月灯三昧经卷第七

高齐天竺三藏那连提耶舍译

「童子!若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业?谓摄一切善法,不取戒聚、不着定聚,于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子!是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者,菩萨摩诃萨于一切变现自在,便能为一切众生说法。为摄大乘故,是菩萨于此大神通本业应常修学。」

尔时,世尊而说偈言:

「神通本胜业,  显示无果报;
 悕果修诸行,  取我想不除。
 所言神通者,  佛智不思议;
 若住取着者,  彼人无智慧。
 不思议诸法,  音声而显示,
 若执于音声,  不达方便说。
 不晓方便教,  靡知方便说,
 非法说为法,  于法宁觉了?
 三千世界中,  我时说诸经,
 义一种种味,  彼悉不可说。
 所有十方佛,  显说无量法,
 谛思一句义,  便则一切解。
 一切法无我,  若人学此义,
 彼时习一句,  悟佛法不难。
 诸法是佛法,  若人学此法,
 如法而解了,  便顺于空法。
 诸语是佛语,  一切声事无,
 遍于十方求,  佛语不可得。
 佛语最第一、  佛语无过上,
 微细事悉无,  是为语最上。
 彼法最无上,  显现不断绝,
 无得微尘许,  诸佛之所说。
 诸法不可得、  无有法可证,
 如是知于法,  能解佛菩提。
 彼若悟此法,  便转于法轮;
 转于法轮时,  则畅胜甘露。
 菩萨能解了,  无上佛菩提,
 得为无等尊,  令他悟佛智。
 无修及无愿、  无相谓与空,
 如斯四种门,  佛说为解脱。
 眼、耳及鼻、舌、  身、意诸根等,
 此皆体性空,  憍陈最初见。
 若能于此法,  如实知体性,
 诤论彼便无,  了达法相故。
 谓勇勐境界,  菩萨救护者,
 悉无有疑惑,  了法体空故。
 能达诸法性,  故得名为佛,
 以难量法界,  觉悟应度者。
 得诸佛之业,  皆由戒身造,
 佛言及戒声,  皆同平等相。
 已说诸音声,  谓下、中、上音,
 平等悉一相,  佛能示法教。
 佛法无所住,  亦不在诸方,
 不生亦不灭,  是故名无漏。
 非新亦非故,  非散亦非合,
 非青亦非黄,  非白亦非黑。
 难说不可取,  藉言乃昭畅,
 此非音声地,  诸佛巧智通。
 彼是无漏法,  是说无所依,
 不在十方所,  是法佛所说。
 于佛灭度后,  思念佛身相,
 即便覩佛身,  以佛神力故。
 竟无有众生,  证于寂灭者,
 说于此法时,  无量众灭度。
 譬如彼日、月,  影现于百川,
 皆覩其像貌,  诸法相如是。
 若知诸法性,  犹若诸影像,
 终不以色身,  得覩于真佛。
 诸法无形相,  求状不可得,
 如是无形法,  即是佛法身。
 若人见法身,  是名见导师;
 法身即正觉,  如是名见佛。
 不得而示得、  不得而说得,
 若欲求沙门,  应当知此道。
 我已说真行,  知众生乐欲,
 若入秘密教,  彼便无执着。
 若谓所证得,  彼便无所克,
 此不得道果,  故名非沙门。
 斯法甚深奥,  未达作此说,
 彼教甚渊玄,  难可以宣示。
 五众事皆无,  悉从虚妄起,
 无有能起者,  及与五众法。
 五众之性相,  即一切法相,
 佛说如是相,  其相不可得。
 如虚空无物,  诸法亦如是,
 前、后及现在,  三际如实观。
 言说如虚空,  空中无取故,
 如是法体性,  无取如虚空。
 演说如是法,  曾无有所说,
 于法无所见,  是乃不思议。
 此法无自性,  法体不可得,
 会佛菩提者,  定灭之境界;
 若能如是知,  于法便无着;
 若能不着法,  彼人了法想。
 菩萨一切时,  弃舍一切想;
 若人弃想者,  佛法则无着。
 其际无可取,  是名为实际,
 于际了达者,  亿劫能不着。
 本际妄分别,  愚痴轮生死,
 十方遍推求,  本际不可得。
 一切法空故,  菩萨无所着,
 兴行为菩提,  其行不可得。
 如鸟飞虚空,  足迹不可得;
 正觉性如是,  菩萨能解了。
 如人善学幻,  幻作种种物,
 示现诸色像,  而实不可得。
 若取于得、失,  彼便无所得,
 其智犹如幻,  非即同其幻。
 于是空法处,  愚者妄分别,
 行于分别中,  彼人趣恶道。
 众生生、老迁,  流转无穷已,
 沉没生、死中,  苦恼无有量。
 世间生苦恼,  由愚妄分别,
 未断彼分别,  漂流久生死。
 初乐及相应,  习着欲果报,
 执取未能舍,  住业烦恼故。
 众生业不尽,  瀑流欲所漂,
 数数而受生、  数数还死灭。
 无智为魔娆,  造作诸恶业,
 处处而受生,  便感诸死报。
 凡夫愚闇冥,  而获于生死,
 贫穷加楚切,  复向不善趣。
 以刀、鞭、杖等,  递互相加害,
 造作此恶事,  增长诸苦恼。
 我子及我财,  凡夫妄分别;
 如是妄分别,  复增诸有漏。
 彼增诸生死,  是则为凡夫;
 流转诸异趣,  故名为凡夫。
 彼弃于佛法,  增长诸恶法,
 则不得解脱,  系属魔网故。
 愚因爱欲故,  随事秽女色,
 还趣于秽处,  堕于诸恶道。
 欲染佛不叹,  及近于女色,
 此怖畏诸羂,  女羂最可畏,
 菩萨恒远离,  犹如恶毒蛇,
 常不亲女色,  知非是佛道。
 修学菩提道,  如佛本所习;
 修学佛道已,  速成无上道。
 彼得最无上,  为世诸庙塔,
 智慧无过者,  成于天中天,
 令他住八戒,  戒身无垢染。
 无量诸亿众,  劝教修菩提,
 与众作利益,  一切悉起悲。
 彼健智慧者,  而击于法鼓,
 震动魔王宫,  及与魔眷属,
 无量诸亿魔,  劝令修菩提;
 降伏诸异论,  胜出诸外道,
 震动于大地、  大海及众山。
 变现为多身,  种种诸杂类,
 大智能显示,  百千诸神变。
 震动无量刹,  犹如恒河沙,
 降伏彼魔辈,  便悟无上道。
 复化作妙树,  种种宝严饰,
 花、果奇茂盛,  芬芬甚可爱;
 或化为台榭、  楼观及宫閤,
 勇健为变化,  花池甚精明,
 满八功德水,  清冷无秽浊,
 若有众生饮,  灭除三种渴。
 若有饮此水,  悉得于不退,
 能得无上智,  堪为世导师。
 无上寂灭道,  行者应当知,
 不达此道者,  所谓是外道。
 若人亲近彼,  受行于言教,
 坠于大恶处,  阿鼻难救拔,
 受大极苦恼,  不可具论说。
 唯我能知足,  及大胜菩萨,
 甚深难可覩,  非愚凡夫地,
 谓住取着者,  于此法生疑。
 变作胜庄严,  无量种可爱,
 一切悉得往,  无上诸佛刹。
 一切诸佛土,  皆现诸异色,
 菩萨大神力,  一切悉能现。
 大力、大勇勐,  被于坚胜铠,
 执大金刚杵,  摧灭于空法。
 自身所放出,  无数大光明,
 其数如恒沙,  灭彼世间闇。
 彼不染女色,  亦不随顺彼,
 当离于此想,  女想甚可[言*亚](乌故反)。
 佛土常不空,  勇勐之所住,
 恶魔波旬等,  不能为娆乱。
 住于恶见者,  不得遇诸佛,
 忿怒之所制,  安住于悭贪。
 彼为魔波旬,  生天及解脱,
 与其作障碍,  是故堕恶道。
 观察一切想,  而住远离想,
 彼人能得知,  诸佛无上智。
 能见前、后际,  及与于现在,
 演说如是义,  于中无所说。
 假名和合言,  菩萨知如是,
 利益于含识,  无量难思议。
 想者测知义,  显示能取故,
 其相无可取,  便示寂灭义。
 不寂者是想、  寂灭者是智,
 若知想自性,  便离于诸想。
 若有想可遣,  是则还有想,
 彼行想戏论,  是人不离想。
 若人作是心:  『是想谁所造?
 是想谁能证?  谁能灭是想?』
 起想之法者,  诸佛莫能得,
 即于此处有,  无我离取着。
 若其心不生,  何由得起想?
 若心得解脱,  彼则无由起。
 若证于解脱,  心则不思议;
 心不思议故,  成就不思议。
 我本作是念:  『安住心地已,
 弃舍一切心,  愿成不思议。』
 白净法果报,  覩见于无为,
 一念能了知,  一切众生念。
 众生即是心、  心即是如来,
 诸佛不思议,  显了于此心。
 若人作是念:  『云何得舍心?』
 思惟于无心,  能离一切心。
 若于死灭时,  心随于想转,
 是人起思心,  令心不解脱。
 愚存于女想,  则便起爱欲;
 若能灭除想,  便能无爱欲。
 若思无上法,  是思最大思,
 以思诸法故,  获得真实心。
 忆念无穷已,  长夜恒攀缘,
 诸邪异忆想,  思心不可极。
 名心尽法者,  尽中本无智,
 智慧非尽地,  以法无尽故。
 假名语言道,  亡言而演说,
 此法无差异,  智慧无有尽。
 不生亦不灭,  无相、无状貌,
 常于亿劫中,  显现无相法。
 观察一切有,  安住非有中,
 未曾见有异,  亦不见无异。
 假名有言说,  显示非有、无,
 然彼一切佛,  有、无无所见。
 一切有为法,  显示于非有,
 若能知此法,  便能见非有。
 常无有所证,  毕竟无有故,
 若有可证者,  便名为世间。
 若作如是心:  『我于世成佛。』
 作此存有想,  终不悟菩提。
 菩萨无畏者,  于法无所求,
 自然无烦恼,  是名为菩提。
 众人作是言:  『我趣于菩提。』
 以不知此道,  彼远佛菩提。
 以音声说法:  『一切诸行空,
 音声体自性,  精微不可见。』
 示大神通者,  说此修多罗,
 利益诸菩萨,  诸佛之所明。
 断彼诸对治,  谓诸烦恼等,
 彼住大神通,  善修四神足。
 获得于尸罗,  于空则究竟,
 安住于神通,  神足不思议;
 安住无愿智,  修智善清洁,
 求智无厌足,  无量不思议。
 神通三昧中,  任运无功用,
 是报恒空无,  一切常寂灭;
 是报神足力,  往游亿世界,
 见佛世灯明,  犹如恒河沙。
 彼人于生、灭,  随心而自在;
 以心自在已,  其身得清净。
 佛诸弟子中,  若修神通力,
 于此报通者,  十六不及一,
 一切诸天众,  不能见彼身,
 惟除佛、世尊,  及其同得者。
 彼身无诸疾,  亦无发白皱,
 及与羸虚老,  临终无苦切;
 彼无有疑滞,  及与诸迷惑,
 昼夜恒演说,  百亿修多罗。
 一切诸烦恼,  悉断于习气;
 一切众生所,  常起平等心。
 于百千三昧,  无垢得自在,
 修习大智慧,  为他而演说。
 男、女二根等,  一切远离想,
 安住非有想,  能说真决定。
 以清净智慧,  演说如实法,
 称于随顺法,  定慧之境界。
 彼修诸定者,  不为有所滞,
 常以真实言,  说法无不益;
 彼善得人身,  远离一切难,
 能报诸佛恩;  常乐此经故,
 彼于无量劫,  弃舍于世间。
 若于此妙典,  乃至持一偈,
 已曾见诸佛,  数数致供养。
 以爱此经故,  速悟佛菩提,
 彼即见诸佛,  恒在耆阇山,
 悉授彼人记:  『当见弥勒佛。』
 彼见弥勒佛,  若于末代时,
 持于此经者,  得上爱乐心。
 安住实际中,  成就不思议,
 于不思议际,  无有诸疑惑。
 彼人无有疑,  亦无微少惑,
 于佛语决定,  菩提不难得。
 末代怖畏时,  难可得修行,
 若得闻此经,  便得无尽辩。
 爱乐此经者,  无上佛法藏,
 佛及诸声闻,  彼便已供养。
 转读此经人,  即是持法藏,
 一切供养中,  法供最为上。
 若能持此经,  难思佛菩提,
 谓:『佛无上智,  彼智得不难。』
 若于先佛世,  曾持此经典,
 乃后末代时,  身还遇此经,
 诣于诸佛刹,  彼便能震吼,
 作大师子吼,  佛吼不思议。
 于彼亿佛所,  释师子所作,
 能以无量辩,  演说无所畏。
 甘蔗功德种,  而授彼人记,
 及于后末代,  能护佛菩提。
 妙色皆具足,  相好自庄严,
 神力速能往,  悉见无量佛。
 神力化作花,  端妙甚芬馥,
 常以银、水精,  及诸琉璃等,
 一切诸宝货,  彼悉掌中出。
 为求菩提故,  供养一切佛,
 无量诸供养,  音乐及歌赞,
 自身毛孔出,  犹如恒河沙。
 亿类众生等,  若得闻是音,
 便得不退转,  无上佛智慧。
 为佛所赞叹,  普闻其名号,
 诸方传其名,  自亦得闻见。
 若闻其名者,  得灭一切想,
 既灭其想已,  得见无量佛。
 如是之智慧,  行于菩提行,
 为利诸众生,  故求菩提德。
 彼行智慧者,  得于如是利,
 复得余利益,  能持此经故。
 若有诸妇女,  闻持此经故,
 即转于女身,  能说甘露法,
 彼更不复受,  如是女人身,
 具足诸妙色,  成就相庄严。
 若于此胜经,  显示其功德,
 悉获是妙果,  速证于菩提,
 常于一切生,  成就无所畏。
 若人于此经,  菩萨之境界,
 无尽胜三昧,  一切菩萨母,
 速证菩提者,  应当持此经。
 彼得亲近佛,  亦近佛菩提,
 不久于此经,  获胜妙寂灭。
 此地勇健者,  菩萨所安住,
 见世灯明照,  犹如恒河沙。
 能作大力转轮王,  见佛十力寂定心,
 无量百偈而赞叹,  得离垢地胜三昧。
 彼设无等供养佛,  有大名号人中上,
 弃舍王位如涕唾,  而修最上胜梵行,
 于胜佛法而出家,  得此寂灭离垢定。
 得于胜善美妙语,  演说不断多亿经,
 空无相愿微细法,  寂胜离垢无诸漏,
 自性空寂语言断,  出定能为多人说,
 甚深智慧常无量,  广大智慧无边义。
 得此甚深三昧已,  能为世间作照明,
 常修梵行恒皎洁,  无诸腥臊及鄙秽,
 无量众生令安住,  使得寂定离诸垢。
 常得聪利捷速辩,  多闻如海无量慧,
 语言善妙达诸法,  持此寂定胜经故;
 了知诸业及工巧,  晓于因论及医方,
 到彼一切勇健岸,  持此离垢寂定故;
 于诸偈论及戏笑,  善于歌舞皆究竟,
 常为世间作师法,  持此离垢寂定故;
 常有上妙诸眷属,  恒得一切上供养,
 能修胜妙菩提行,  持此离垢寂定故;
 忧恼毒箭逼切心,  彼智慧者无此患,
 恒无病疾常安隐,  持此离垢寂定故;
 世间所有诸病患,  一切身患及心患,
 彼人常无如此患,  持此离垢寂定故;
 所有身痛及心痛,  若有牙痛及头痛,
 智者常无是痛恼,  持此离垢寂定故;
 心有无量余痛恼,  从其意起烧其身,
 彼无一切起烦恼,  持此离垢寂定故;
 犹如虚空无所染,  自性无垢常清净,
 彼人心净亦如是,  持此离垢寂定故;
 亦如日、月之光明,  其光颇执常清净,
 彼心清虚亦如是,  持此离垢寂定故;
 如人执持诸彩色,  欲画虚空不可得,
 彼人心净亦如空,  持此离垢寂定故;
 譬如风行于十方,  遍游诸方无所着,
 其心流注犹如风,  不染世间得解脱,
 风行速疾不可见、  不可羂网而系缚,
 彼人志意深难知,  持此离垢寂定故。
 壁上光影不可取、  指水中像难可执,
 得于三昧在身时,  无有能知彼人心;
 十方世界诸众生,  所有语言犹可算,
 得此三昧在身时,  无能得知彼人心;
 得于如是寂灭定,  其心无垢、无染着,
 三界众生无与等,  惟除诸佛三界尊。
 离贪爱欲不染色,  不以愚心着女人,
 得于如是胜定时,  获胜寂灭无所染;
 于彼男女无恋情,  不染妻妾及眷属,
 得于寂灭胜定时,  善寂之行无所染。
 于其货贿无所宝,  不希天果、不着财,
 其心清净无妄想,  由得此定获胜益;
 不为生天修梵行,  智者行檀不求报,
 为菩提因修梵行,  得于离垢寂定故;
 不求王位修戒行,  多人为此修梵行,
 为利众生求菩提,  专欲成就此定故。
 诸欲已弃身不恼,  永不悕求淫欲事,
 断除淫欲及慢高,  由得如是寂定故;
 彼常不为瞋恚恼,  瞋恼秽心永不生,
 常以慈心除瞋怒,  由获如是胜寂定;
 彼常不为愚蔽心,  斯由智慧断无明,
 获得无量无阂智,  由得斯定获此利。
 以不净观除爱欲、  慈心除瞋无有余、
 智慧除断无明网,  获此妙定照世间。
 无有睡眠及懈怠,  离起烦恼及与地,
 永得解脱无杂秽,  得斯三昧获此利。
 不为悭贪之所逼,  心常乐于惠施人,
 一切皆舍悉与乐,  彼人能持三昧故。
 具足威势无与等,  一切常有大身力,
 一切世间无伦匹,  菩萨由持胜定故。
 亦复能为转轮王,  具足七宝乘空行,
 彼时一切悉归奉,  是智慧者获此报。
 最胜贤善豪贵家,  资生、眷属悉丰备,
 象、马、车乘及辇舆,  丰饶金银具众宝,
 恒生贵族豪富家,  如是展转生胜处,
 于佛、法、僧深信乐,  生于彼处众人敬。
 阎浮提内不信家,  悉皆能令生正信,
 能令建立菩提心,  亦复令彼得道果。
 彼得无上菩提已,  转于无上妙法轮,
 若人知彼所说法,  悉皆获得无生忍。
 菩萨常乐慈爱育,  悉能长养于众生,
 恒为无量胜利益,  开众生眼除闇冥。
 若佛教导一菩萨,  无量百千亿众生,
 彼悉于中殖善本,  闻已即发菩提心。
 彼时刹土不空虚,  智者奉持佛法故,
 佛子!菩萨随所住,  广利无量诸众生。
 护戒无等持梵行,  于无量劫净三昧,
 于禅解脱常决定,  如是菩萨名佛子。
 彼常修习胜神足,  能往无量诸佛刹,
 于如来所闻正法,  随所闻已悉忆念。
 若住总持菩萨者,  能说无量修多罗,
 又知过去诸众生,  未来、现在亦复尔。
 晓悟含识诸生死,  亦复了达于未来,
 无有从此向彼者,  推其少分不可得。
 业既不至彼,  求之亦难得,
 菩萨大名称,  及能解了之。
 最胜净心者,  安住于空寂,
 以无上大乘,  运载于群品。
 彼不思惟念,  存有众生想;
 彼大名誉者,  能悟无生法。
 彼虽有所说,  不取众生想,
 悟彼境界空,  住于坚固智。
 显说此三昧,  佛法之所住,
 不起于思想,  谓诸男、女等。
 观察于诸女,  而坐于道场;
 坐于道场已,  摧坏诸魔军。
 于魔无所见,  降伏诸魔众,
 不见魔女来,  而至于我所。
 坐于道场时,  遣除一切想,
 以断诸想故,  一切大地动;
 须弥及大海,  十方亦复然。
 于彼十方界,  悉知彼众生,
 菩萨神通力,  震动于大地,
 六种震动时,  以证菩提道。
 一切有为法,  及以无为法,
 是法悉了达。  但有说法音,
 无有能知者,  此是诸法道;
 若知此道者,  名为世间解。
 因缘故法生、  因缘故法灭,
 因缘之体性,  如实悉了达。
 若学一切法,  空法能究竟,
 便知诸法道,  穷尽一切法。
 彼所行法道,  菩萨求不得;
 其有知此道,  正觉不思议。
 若知一切道,  便能获究竟,
 远离于恶道,  能知诸法相。
 坐于道场已,  作大师子吼,
 无边亿世界,  言音悉充满。
 复能动彼刹,  世雄大名称,
 善度众生者,  谓圣调御士。
 已证上菩提,  起于菩提树,
 无量诸亿众,  应度者已度,
 然后能变化,  化作无边佛,
 往游诸世界,  利益于众生。
 诸佛能安立,  无量诸亿众,
 应化诸如来,  为说最胜法。
 此为真大乘,  名为如来智,
 能起众生信,  而作得佛因;
 此是真大众,  如来最妙乘,
 恭敬于如来,  加敬于菩萨。
 于佛深加敬,  法、僧亦复然,
 欲证胜菩提,  其心不下劣。
 敬奉于菩萨,  尊重勇勐者,
 速皆登正觉,  不久成如来。
 于千世界中,  菩萨悉往诣,
 见于牟尼尊,  菩萨无所畏。
 以诸胜宝末,  遍散于大雄,
 糅以蔓陀罗,  乐求菩提故。
 庄严于此界,  为求佛功德,
 宝网以罗覆,  遍至于十方,
 悬诸胜妙幡,  建亿宝幢盖,
 无量种庄严,  光饰于世界。
 变作胜台阁,  及以妙宫殿,
 廊庑尽端丽,  众宝相间错,
 楼窓及宫室,  皆作半月形,
 并杂香瓶等,  皆用妙宝饰。
 种种诸馨物,  悉出妙云台,
 于千世界中,  香熏甚可乐。
 于彼普香云,  雨以香花雨,
 若有嗅之者,  成佛大道师,
 便去于爱刺,  亦复除瞋恼,
 碎坏于痴网,  远离诸闇冥,
 获得胜神通,  及于根、力、觉、
 诸禅与解脱,  应受于信施。
 敷置亿床座,  布以众妙衣,
 宝网罗覆上,  花鬘而庄严。
 无畏诸菩萨,  勇勐大士坐,
 具相庄严身,  备诸随形好。
 以诸妙宝床,  庄严于此界,
 变作诸花池,  满八功德水,
 若饮彼水者,  远离一切患,
 速能离渴爱,  得为世支提。
 复有余世界,  大士悉来集,
 赞叹佛功德:  『导师、释师子。』
 若有得闻音,  能成世道师。
 彼得不思议,  此经能显示:
 妙色金莲花,  亿叶而稠密,
 最尊妙觉宝,  处此莲花台。
 琉璃为茎叶、  真金为花须,
 德藏摩尼间,  变作众亿花。
 所出诸妙香,  闻者皆欣乐,
 灭除一切病,  六根悉充悦。
 贪爱、及瞋、痴,  悉皆一时尽,
 除诸烦恼已,  决定得成佛。
 此花出妙音,  赞叹佛功德,
 法、僧亦复然,  声满十方界。
 空门与无相,  及以无愿法,
 那由众闻已,  皆得于不退。
 所出诸音声,  往遍亿世界,
 无量众闻已,  发于菩提心。
 鸿鹄及孔雀、  鹦鹉、鸳鸯等,
 所出诸妙音,  佛音最为上。
 以胜妙宝树,  变现于此土,
 端严最第一,  珠鬘以垂布,
 所有庄严具,  一切诸佛刹,
 于中最为胜,  而现于此刹。
 妙衣璎珞具,  树悬诸乐音,
 妙花怡悦心,  一切恒垂布,
 是诸妙庄严,  众生得安乐,
 释迦所住持,  由圣神力故。
 如是要略说,  释师子功德,
 菩萨大名称,  于此智无疑。
 若能于此信,  其行不思议,
 增长于智慧,  如川赴于海。
 若欲量大海,  无有能知数,
 我说菩萨法,  是皆不思议。
 难思诸菩萨,  安住如此际,
 演说美妙语,  犹如恒河沙。
 无量诸劫中,  菩萨常无取,
 若断于取相,  得近于菩提。
 假使法灭尽,  终不毁净戒,
 于行无残缺,  菩萨众之首。
 良由爱欲故,  令戒有漏缺,
 断除于欲相,  得于不逸定。
 常行寂灭定,  不着于定味,
 无着、无放逸,  不为世所染。
 出过于世间,  能往诸佛国,
 所谓安乐土,  得见弥陀佛。
 复见诸菩萨,  具足相庄严,
 到彼神通岸,  究竟总持门。
 往游亿世界,  头面礼佛足,
 复能作照明,  无量诸佛刹。
 遣除一切患,  及坏诸烦恼,
 断除诸结缚,  一生补佛处。
 安乐诸众生,  永不堕恶趣,
 彼国诸众生,  断除诸恶道。
 弥陀救护者,  修治佛世界,
 本习不放逸,  不可思议劫。
 汝等勿怀疑,  彼佛自在力,
 能生增上信,  速得生彼刹。
 女人闻叹国,  能生增上信,
 得为男子身,  能往亿佛刹。
 那由他亿刹,  所有诸供具,
 悉供一切佛,  不及慈一分,
 常修于戒、定、  无量禅解脱,
 修三解脱门,  速成人中上。
 末法恶世中,  菩萨若持戒,
 供佛常悲身,  此供为最胜。
 是人供诸佛,  过去及现在、
 未来最胜尊。  恶世持戒者,
 十方佛悉见。  菩萨末法中,
 护持佛禁戒,  善子能护法。
 女人闻赞彼宝国,  若生增上信乐意,
 便获男子聪慧身,  能往游于亿佛刹。
 那由他亿佛刹中,  所有种种供佛具,
 悉以供养于诸佛,  不及慈心一少分,
 修持禁戒及三昧,  并习诸禅、四无量,
 亦修三种解脱门,  速得成于世无上。
 供养诸佛常悲身,  如此供佛世无比。
 若有菩萨不舍戒,  于彼末代恶世时,
 是人能供一切佛,  过去诸佛及现在,
 及以未来最胜尊。  若有恶世持禁戒,
 十方诸佛见是人。  菩萨若于后恶世,
 持于清禁佛所叹,  是为我子能护法。」

尔时,佛告月光童子:「乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫,于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子!彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提,令诸人天而修佛业已,然后入于无余涅槃。

「童子!是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后,为供养声德如来故,起八十四千万亿塔,一一塔前然百千万那由他灯明,以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香,复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。

「于时德音王于如来舍利塔所献供养已,会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已,供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师,善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子!尔时众中有比丘,名安隐德,在彼会坐,年在弱冠,颜艶发黑,住于童真贤妙之行,曾不受于色欲之乐,始受具戒初夏之时。

「童子!尔时德音王请大菩萨众,为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍,是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明,扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。

「时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡,悉皆出已供养佛塔;供养已讫,共八万宫人——为听法故——皆昇高殿。尔时,无量天人为闻法故悉来集会。

「尔时,安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照,观大众会即作是念:『我亦行于大乘,乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者,应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养,令诸天、人、阿修罗等生奇特想,欢喜踊跃得法光明,令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。』

「尔时,安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故,即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之,为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提,然右臂已,其心无异、颜色不变。

「童子!尔时安隐德比丘然臂之时大地震动,其明映蔽无量百千行灯悉无光照,以此臂光遍照十方。尔时,安隐德菩萨欢喜充满,于一切诸法体性平等无戏论三昧,以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂,令诸大众悉皆普闻。尔时,众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养,皆为法故而来会此。

「尔时,德音王在高楼上,并后宫眷属妃后、婇女,见安隐德比丘然其右臂,烔然红焰遍照诸方。见已,心作是念:『此比丘必获神足,乃作如斯希有变现,于其身命无有悋惜。』

「尔时,德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐,以净信心及自善根力之所熏资,与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报,即为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故,是德音王及后妃、婇女,虽堕高殿而于身心无所伤损,不疲、不怖。

「尔时,德音王两手抱臂而大号泣,一切大众皆亦如是,以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘,臂复纤长如象王鼻;一切众人见者奇叹,莫不呼嗟、悲泣雨泪。

「尔时,安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼,而问王言:『大王!何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔?』

「于时德音王以偈答曰:

「『大智安隐德!  聪慧胜法师!
  见汝然身分,  以是故哀泣。
  汝颜甚端妙,  犹如炽火聚,
  见汝毁身分,  故增我忧恼。
  汝然右臂时,  光耀十方界,
  映蔽于诸灯,  星月复不现。
  大地悉震动,  汝心无倾摇,
  我心起于敬,  知汝非凡夫。
  于其千肘殿,  共八万宫人,
  我身自投下,  身竟无诸患。
  善哉!汝净智!  善哉!意无上!
  善哉!精进士!  善哉!成大信!
  汝然身臂时,  其心无动异,
  发于欢喜心,  兼复说妙法。
  犹若圆满月,  复如净空日,
  如须弥山王,  端妙亦如是。
  我作如是愿,  满足大精进,
  故捐所爱身,  利益于众生。
  爱法故悲啼,  喜乐广无垢,
  汝已毁身分,  故我极忧恼。』
  天人所供者,  无边胜辩才,
  安隐德报王,  便说是偈言:
 『不以无身、手,  故名阙身分;
  若不持戒者,  是名身分缺。
  以此臭秽身,  我已供如来,
  难思议福田,  一切世间塔。
  若人三千界,  满中七宝沙,
  于佛、世尊所,  为菩提故施,
  虽有施此供,  余供复胜此,
  若能知法空,  便能舍身命。
  我今说实语,  大王!愿谛听,
  并及此众会,  一切听我言。
  若我审决定,  得成无上者,
  如此实不虚,  令地六种动。』
  说于此语时,  大地便震动,
  见于希有事,  诸天大欢喜。
  人天欢喜已,  发于菩提心,
  无量难思众,  皆趣无上智。
  安隐德比丘,  利益一切众,
  安处亿众生,  置于无上智。
 『以此实法言:  推体皆无实,
  此语审不虚,  令臂还如故。
  若此法审实,  安隐名亦无,
  十方悉推求,  空故不可得。
  诸法犹如响,  声出于其中,
  求声不可得,  如是知诸法。
  毕竟了达者,  于空无所畏,
  彼人语真实,  相火不能烧。
  所有世众生,  天、人、夜叉、龙,
  一切智威力,  悉令悟寂定。
  若人及与天,  所有世苦难,
  不退转威德,  一切速能坏。』
  说于此语时,  身臂还如本,
  安隐德比丘,  身相具庄严。
  诸天千亿数,  住净虚空中,
  信心以曼陀,  散彼比丘身,
  此皆过人花,  遍满阎浮界。
  天女亿那由,  伎乐诸歌咏,
  安隐德比丘,  作大师子吼。
  牟尼如来尊,  令余亿佛土,
  各各于己刹,  彼清净大士,
  安隐德比丘,  传说其名号。
  比丘、比丘尼、  清信士男、女、
  天、龙及夜叉、  乾闼、紧罗等,
  彼闻决定业,  安隐得离垢,
  信心求道者,  其数如恒沙。
  安隐德比丘,  聪慧得自在,
  为于佛智故,  然臂不为忧。
  彼人于千刹,  变身如恒沙,
  臂光遍照曜,  犹如劫尽火。
  雨以众香末,  遍满一切土,
  下至于大地,  上天悉来集。
  一切供养具,  庄严于此刹,
  其地满真珠,  供养安隐德;
  一切众宝花,  庄严于此刹,
  龙雨妙真珠,  供养安隐德;
  复以一切宝,  严饰于此刹,
  龙雨宝庄严,  为供安隐德。
  最胜释师子,  住于耆阇山,
  于诸比丘前,  而作师子吼。
  安隐德我是,  德音是弥勒,
  于彼千亿劫,  共修菩提行。
  时见持戒者,  安隐德智慧,
  无量诸女人,  悉变为男子。
  诸佛悉授记,  终无有疑惑,
  彼速得成就,  证世自然智。
  闻于此经已,  说决定功德,
  于己不生着,  应学如是法。

月灯三昧经卷第七