跟所求,今天就是恢复心灵究竟解脱的原态,就是我们要学佛。众生太迷茫了,他没智慧,我看那个新闻报导,因为出家人要掌握时代的脉动。是指弘法者,我这个弘法,要了解时代的脉动,到底这个变迁是什么。我看到新闻报导,一个女众她买那个名牌,包包,三十几个,大的、小的这样子,她说:“名牌可以保值,将来可以卖!”这是她的讲法啦!你想想看,名牌的包包,需要买到三十几ka(只)吗?那个ka,抱歉!国语我不会讲,真的!

如果人没有佛法,他就会一直想要拥有什么,而不知道万法本空,本来你就不可能拥有什么。我们来到这个世间,拥有,它是错觉;失去,它也是错觉。因为我们已经习惯于这样的执着的方式、意识型态的方式过日子,我们已经习惯了,突然放下这个意识型态,我们过不了日子,不晓得要依靠什么,不晓得要依靠什么?佛弟子也是一样,学佛五年了、十年了,也是一样,看到电视的政论的节目,哇!像发狂一样的。修学佛道的人,没有这样感性的东西,没有的!如如不动,不取于相。这个无关于佛法的事情,不关于自己的生死的,听一听、看一看就行了,知道就可以。

求僧失僧。什么叫做僧?和合的那一颗解脱的心,就是僧。所以,僧团最忌讳的就是斗乱,僧团它最忌讳的就是斗乱,看不顺眼,这个就是失去和合的意义。所以,求佛失佛,求法失法,求僧失僧。求出家人,这个“僧”就是和合,和合本来就是具足平等的心性,三宝自性,本自具足,佛法僧本自具足,不需要求,放下就是。也没有“放下”这个名词,放下是对凡夫讲的,大悟的哪有东西可以放下?

再来,求大涅槃,即得生死业。为什么求大涅槃,即得生死业?为什么?大般涅槃是证量的真实境,它不是语言。如果说求大涅槃,有求就有失,这个不是本性。说:佛入于大涅槃,佛陀说:说此话即是谤佛。佛从来没有入涅槃,没有涅槃佛,也没有佛涅槃,法本来就不生,本来就不灭,佛从来就不生,佛从来就不灭,没有东西可以涅槃,也没有东西佛入涅槃,也没有东西可以出涅槃。若有入、有住、有出,就不是本来的东西。亘古以来,清净自性本自其然,无有生灭、增减的东西,没有入涅槃,没有出涅槃,也没有中间的那个涅槃相,统统没有!是为了度众生,所以设立的一个名相。

诸位!不要死在名相之下。所以,求大涅槃,即得生死业。大涅槃不可求,悟即得,不悟不得。悟了以后,突然超越世间、出世间一切表相的东西,原来法尚应舍,何况非法?诸佛所讲的法你都要放下,何况不能让你入道的那个假相,或者是妄法。

禅宗讲:大悟之人,不见法,不见身,不见心。心离名字,身等虚空。法同梦幻,无得无证,当下解脱,入无为果,等同诸佛

简单解释一下。说:大悟之人,真的明心见性的人,不见法。为什么?法尚应舍,何况非法?一切法都是语言、文字的东西,法绝对不在经典。所以,人家去广钦老和尚的房间,说:“师父!您怎么一本经典都没有?”广钦老和尚跟他讲:“法在这里!”意思就是要用心去体悟,那个法绝对不在课本里面,课本哪里有法呢?课本是语言、文字,可是,怕佛法散失掉,所以,不得已才用语言、文字。落入语言、文字,那就不是佛法了。

所以,释迦牟尼佛说:我说法四十九年,没有说过一个字。就是在指心性离语言相、离文字相、离心意识相,毕竟不可得。说:大悟之人不见法。他没有任何东西,因为法法本空,法法不相到。也不见身。为什么?四大本空,五阴本来就没有“我”。所以,什么叫做照见五蕴皆空?色即是空,受想行识即是空。为什么讲色即是空?色即是空,空就是佛性,色就是佛性的展现。所以,真正的悟道的人,他的心性流露在一切缘起法里面,即于生灭,即得不生不灭的无为法,也没有所谓有为跟无为,刹那即见永恒,永恒就是刹那,平等不二。

因此我们要了解:不见法,也不见身。身,地水火风所构成的,四大本来就空,五蕴——色受想行识,本来就是不可得。一切法,智者了知一切法,本来就无我。这无我里面,当下就是佛性。所以,佛法讲否定的时候,凡所有相,皆是假相。讲肯定的时候,尘尘都是真心,每一个颗粒微尘都是真心的影现,一切法全部都是真。当他破除无明烦恼、破除执着、破除分别的时候,完全都是真心展现的,尘尘尽是真,没有一法不是真心,这个是站在肯定的角度。站在否定的角度,是凡所有相不可得。站在本体界的角度,凡所有相,都是本体界的展现,都是清净心的影现,没有一法不是真实。

因此只有学佛,他的生命才会过得很有意义。才会很有意义!为什么?因为他才真正地了解到真正的自我,真正真实的自我,生命就充满着智慧,充满着慈悲,能自利利他,能提升自我,也不被假相所迷惑,不会一直拼了老命,一直追求外境的东西。外境,你追求不完,这一部车玩了,玩另外一部车,玩几十部车;这一套衣服看完,再穿另外一套衣服。这鞋子再买,马可仕夫人说有三千多双鞋子,这怎么穿得完?因为不学佛,他就是一定用这个来支持他的生命,殊不知道,有一天他的生命会结束,这些都是带不走的东西。所以,有时候冷静一下,踩一下煞车,是对大家有帮忙的。

说:大悟之人,不见法,也不见身。因为色身本来就是四大假合的。也不见心。这心是指执着心、分别心,和颠倒的心,我们这里的心是指意识心。大悟之人,心离名字。一切万法,所有的语言,都是观念所形成的,不是大悟之人,从自性里面流露出来的。所以,有的讲,你底下听经闻法,有的愈听,他就愈执着!为什么?因为师父没有开悟,他愈讲经,就愈死在那个语言、文字的观念里面,跳进那个坑洞里面。所以,我告诉大家:讲经不一定有功德,看你怎么讲?你要是把大众、无量无边的众生,带进佛的知见,让他进入涅槃解脱的境界,你这个讲经就功德无量!如果你这个讲经说法,变成个人主义、英雄主义、造神运动,造神就是把自己雕塑成一个神圣,这个就是依人不依法。

而这个末法时期就特别的多,胆大妄为的人就开始胡说八道,他一讲:“我就是什么佛菩萨再来,我是文殊师利菩萨!”要不然就是他徒弟出来外面赞叹:“我上人是文殊师利菩萨、观世音菩萨”,然后“我上人是普贤菩萨,你们要恭敬供养!”这个佛都讲:这是犯大妄语戒。都不知道!我称这种人叫做地狱敢死队,什么妄语都敢讲!人家说:“慧律法师,你是什么人?”我说:“我是平凡人,我做平凡的事情。”“你是什么人?”我说:“我就是再来轮回的人。”就是这样平凡的人。

现在的末法这个时代,一切众生没有明眼,连一个最基本上的正见都很难!因为佛入涅槃,已经离我们二千五百多年了,太难找到一个真正的大善知识,把佛的心讲到深入到精髓的地方,没有!讲一讲,大部分都是戒杀放生、讲讲因果、吃吃素、念念佛、拜拜佛,所有的法会...........大乘佛教就是这样子,大乘佛教的致命伤,就是善巧方便太多,体会不出佛味,这个是大乘佛教的致命伤,哪里都在法会。这个法会不是不好,你一定要把这个善巧方便的法会,引入佛教的真实义,让他了解佛的真正的心性是什么。要不然,拜佛拜了好几年,都不晓得在拜什么?

这个就是我们大乘佛教的悲哀,也是大乘佛教的殊胜。也就是善巧方便很多,法会啊、拜山啦,很多。很多很多的法会,热闹一下,诸位!佛教不是人多搞热闹的。佛教、佛法是要真实受用,叫做佛法。你今天你来这个活动,不管你是参加什么活动,这二个钟头,我是不是真正地有开智慧?我的烦恼是不是真正地减少?这个法会就很有意义!大家来集合一下,吃吃饭啦,吃吃,好不好吃?好吃!回去。——这样有何意义?你到底在忙什么?佛教、佛法要真实地受用,才是真正的正法。

身等虚空,心离名字。这个身,内四大、外四大平等,身等虚空,法同梦幻。一切法【如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。】因为刹那生刹那灭,毫无自性,缘起缘灭。简单讲:万法都是败坏之相!如果你肯面对自己,你就有办法超越自己;如果不肯面对自己,你就永远被假相所束缚。佛法,它是真枪实弹的受益,真正可以救人类、救世间的,就是佛教,就是佛法。

法同梦幻。如果了悟一切生老病死如同梦幻,无得无证,当下解脱。什么叫做无得无证呢?因为本来就无所得,悟无所得,即入佛行处;悟无所证,即入佛行处,当下就解脱!即入无为国,等同诸佛。凡圣等法,皆如梦幻,无修无不修,无佛无不佛。只要你落入观念,说:“我在修学圣道。”诸位!这一念就是错!圣道不必修。说:“师父!那我就不要修了!”不修就是愚痴。说:“那我修!”修就错!修成即坏,修成即坏,法不属修,亦无渐次。

佛法它不是用修。诸位!有的人学佛以后,把自己搞得不像人,像精神病,不吃不喝,不吃不喝、不睡觉,弄得这个神经自己快崩溃了!佛有这样教你吗?这弄错了!你要正常吃,要正常睡。知道吗?要正常穿,食衣住行完全一样,佛法不是要把你训练变成很奇怪的人,佛法是要把我们训练变成一个很解脱的人。这个才是佛法!不过有的人,就是把自己训练变成一个很奇怪,而且像神经一样的!为什么?不吃也不喝水,不喝水,说是修苦行,晚上也不睡觉,做什么?起来诵经,睡觉不睡觉,你起来诵经,看起来是很精进。可是,一个人的能力,他这个精神状况,不睡觉,他就精神不继,第二天他就没有体力。对不对?一下子没有办法像圣人一样,证得无生,你必需要按部就班来。

诸位!讲凡,落入凡的观念;讲圣,落入圣的观念。在佛的心中,凡圣等法,皆如梦幻,不可以安排、安插一个“圣”的这个观念。所以,在《金刚经》里面讲:证初果不能讲:我证得须陀洹;证二果不能讲:我是斯陀含;证三果不能讲:我是阿那含;证四果不能说:我是阿罗汉。这《金刚经》就讲得很清楚了,证初果、二果、三果、四果,都不能讲:我自己证果。这个末法它就是很悲哀!为什么悲哀?因为凡夫俗子初学佛法,本身他就没有能力分辨,所以,胆大包天、不怕死的人,就开始胡作非为了,一直打妄语……说:“我上人有什么神通,可以看到你的前世因果,你要拿多少钱来!”对不对?对这个女孩子:“你要跟我双修,你才能成就!”他就是这样。也有这样子的,说:“你要成就,要跟上人双修。”怎么样?证初果阿罗汉,我可以给你证初果阿罗汉;我可以给你证二果阿罗汉;我可以给你证三果阿罗汉;我可以给你证四果阿罗汉。只要双修!这个事情就是……有个信徒,我们不能讲,不是台湾,我们不能讲她哪里,她在讲起来的时候也很难过,然后我们不晓得怎么办,不知道怎么样去救她?错误的知见,走入错误的路线,很感慨,很感慨也没办法啊,也很无奈,这个时代就是这样子。

真正的佛法,凡圣等法,皆如梦幻

同时不能着初果、二果、三果、四果;也不能着信、住、行、向、地,无所谓修,也无所谓不修。如果你讲修,修成即坏;你讲不修,不修就愚痴,凡夫他就是不修行。所以,这个佛的境界,叫做进入不可思议的境界,你讲修就不对,你修,不是无为法了,它是有为法,有为法才讲修行嘛!对不对?你讲不修,不修不对,不修行愚痴啊,你就放着,你就放着愚痴啊,不求上进,不求智慧,你就永远卡在那个地方,一辈子都做凡夫!

所以,你讲佛法,它就是这么高深,你讲修行,不对;你讲不修行,也不对。你讲修行,哪有东西可以修?譬如说虚空,譬如说墙壁,这个墙壁,有墙壁,你才说:我粉刷粉刷!心性如虚空,心性如虚空,你怎么粉刷?墙壁可以让你粉刷,虚空你怎么粉刷?你有油漆,有油漆有什么用?油漆是漆墙壁的,油漆可以漆虚空吗?你听过有人拿油漆来漆虚空吗?虚空有需要你来油漆吗?对不对?

所以,修行如果说可以修,就像这个墙壁破了一个洞,修补一下,我们用油漆把它漆一漆,漆了以后,久了以后会怎么样?会败坏!所以,道讲修,修成即坏,你讲修行,讲这个道,讲修行,有修行的东西,它就会败坏,道不属修,亦无渐次,道是靠悟的,不是拼了老命,晚上不睡觉,起来诵经、念佛,该睡觉的不睡觉。她老公说:“你疯了!”对不对?该休息就休息嘛!对不对?

所以,有一些老公对我很不满就是:“我的老婆自从跟到慧律法师,精神像神经病一样的!”我有这样子教你们吗?为什么你要让你的老公误会我?对不对?她去的时候,她老公的相片不摆起来,她就把师父的相片摆了好大,好大!然后她老公讲她几句,她就:“你安静啦!安静啦!”静静的,是不是?就静静的,然后就看着师父的相片,一边看,边欣赏,边念佛,她就这样子啊!

有一个人告诉我说:“师父啊!您也有粉丝喔!”真的喔!我不知道呢,这么平凡的人也有粉丝?fans ,哎呀!真不可思议啊!她在看师父的相片,看到她老公吃醋,你看有多严重?这不是台湾的,然后她每天看着师父的相片,念阿弥陀佛……看到她老公说:“是啦,是啦!你心目中只有慧律法师啦,我这个老公算什么?我出去好了!”就出去了。我本来没有这样教她的,可是,她就弄错方向了,应该摆佛像嘛!对不对?我那个相片弄小张的,留下来慢慢地看就行了,搞了那么一个大张,她老公都吃醋了。这样不好,这样不好!所以,佛法无修也无不修,你不修就是愚痴,修的话,修成即坏。所以,像虚空,我们的心性等同虚空,没有东西可以修的,悟即得,不悟不得,是用体悟的东西。

无佛不佛

佛是一个名词,觉性就是佛,大智慧的人就是佛,大解脱的人,那一颗心就是佛,平等心就是佛,无所住,那个心就是佛。无所谓佛,性相一如,体用不二,没有所谓佛,或者是不佛,这些都是名词。诸位!你不要把佛变成概念化,佛是超越一切表相的那一颗大智慧的心,就是佛,不具任何的时间,不具任何的空间,六根门头,纵横自在,没有过去、没有现在、没有未来,回归当下这一念,刹那。犹如虚空,等同法界,量周沙界,平等不二。一切心、佛、众生,三无差别,全回归一念当下,体相用具足,这个就是佛。诸位!不要死在名相上,也不可以死在语言上,解脱是证量的真实境,不是语言可以表达的;但是,为了善巧方便,你不说还是不行!

般若空观,万法一如

当我们用大智慧观照的时候,我们会发现,法法本空,你会发现,花非花,花本空;树,那一棵树,树也是空。为什么?你这树砍下来,放火一烧就没有了,那一座山只是一些土堆而已,石头跟土堆构成的,所以,你远看,那是一座山,山影像在我们脑海里面,喔!那就是一座山,山没有真正的山相,山可以移走的,树没有真正的树相,也就是没有永恒相。

简单讲:因为这个世间没有永恒,因为这个世间都是无常,所以,它不圆满。当我们开采了我们的清净自性以后,我们的生命就完全地圆满。所以,为什么要参禅、要悟道?就是要迈向生命的圆满。为什么要学佛?就是要使我们的生命更加的圆满,而所过的日子是真正的快乐,是真正的幸福。不是像世间人,追求这如梦幻泡影,不实在的东西。

世间人很苦的,苦不堪言的。有一个男孩子,这个女孩子,一对男女谈恋爱,这女孩子要跟他分手,这男孩子就叫出来谈判,谈不拢,砍她三十几刀。砍她三十几刀!今天如果在有学佛的话,这种不幸的事情,它就会一直减少……因为他知道,有缘就成为夫妻,没有缘就可以做朋友,人爱不到,为什么要把她杀死呢?留给别人,生几个孩子不是很好吗?对不对?真的是这样子。所以说:我们要了解万法一如的时候,般若的空慧一观照,喔!一切的这个执着,都没有任何的意义。

大悟之人,真妄无别,生佛不二,能所皆泯,心境双忘

真,也不立一个真,妄心本空,真心也不立,这个叫做真正地进入绝对的如来‘常乐我净’的境界。什么是如来的境界?妄,体会妄心本空,绝对不可以立一个真心,立一个真心就是知见立知。妄心本空,如是体会!法受益就好,仅止于此,进入绝对的智慧,绝对的平等,绝对的自在,这个时候不可以立一个真。若立一个真,这个真就是妄。所以,不可以头上安头。法受益,仅止于此,内心相应就好,不可以再动一个念头,对法上的执着。

所以,真妄无别,生佛不二。我们色身,这个就是佛!为什么?即于五蕴身,就是佛身。诸位!五蕴当体即空,就是如来藏性,就是佛,因此佛也不可以离开当下。因此这个生命是非常珍惜的,我们这个世间人,动不动……碰到了金融风暴以后,就带几个孩子去自杀,我看了这个新闻报导,内心非常地难过。诸位!当你要自杀的那一刹那,你暂且踩煞车,你就有因缘……你活不下去,我可以理解,你很辛苦,你一直想自杀,但是,这个自杀一次,要重复地轮回好几次,因为八识田中种下这个自杀的种子,是很可怕的!当你要自杀的时候,踩煞车:我愿意把我的生命贡献给佛陀;我愿意把我的生命贡献给众生;我愿意把我的生命贡献给人类!这个不是更好吗?

也许你真的活得很苦很苦。诸位!不懂得牺牲奉献,就会活得很苦!有的人讲说:师父!您讲的是个理想!这个人……前几天看到,一个人卡债负债二十万,二十万喔,不是很多,二十万,带着儿女去死,负的卡债才二十万,全家去烧炭,自杀死了。真的!说:“师父啊!你讲的是理想,真正缺钱的人,逼上梁山的时候,不得不死啊!”我就说:“那就是业了,没办法了!”所以,师父曾经一直讲说,生存是非常残酷的,要活下来实在是很不容易的。诸位真的要珍惜!我们这一条命,记得!要为众生活;要为佛教而活;要为佛陀而活;为人类而活,为这个世界尽一点心力。

人类,人一出生,他不像纸张可以回收,人一死亡,就另外一个生命。这个纸张用完了可以回收的,人没有办法,人一跳楼自杀........对不对?烧炭自杀,就不能再来了!诸位!我们一定要珍惜这个非常可贵的佛身,因为我们自性就是佛,今生今世好好地用功就是佛。所以,生佛是不二的。能所皆泯,能缘的心、所缘的境,主观的意识心、客观的外在的环境,其实本来就不可得,心境双亡。

底下,佛不拜佛,佛不念佛,佛也不绕佛

讲到这个时候,大家会吓一跳:“我念了三天三夜的三千佛,拜了三千佛,师父竟然讲佛不拜佛!”是的!佛不拜佛,佛不念佛,佛也不绕佛,这个是指自性本自具足。诸位说:“那我们就回去了?”不不!没有大悟,你还是要好好地拜佛。有一个女居士,双脚发抖,她就跟我讲,她就说:“师父啊!”有一点年岁了,“师父啊!我拜佛完了,三千佛,哇!去上个厕所就全身发抖!”我说:”“喔!脚发抖就是有认真地拜,不发抖的人,就是没认真地拜才不会抖,哪有拜三天的这个脚不会酸?”一定会的,一定会的!

我告诉你,你们这个不厉害的,我以前去台中圣印长老那边,万佛寺打佛七,我多用功啊!我趴下来的时候,那个佛号都不断,这虚空当中有人在念佛!你知道吗?那个是多精进啊!煮公上人主七的,每天九支香,从凌晨二、三点我就起来拜,早课,一天到晚上,中间还要拜一千拜。我不是,我就拜二千拜,就一直拜,因为那时候年轻就是本钱。严重到什么程度?哎呀!你们那个拜佛,跟我不能比啦,我那个时候,去厕所一蹲下来,爬不起来,那时候不是念阿弥陀佛,是念:“阿娘喂!”怎么会这么痛到极点?我都爬不起来,那时候双手双脚都没有力量,双手这样拜,你知道吗?腿站不起来,裤子拉不上来,发抖,真的!在那边停顿了很久。出来的时候,那个走楼梯,那个走楼梯,完全没办法走,就是会发抖,发抖!哪有这么好的?讲堂还有电梯!本来我这个电梯要打掉的,让你们……是不是?不过同情那一些老菩萨,因为我也会老!是啊!真的!所以,这个脚发抖正常,训练一下,就是训练不够。

所以,没有关系,多多训练,多多拜佛,这是好事。不会发抖的人,回去要拜到腿酸,要用功。佛不拜佛,意思就是说:觉性就是佛,没有能拜,也没有所拜,自性就是佛。佛不念佛,因为没有能念,既没有能念,也没有所念,我们借重这一句阿弥陀佛,是为了善巧方便,摄受身心。佛不绕佛,有的人不了解这个真理,他闲着没事,就一直绕……说:“师父啊!那经典怎么‘绕佛三匝’呢?”是的!这个表恭敬。可是,心法不是这样子,佛不绕佛。

诸位!若不明心,盲修瞎练,徒自疲劳

把自己搞得很疲劳,却不见道。诸位!是用心力、念力修行,还要加上体力,体力很重要,没有体力就没有念力了。有一个法师很辛苦,他就说:“哎呀!我有慈悲力,还有这个愿力,我有这个智慧力想要利益众生。”我就说:“法师啊!你这个身体不好,如果没有体力的话,就什么力都没有用!”没有体力,慈悲力有什么用?没有体力,智慧力有什么用?对不对?我如果在五楼吊点滴,戴上氧气面罩,没体力,你再大的慈悲力也没有用啊,再大的愿力也没有用啊!所以,各位法师、各位护法居士大德,没有体力,慈悲力用不上、智慧力用不上、愿力用不上,什么力统统用不上,就是要先有体力,先保命,再谈佛法。

修行修到一个很奇怪,半夜不睡觉,把自己搞得神经兮兮的,老婆也误会你,有时候男众也会这样子,或者老公也会误会你,这个罪过都怪师父。这样不好的,我没有这样教你的,我也是正常吃、正常睡,你看我这个气色多好。真的!是不是?正常吃、正常睡、正常起居、正常作息。知道吗?做一个正常的人,不要做一个很奇怪的人,解脱,是心的念力解脱。是不是?如果佛法不懂,他就变成希望用体力去修行,到最后就会半途而废,因为人的体力有限,人的体力有限。

以前我们在大专佛学讲座,有一个交通大学的,日也修行,夜也修行,忏公跟他讲:你不要这样子!是不是?他回到家的时候,他也在修行。要先明理,要慢慢地明心,要懂道理,慢慢一步一步来走,修行就像走这个阶梯一样、楼梯一样,一步一步来,有的人坐电梯,那是根器比较利的人,顿悟,根器比较利的。同样是到七楼,有的人坐电梯,有的人走楼梯。所以,走楼梯是渐次性的,坐电梯就是类似顿悟的,要看根器。这个交大的同学就是修到最后生病,为什么,送进去精神病院,我去看他,送进精神病院了。佛有这样教你吗?

所以,在座诸位听了以后,哇!好开心!那一些懒惰的人回去一躺:“师父说要正常睡,来,睡觉了!念佛?没这个必要啦。”这样讲刚好有个借口,合他的意,回去就不用功了!我的意思不是这样子,要拿捏得恰到好处,拿捏得恰到好处。知道吗?精进要拿捏恰到好处,吃一点苦;但是过量,你无法承受,变精神病了。很可惜!如果不明心,就盲修瞎炼,徒自疲劳。

悟无所得处,即是佛行处

无所得如同虚空,没有增、没有减,没有来、也没有去。诸位!尽管胸量放大,上苍会二倍福报奉还给你的,你一定要把你的胸量放大。无论是男孩、女孩,胸部大没有用,你要胸量大。说:“我胸部很大!”胸部很大没用啊!对不对?胸部大有什么用?要胸量大,胸量广大,犹如虚空。诸位!受一点委曲的时候,不需要一直辩解;人家冤枉你的时候,你也不需要解释。记得!因果是最标准的审判官,它会还你公道的。

诸位!伤害一切众生的人,到最后一定被自己所伤。因为他的恶业造得太重了!所以,有一点,你要跟师父学一学,这一辈子你跟我学这个,就是口业绝对清净,口业绝对清净。有缘的人,相共论法义;没有缘的人,合掌令欢喜。我这一辈子,这一点你要跟我学,我就是口业非常清净,绝对不去批评任何一个比丘,只要他是为法、为众生,乃至于说他是很平凡的一个老实修行的,我们都要赞叹,都要赞叹!我们绝对不去攻击、批评任何一个道场,乃至于他的方式跟我不同,我们也是随喜赞叹。邪知邪见,当然就不可以一概而论了,恶知见、坏佛的正见,这个不能一概而论。所以,师父赞叹一切比丘,师父赞叹一切道场,师父也赞叹八大宗派,南传、北传、藏传,所以,这一点,你要跟我学一学。真的!

大悟之人,离于世间生灭,犹如虚空花

真正悟道的人,离于一切生灭,见一切相,知道一切相本空,没有东西可以叫做‘放下’。所以,禅宗有一句话,有一个人就说,有一个居士看了这一句话不懂,来问师父说:“请问师父!为什么我看到那一句话说‘舍之已舍,舍之又舍,以至于尽。’为什么要舍?舍之已舍,那我们舍什么呢?我们本来就没有啊,舍什么呢?”我说:“那一句是方便说。舍之已舍,以至于尽,就是放下再放下。以至于尽,存在的你的智慧就显现!”诸位!妄想放不下、烦恼放不下、欲望放不下,你那个本性的智慧是没有办法开启的。欲令智昏,人类的感情跟欲望,它会困住我们的理性跟智慧的。欲令智昏,欲望会让一个人的智慧昏迷的、沉睡的,欲令智昏。

所以,大悟之人,离于世间生灭,犹如虚空。也就是说:虚空,它没有东西可以舍。那么,刚刚修行的时候,我们要学习放下,要学习放下,慢慢一步一步来。不过我们今天来讲堂,看了很多的小朋友来,我都很赞叹,真的!有时候我去看有的道场,哇!那都是年岁很大的。结果来看这个讲堂,因为你们要出去吃饭的时候,我都站在门口,站在门口,这样看,走出去的年轻人居多,年轻人居多。我这样看……看看你们有没有忘记什么事吗?就是要提起正念了。

所以,大智慧的人,他就不着有无。不着有无,同时要懂得培育下一代,除了不着有,不着无,还要懂得培育下一代。我们下一代很重要,老一辈的人会死的。所以,有一个人,年岁很大的,很大的,一个女众,八十了,八十岁了,她说:“慧律法师!我八十岁,我来现个比丘尼相好不好?”我说:“那就看个人啰!你八十岁,这样对佛教的贡献还是很有限的,因为你来日不多,很快送进灵堂助念了!”真的!是不是?所以,这个还是三思而后行,你要出家,本来是一件好事,不过八十岁才剃度,是有一点晚了一点。

说:大智之人,不着有无,而兴于大悲

一切的缘起,他都可以用悲心来处理、来化解。用仇恨是不能化解仇恨的,一定要用慈悲心,来化解一切的误会。【一切法如幻,远离于心意识。】这是《楞伽经》讲的。一切法如幻,在《楞伽经》里:如尔焰,尔焰就像火焰,火焰,一切法如幻,一切法如尔焰,就像火焰一直燃烧。我们这个五蕴身就像火焰在燃烧,活得很辛苦,如果不懂得佛法,我们这一辈子从头到尾,自始至终,就是二个字,叫做‘煎熬’。说:“师父!我不感觉煎熬!”那就是无知,没有智慧。所以,这个学佛很是重要!

一切无涅槃,无有涅槃佛,亦无有佛涅槃,远离觉所觉

一切没有所谓的涅槃,涅槃本不生本不灭。涅槃,不能把它变成一种意识型态的观念去理解,涅槃是解脱的真实境,所以叫做一切无涅槃,无有涅槃佛,也没有所谓进入涅槃的佛。所以,《楞伽经》讲说:若说佛入涅槃,即是谤佛。佛不生,佛不灭,哪有什么入涅槃?亦无有佛涅槃,也没有所谓佛入于涅槃。

远离于觉和所觉。觉,远离于能觉的意识心,和所觉的境界。诸位!这讲起来的话,动、静、根、觉、空、灭,这《楞严经》讲得就更深了,动、静、根、觉、空、灭。所以,诸位!真正的禅法,不是用念佛为本修因,是用观世音菩萨的‘反闻闻自性,性成无上道。’这个才是本修因,本修因。所以,禅学当下即是,若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不离本处,即得菩提。

禅无追寻处,禅无寻觅处,禅无转圜处,直下就是见性,不二处!所以,我们念佛,在《楞严经》里面讲:这不是禅法的,不是如来藏性的本修因。意思就是:不是最殊胜的。最殊胜的是观音菩萨那种反闻闻自性,用本性修行,才能成为无上道。所以,真正修禅的人,到最后的人,也不会在心中安一句南无阿弥陀佛的,他们不是用这种方式修行的,这个在《楞严经》里面,将来就会讲到,二十五圆通里面,就是观世音菩萨反闻闻自性是最殊胜的,因为他用本性修行,直下无心便是道,不离本处,即得菩提。所以,慢慢慢慢……诸位慢慢慢慢地薰习、慢慢理解。今天初学佛法的很多,小朋友来的也不少。

远离于断常,世间恒如梦

远离于断见、常见,世间永远就像梦。所以,在这个世间,很多事情是不会有答案的,你们为什么会做夫妻?没有答案。你们为什么会做兄弟?也没有答案。你们为什么会来到这个世间?也没有答案。我一出生到现在,为什么我是女人?没有答案的,业力使之然也,没有什么答案的,这个世间,你愈追求答案,愈追求不到答案,放下就是,放下就是答案。放下,答案就现前。你在这个世间钻牛角尖:我为什么是女人呢?我为什么是男人呢?我今天为什么病苦病到这么严重呢?对不对?你自己去探讨前因后果,最后就是放下,这个世间是没有答案的。因为无明所构成的这个世间,业力使之然,业感缘起,缘起就是如幻。因此你想要追求答案吗?很简单!放下,那一念就是答案。

所以,二个夫妻吵架,他就说:“我为什么要跟你结婚?我为什么要讨到你?我为什么要娶到你?”二个人一直争吵……争吵到最后没有答案,最快的答案就是什么?就是放下!这个世间很多事情是没有答案的。所以,不需要一直追求、一直寻觅,认了就是你的,直接了当,接受这个事实,对于不可以改变的事实,你必需接受它,一定要去承受它。

知一切法无我,烦恼即尔焰,心常清净无相,而兴大悲心

了悟一切法都不可得,我们烦恼就像火焰一样,了知如梦幻,不实在,心常清净无相,而兴大悲。也就是说,所有的善事都不可以执着,弘法利生,虽度无量无边众生,亦无众生可度。

若有若无有,是二悉俱离,牟尼寂静观,是则远离生,是名为不取,今世后世净

如果有,若有若无就是说:你看到这个是缘起的有,若无,好像是性空,有和无都是二边,我们不着一个缘起,也不着一个性空。空性是直接证量,解脱的真实境,不可以把它化作意识型态来理解。性空,当下就是没有任何的执着、分别跟颠倒。所以,要这样理解“性空”这二个字,当下,体就显现,体、相、用本自具足,体大、相大、用大。若是无明的话,体不可得,无明体不可得,如来藏性确实存在。所以,若有若无有,你讲有,或者是讲无有,这二种,有跟无有,统统要放下。

牟尼寂静观。释迦牟尼就是入不二法门,当体即空,了悟人生、宇宙尽是幻,无一法非幻。因为是幻,不实在的,所以,他不会执着。万法的真相是什么?万法的真相就是统统是假相!所以,六祖讲那一句话,你要牢牢地背起来:【万法无有真,离假一切真。】万法没有一样是真的,你眼睛所看的、耳朵所听的,没有一样是真实的,因为统统是因缘生,统统是会毁灭的,包括讲堂也是会毁灭的,只是因为暂时的因缘生。你来借重我们这个讲堂的因缘,大家聚一聚,弘扬佛法,虽讲经说法,实无法可说。听经闻法,亦无众生可闻,亦无法可闻。

所以,牟尼寂静观,能所尽双亡,是则远离生。远离生,因为缘生,缘生就是无生。诸位!缘起跟缘生有什么不一样?缘生在讲刹那当下,最短暂的这一念叫做缘生,强调现在。缘起是整个人生、宇宙通观,缘起观就是性空,无一法不是缘起,无一法不是性空。那缘生在强调什么?缘生在强调刹那之间的缘起,叫做缘生。所以,缘生跟缘起还是有一点差别,缘生就是当下的缘起。那缘起呢?通人生跟宇宙,统统是缘起,无一法不是缘起,而缘生是指正在进行的缘起。所以,这个是不太一样的,究竟处,其实也是如幻。是则远离生,远离生就不需要灭,远离生就不需要灭。

所以,当你在很痛苦的时候,诸位!你就要好好地观想,也许你现在很痛苦,你的钱被倒了,你就告诉自己:“前世欠人的就还,早欠早还!”你内心不要一直去恨他。什么是佛?就是过着一种没有恨的日子,就是佛,过着一种完全没有恨的日子,就是佛!诸位!也许你正在谈恋爱,或者是说你的男朋友,或者女朋友刚好离开了,你坐立难安、痛苦,今天刚好碰到这个佛法,你告诉自己:“本来就没有男朋友,现在有,也是因缘生。”将来二个老的,七十、八十,就算你结婚,七十、八十,就是这样。

没有学佛,没有学佛就很悲哀了!对不对?台湾有一对,九十几岁的娶这个八十九岁的,结婚的时候,掀开来看,哇!为什么?不是新娘,一翻开那个纱罩,哇!原来是‘老娘’。为什么是‘老娘’呢?哇!她满脸都是星星(皱纹)啊。这个阿伯也是满脸都是世界地图,站在地图上,可以看到台湾海峡、台湾,可以看到这边中国大陆,真的!连桃园机场都可以看得到,这里是桃园机场。很严重的!是不是?好!拜一拜,一拜天地,再拜高堂(高堂早就死了),夫妻对拜,送进灵堂!准备助念!因为二个加起来快二百岁了!这样还是要结婚,不晓得他们在想什么?我们也不知道呢!

所以,我们就是说,如果今生今世不学佛,他就是这样子,你要依靠你的先生,你要依靠你的老婆。诸位!真的靠得住吗?真的靠得住吗?难!当然也有很好的夫妻啦,有很好的,是不是?当然也有啊!就是说你很爱,是不是?有的人讲说:我下辈子愿意继续做你的老婆,我下辈子愿意娶你,我愿意做你的老公。所以,百千万劫他就是这样子,一直卡住。

是名为不取,今世后世净。所以,诸位!佛法它是一个关键,就是执着的问题,执着的问题,佛法无奇特事,但莫于相上住着即得。佛法不是什么奇特的事情,只要不在相上执着,这个就是佛法。

来去坐立,一切莫执,性自空离,任运浮沉

来也好、去也好、坐也好、站也好,立就是站。来去坐立,一切莫执,性自空离,任运浮沉。意思是说:来无来相,去无去相。来是空相,去是空相,坐是空相,立是空相,既是空相,一切莫执。性自空离,任运浮沉,意思就是:这个世间没有东西让你执着,执着也没有用。

凡所有相,皆是虚妄,世间为我所用,非我所有。这个世间,没有一样东西是你的,什么东西都是让你短暂用一下而已,你要牢牢记住师父这一句话。你今年如果是初学佛法,进来文殊讲堂,你听这一句话就够,足足给你的压岁钱,比钻石更重要。你要永远记住!世界上没有一种东西是你的,绝对没有!拥有是错觉,失去也是错觉,绝对不是你的。你今天躺下去的时候,在旁边助念,什么东西统统不是你的!

一切众生,着于知见,斗诤不断,坏佛菩提,自障圣道

这个就是祖师大德,苦口婆心这样劝告我们。说:一切众生着于知见,着于知见就是意识型态,就是说自己对,别人不对。着于知见,斗诤坚固不断,坏佛的菩提,自障圣道。谁会障我们的圣道?就是我们自己。着于知见,什么叫做知见?就是六祖讲的:【无端起知见】,犹如太虚生闪电。我们莫名其妙地就起这个无明知见;莫名其妙地就起这个观念、执着的观念,把这个观念化作强烈的执着,变成自我生命的一部分。

所以,我们的生命,就是活在一种痛苦的执着里面,变成一种惩罚。我们不了解生命,生命对我们来讲是一种惩罚,我们每天都在惩罚自己。改变别人,不如改变自己。可是,这一句话要会善用,有个小女孩才六岁,这个小女孩才六岁,她妈妈每天看慧律法师的DVD,放……这个小女孩在旁边也听了几句。有一次那个小女孩不乖,她妈妈要揍她,那个小女孩就哭了:“呜.....师父讲的啦!改变别人,不如改变自己,你为什么每次都要改变我呢?”这个小女孩才六岁而已,弄得........弄得她妈妈不晓得要打她,还是不要打她?这个真的呢。这个小女孩才六岁而已呢!呜.......妈妈要打她,她就哭了:“师父常常讲的,改变别人,不如改变自己,你为什么偏偏要改变我呢?”才六岁喔,你看!好可爱的小女孩,来的话,我给她消费券五百,真是好玩,了不起啊!六岁就会讲这一句话,真是了不起啊!

佛法、佛教,佛法要真实境,不能用模仿的。诸位!今天你听师父演讲,只是一种模仿,不是你们的解脱境界。有一次,有一个爸爸在学校不愉快,在学校不愉快,这个爸爸在学校不愉快,不愉快的时候,回来很不高兴,就躺着,双手背这样子躺着,他老婆叫,也不回应;他老婆正在厨房忙,他的儿子在旁边,说:“爸爸,爸爸!你生病了吗?”他说:‘你不要吵!”“爸爸!你这么凶!”“我明天不去上班!”他爸爸在教书,妈妈也在学校教书,爸爸明天不去上课!他儿子幼稚园刚毕业,念小学一、二年级,也是念他们学校,字认识不了几个大字,他爸爸就说:“你帮爸爸请假!你帮爸爸请假。”然后这个小孩子拿起书来,爸爸要请假!他爸爸没有想到说这个能力的问题,就说:“你帮我写一下,说爸爸要请假,拿去交给你们老师。”因为全校都认识他爸爸,这对爸爸、妈妈。你帮爸爸写一个请假单!他说:“爸爸!你要请假几天?”“请假七天。”请假七天。“爸爸!你要请假的理由是什么?”“随便你写!”这个小男孩就写……写一写请假单,“爸爸!你要看一下吗?”“不用了!送去给学校,你上课的时候,交给你们导师,叫老师交给校长,说我今天请假!”这小朋友就写好了请假的理由,就送到学校去,送给老师,老师火速地送给校长,校长一打开,正在开校长会议,全校都在校长会议,看到那一张请假单,吓坏了,立刻打电话来跟他爸爸讲。他说:“你的请假理由为什么写这样?”他说:写什么?他说:“我爸爸生产痛苦,请假七天!”你在做什么,你为什么……啊?哎呀!这个爸爸气坏了,竟然给我写,爸爸生产痛苦,请假七天!这个小孩子很天真地回到家里来,以为做了一桩大功德,他说:爸爸,爸爸!我有把你的请假单送到学校导师那边去了。他的爸爸拿着棍子要打他,他觉得很委屈:“爸爸!你为什么要打我?”“谁叫你请假理由写这样子?”他就说:“我抽屉抽出来的时候,妈妈以前写的那一张请假单,我照抄一遍,这样也有错?”一直哭:“我照妈妈那一张请假单写一遍,这样也有错?”那个小男孩哭到不行了:“这样也要打我?”诸位!佛法照抄是不行的,照抄就像这个小男孩一样,搞不清楚状况,他怎么知道生产痛苦,请假七天?所以说:佛法不能用模仿的方式。

悟道以后,就处处真。处处真,尘尘尽是本来人。若身心本无,佛道也是本无

身心,身空,心也是空,佛道也本来就是无,一切法也本无。‘本无’这二个字也本无。

若知本无,也是假名,假名佛道

佛道也不是天生,天地的天,也不是从地生。直是空心性,就是从空性的本性显露出来。

直是空心性,照世间如日

这一段再讲一遍:若身心本来就空,佛道也是本无,一切法也是本无,‘本无’也是本无,就是本来就没有这二个字。若知本无,也是假名,假名佛道。佛道不是天生,也不是地生,直是空心性,照世间如日。诸位!于生死中,悟诸法本体空,何处安着佛跟魔呢?诸位!我们了悟生不得生,死也不死,悟了诸法本来的面目,哪有什么佛,有什么魔可执着呢?

所以,但无一切希求,烦恼自然解脱

如果你对一切相本来就不希求,也就自然解脱烦恼。最快修行的方法是什么呢?最快的修行方法,就是入于无分别处,这个佛在经典特别的强调,无分别心就是佛。入于无分别处,即见自性佛,无分别处,即是佛行处。

诸位!真妄一如,触目是道,心即是佛,生佛不二,入于平等处,即见自性佛

诸位!不用求真,惟需息见,你不要求真心,你只要平息你的知见;六祖讲:无端起知见,犹如太虚生闪电,就是这样子。所以,法如果顿悟、顿觉、顿入,即入佛位!所以,不求真,不断妄,妄本空,不需要断,也不能求真,求真即是妄。了知二法空无相,无相,无空无不空,就是如来真实相。

最后几句话,说:不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法

不得一法。一切法毕竟空寂,无一法可得,这个就是传佛的心、传佛的心法。所以,不得一法,名为传心,若了此心,即是无心无法。六祖讲:【若知一切人善之与恶,尽皆不取不舍,也不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。】这六祖讲:【善知识!心量广大,遍周法界。】《大乘起信论》讲:【心体离念,是法界一总相。】我们的心离念。这个离念是什么?离执着念、离分别念、离无明念、离颠倒念,只要离,也就是说放下的功夫。

所以,什么是佛法?就是看谁放得下,就是功夫!如果你五年前你的执着,到今年你学佛以后,放下了很多,那你进步了,你这一条路走对了!如果你五年前的烦恼,比五年后的烦恼,今天的烦恼比五年前还多,那么,你的修行就修错了!所以,关键全部在离相,离一切相,即名诸佛。

修行没有什么奇特事,只是事来不着而已。在佛的心中,没有一法不平等,在佛的心性当中,物质、精神平等;男人、女人平等;非洲人、亚洲人平等;富贵的人、贫贱的人平等;干总统跟乞丐平等。在佛的心中里面,一棵树、一个石,平等;圣凡平等,没有一法不平等。所以,《金刚经》里面讲:【是法平等,无有高下。】这个是指什么?平等是什么意思?平等就是指毕竟空、无所得,也就是在佛的心性当中,是完全平等心地对待每一个众生,乃至一只蚂蚁、一棵树,佛绝对不会无缘无故地去摔杯子,佛也绝对不会无缘无故地去砍一棵树,佛绝对不会无缘无故地去讲一句伤人的话。绝对不可能!这个是达到性相一如的时候,所有的精神跟物质,完全达到解脱跟和谐,就是佛陀。

佛陀知道内四大、外四大平等;男人、女人究竟平等;大人、小孩究竟平等。佛如此的大悲心,视大地一切众生犹如己子,就像自己的儿女一样,就是你掉进水沟里面、掉进厕所里面,身上沾满了很多的臭虫,佛也一样跳下去救你,这个就是佛!所以,没有一个修行人、大修行人,没有慈悲心的。

有的人讲说:“师父!您怎么这么慈悲呢?”我说:“这是本分事,哪有什么?”这佛教导的,本来就是本分事。说:“哎呀!师父啊!您这个弘法利生,救了无量无边的众生,功德无量!”我就跟他讲说:“这也是本分事,这是我们该做的工作,这个就是我们的工作,没有什么高低,也没有什么值得骄傲的地方,这是我们本分事。”出家人的本分事,就是有能力就弘扬正法,转大法轮;没有能力就老实修行,持戒清净。业感缘起,缘起如幻。所以,记得!我们的心不能有恨,不能有嗔恨心。所以,忏公说:“佛像不大,什么最大?我相最大!”不错!这个学生都背起来了,我相最大。所以,我们不能说因为嗔恨心,迷惑了我们的清净自性,迷惑了我们清净自性;法应当悟到究竟的时候,才是真实的佛弟子,不然你在善巧、方便,不可以!要往无上大涅槃挺进。

无论是人,无论是事,是时、地、物,人、事、时、地、物,在佛的眼中尽是幻。人生,宇宙尽如幻。人、事、时、地、物,一切尽是缘起,缘起尽是如幻。《圆觉经》讲:【知幻即离,离幻即觉。】所以,修行,你体悟到如幻,就入三摩地。如幻三摩地,弹指超无学,无学就是阿罗汉果。诸位!如果了知一切法如幻,你就入于三摩地,三摩地就是三昧,三昧就是正定。

诸位!你打开所有的经典,打开所有的经典,统统入于正定三昧。念佛一心不乱,《弥陀经》讲的;禅宗即心是佛,即心即佛,就是三昧;《法华经》法华三昧;《楞严经》首楞严三昧;《圆觉经》圆觉大定;《华严经》海印三昧;乃至于《阿含经》,也叫你修安那般那、毗婆舍那法,入于正观,就是所谓内观。诸位!没有三昧的功夫,就没有办法入佛的境界。所以,我们的定要一直慢慢地培养……这个定怎么培养呢?也就是从不着相、从放下一直培养。你的快乐就来,你了悟诸法如幻,你的快乐、幸福就到。

你就不会再执着于世间的男女的感情、金钱、你的衣服、你的房地产,你统统不执着这个东西,因为你知道这个东西带不走的。世界上只有一种东西带得走的,就是智慧,法身慧命!所以,在座诸位,师父非常地赞叹大家,世界上有一种东西,比金银财宝更为重要的,是什么?就是智慧,就是智慧。今天到这里功德圆满,一切回向法界的众生,平等普照。那么今天就到这个地方。