月灯三昧经卷第十

高齐天竺三藏那连提耶舍译

「童子!是故,菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒?若菩萨具足身戒,于一切法得无碍智,谓身善修行。若身善修行者,于一切法得无碍智,是名菩萨具足身戒。

「复次,童子!若具足身戒菩萨,能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子!是名菩萨具足身戒。

「复次,童子!具足身戒菩萨,能获三解脱门。何者为三?谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,是名具足身戒。

「复次,童子!若具足身戒菩萨,能得具足四梵住。何等为四?谓慈念一切众生,悲、喜、舍心亦复如是。童子!是名菩萨具足身戒。

「复次,童子!云何菩萨修身善行?谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名菩萨身戒具足。

「复次,童子!具足身戒菩萨,能得四禅及四正受、能住大悲,得善觉观、得寂灭觉观,是名菩萨具足身戒。

「复次,童子!若菩萨具足身戒,远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。斗秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行,一切恶业悉皆远离,自禁防制,无贪、无取,悉皆断除;犹如断截多罗树头,于未来世不复更起,无有生法。童子应知:此法是为菩萨具足身戒。

「童子!乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫,尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于时住世六十亿岁。

「尔时,有王号曰胜思惟,与其眷属八万亿人俱,往智光如来所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

「尔时,智光如来即以偈颂说身律仪:

「『犹如虚空无垢秽,  自性光洁毕竟净;
  如斯身戒亦如是,  不可音声而演说。
  音声与空不可知,  如是二种同一相。
  说于虚空无相貌,  彼相便同于身戒;
  若知其戒惟一相,  彼便具足戒律仪。
  智性无生境亦寂,  真无漏中妄想尽,
  亦无贪着及爱欲,  不于财色起渴爱。
  若不见于诸有过,  终不能知是身戒;
  若有能知无漏戒,  彼便无复一切生。
  当知罗汉法如是,  非诸外道之所知。
  于诸三界心怖畏、  于欲资产无贪爱,
  不悕王位及资财,  彼能具足此身戒;
  我今说此身戒义,  此义声教不能说,
  若能知是法母者,  是人常能住身戒;
  智者爱乐是义母,  信乐是义故我说,
  远离非义应真义,  斯则常名住身戒;
  诸佛法中说何义?  云何善能知是义?
  若能知于相应义,  是即名为住身戒。
  若有观察于无相,  一切无我悉空无,
  彼人不名无戒者,  是人修学实际故。
  观一切有知非有,  是人恒住非有际;
  于一切有无所着,  是人能证无相定。
  若人知于无我法,  自体空无性非有,
  是人不名无戒者,  已觉决定真实故;
  若人能知五阴空,  诸法寂灭无神我,
  彼便名为持戒者,  其身不复行恶业。
  无有律仪取相者,  存于我想心执着,
  若取色相执着人,  起于爱欲无律仪。
  若常修学于实际,  是人究竟真妙空,
  彼不更起于爱欲,  不为无戒堕恶道。
  蚁子堪能动虚空、  须弥安固复令动,
  若有善学实法者,  诸天妙色不能动;
  彩色可以画虚空、  亦可手执于太虚,
  一切诸魔爱、欲等,  无有能得动摇者;
  呼响音声犹可捉、  大石沉水亦可浮,
  如是学于身戒者,  无有能知彼心念;
  所有一切诸音声,  悉皆盛内于箧中,
  若住如是身戒者,  无有能知彼住所;
  所有云、雷及电光、  日、月明等悉可执,
  若有住于身戒者,  无能知彼身自性;
  四方所有诸风轮,  罗网、鈎羂可系缚,
  若有住于身戒者,  无有能知彼身量。
  其有住于制心者,  非诸众生之境界,
  能善修习身戒者,  犹如虚空无能染。
  于其四方风行道,  虚空鸟迹犹可见,
  彼之身量不可测,  及心所行难可思。
  若住如是身戒者,  彼无一切诸过恶,
  远离一切烦恼聚,  由学如是身戒故;
  住于清净寂灭定,  不为刀、火之所害,
  彼身无能执捉者,  由常修学身戒故;
  如是住者无怖畏,  心无纷动、无嫉妬,
  远离一切诸厄难,  修学如是身戒故;
  不畏刀杖及毒药,  亦不怖畏水、火灾,
  远离一切诸厄难,  修学如是身戒故。
  不畏雨雹及盗贼、  所有一切毒害等,
  彼离一切我想故,  以离想故无怖畏;
  远离怖畏及恐惧,  以无怖畏心不动,
  心不动转无怖畏,  亿诸魔众不能怖。
  若于菩萨身戒所,  演说开晓及显示,
  若有学是身戒者,  诸亿魔众不能扰;
  若有欲知诸佛法,  当知无有其限齐,
  若有修学身戒者,  是人能为三界塔;
  若有欲知是佛法,  不可思议寂灭众,
  若学如是身戒者,  其行坚固速成佛;
  若有欲得大仙法,  不可思议佛十力,
  若学如是身戒者,  修习佛力得不难;
  十八最胜不共法,  诸佛、如来所安住,
  若有修学是身戒,  彼得此法不为难;
  若于七觉支宝所,  及与神足、辩才等,
  若有修学身戒者,  获彼妙果不为难;
  于其梵住及四禅,  及以三种解脱门、
  安隐觉观及寂灭,  住身戒者得不难;
  四念处等及正勤,  大仙五根及五力,
  亦于圣宝八正道,  住身戒者得不难;
  于余诸佛所有法,  不可思议无限量,
  彼得此法悉不难,  以学如是身戒故。』
  得闻如是身戒已,  是王获得最胜利,
  欢喜踊跃而爱乐,  于彼佛法便出家。
  出家已经十亿岁,  修行最胜净梵行,
  恒常修行四梵住,  利益世间诸天人。
  善修清净梵住已,  便得如是胜身戒,
  复见十方亿千佛,  修行如是菩提行。
  于彼胜法出家已,  修行最胜净梵行,
  具足多闻妙辩才,  是名聪慧大法师。
  坚持禁戒无缺漏,  戒身清净无瑕秽,
  所谓圣戒无漏戒,  当知圣戒是常住。
  童子!我昔修菩提,  尔时化作胜思王,
  汝勿致疑为异人,  当知即是我身也。
  童子!汝应随顺学,  安住如是胜身戒,
  当为亿众广宣说,  不久亦当得如我。

「童子!是故,菩萨当修行清净身业。何以故?修行净业菩萨摩诃萨,不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等,亦不畏八难、五趣苦厄,又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属,亦复不畏人非人难。

「童子!修行清净身行菩萨摩诃萨,欲以手掌举此三千大千世界,若高一多罗乃至十多罗,随其所欲悉能举之。

「童子!净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故,摄取远离随顺无染寂灭之定,悉皆能入;依是定故,无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足?谓随念能为威力自在解了无滞,随欲能成故名神足。

「复次,童子!住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事,所谓一能为多、多能为一,隐显自在,石壁诸山彻过无碍如风行空,在于空中加趺而坐犹如飞鸟,履水如地,出没地中如水无异,身出烟焰如大火聚,日月有大威德而能扪摸,欲为大身自在无碍乃至梵天。」

尔时,世尊即说偈言:

「神通自在游十方,  于诸石壁及诸山,
 随意彻过无有碍;  犹如飞鸟顺风行,
 履于大地犹如水,  出没自在无所碍;
 游行于水不沉没,  犹若履于坚[革*卬]地;
 一身能现于千身,  无量多身能为一,
 随意能现种种色,  智者为渡众生故;
 游行空中如飞鸟,  身出烟焰如火聚,
 复能己身悉流出,  清净凉冷香美水。
 智者端坐于此地,  而能以手摩日、月,
 一念能往梵天所,  而为梵众演胜法;
 千亿梵众闻法已,  乐求无上获胜利,
 复能往余胜天处,  而为演说最胜法。
 若其意欲说法时,  便能震动大千界,
 又令无量亿佛刹,  微妙音声悉充满。

「童子!是故,菩萨应当修学清净身行。何以故?修行清净身行菩萨摩诃萨,天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处,天上、人中,若近、若远——是名天耳通。

「童子!菩萨复应修学清净身行。何以故?修行清净身行菩萨摩诃萨,常能知他心:有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子!是名菩萨于他众生心如实了知。

「复次,童子!菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行?所谓念知种种宿命之事,若一生、二生、三生,乃至十生、二十生、三十生,百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生,复念知一劫、百劫,乃至千、万劫事,知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事,及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土,如是往事悉皆忆知,是名菩萨宿命智通。

「复次,童子!菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行?所谓天眼界清净过于人眼,见诸众生往来生死——若好色、若恶色,若趣善道、若趣恶道,若住善道、若住恶道,若苦、若乐,若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故,身坏命终堕于地狱;是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故,身坏命终趣于善处,生于天上。童子!是名菩萨天眼界清净过于人眼,见诸众生往来生死——若好色、若恶色,若趣善道、若趣恶道,若住善道、若住恶道,若苦、若乐,若胜、若劣——如自己业皆悉了知,是名天眼通。

「复次,童子!若修行清净身行菩萨摩诃萨,以一念三世相应智慧,所有若知、若见、若得、若证、应当了知,彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何?所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是,十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是,无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭,如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知,是名漏尽通。」

尔时,世尊而说偈言:

「菩萨已显示,  神通之次第,
 安住三昧中,  悉能随意到。
 善修其耳根,  得难思天耳,
 其耳能得闻,  导师所说法。
 能知众生心,  有欲及离欲,
 有瞋及无瞋,  有痴及无痴。
 了知宿世事,  本昔所居处,
 于其千亿劫,  智藏能照达。
 善修于眼根,  得难思天眼,
 以眼见众生,  死此生于彼。
 一念能悉知,  一切众生念,
 如是悉了知,  彼智不思议。

「童子!云何口戒?菩萨摩诃萨若成就口戒,则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议,是名口戒。

「复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说,人皆信受,是名口戒。

「复次,童子!具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。

「复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法,是名口戒具足。

「复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住,是名具足口戒。

「复次,童子!具足口戒菩萨摩诃萨,略而言之,得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名菩萨具足口戒。

「复次,童子!若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉,是名菩萨具足口戒。

「复次,童子!若菩萨摩诃萨具足口戒者,得远离妄语、两舌、恶口、绮语,于父母师长所不出麁言,一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说,如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影,于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执着,是名菩萨具足口戒。

「童子!清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。」

尔时,世尊而说颂曰:

「若与口戒相应者,  是诸菩萨必获得,
 一切诸法无碍智,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  获三十二大人相、
 得佛十力、不共法,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  能得一切诸佛法,
 谓我已说诸佛法,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  能获梵住及辩才,
 逮不思议希有法,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  得四念处及正勤,
 具四神足、根、力等,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  得于大舍无所畏,
 得大悲愍清净住,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  能得清净安隐觉,
 及得寂静觉观等,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  远离妄语及两舌,
 复离恶口及绮语,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  终不诽谤于正法,
 亦不毁訾于如来,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  于其父母、师长所,
 不作非法麁恶言,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  终不起口一切过,
 彼能悉离无有余,  是名具足于口戒;
 若与口戒相应者,  能知语言犹如响,
 觉了音声犹如梦,  是名具足于口戒;
 了知无我及寿命,  缘起虚妄犹如梦,
 能知语言如是者,  是名具足于口戒;
 灭谛不实犹如梦,  涅槃之体如梦性,
 菩萨知言如是者,  是名具足于口戒;
 诸余语言不可得,  无有分别、无滞着、
 无有攀缘、无取执,  是名具足于口戒。

「童子!云何名意戒?若具足意戒菩萨摩诃萨,得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱,若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定,是名意戒成就。

「复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明,是名具足意戒;若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应,是名具足意戒。

「复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法,是名具足意戒。

「复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。

「复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。

「复次,童子!具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名具足意戒。

「复次,童子!若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行,是名具足意戒。

「复次,童子!若菩萨摩诃萨弃舍邪见,不与邪见俱;断除瞋恚,不与瞋恚俱;断除悭贪,不与悭贪俱;弃舍懈怠,不与懈怠俱;于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心,亦不与俱;不舍菩提心、不舍信乐心,诸余过恶觉观心悉皆舍离,亦不与俱,是名具足意戒。

「善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影,无去、无来,亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦,意无所得、无分别、无滞着、无攀缘、无取执。童子!是名菩萨具足意戒。

「若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难,得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子!是名具足意戒。」

尔时,世尊而说颂曰:

「一心谛听勿乱想,  所说意戒净无垢,
 得闻法已起诸行,  便能速悟于菩提。
 智者若持于意戒,  第一寂静广不动,
 佛法难思未曾有,  是则名为意戒净;
 智者若持于意戒,  心得解脱常不动,
 得如金刚最胜定,  是则名为意戒净;
 智者若能发起此,  称欲敷演广利益,
 获得六十微妙声,  是则名为意戒净;
 智者意戒最为上,  得三十二大人相,
 得佛十力、诸功德,  是则名说胜意戒;
 智者若持于意戒,  获得辩才及无畏、
 得胜希有难思法,  是则名为胜意戒;
 智者若持于意戒,  得四念处及神足,
 复获正勤及根、力,  是名已说胜意戒;
 智者若持于意戒,  能得清净七觉支,
 亦能获得八圣道,  是则已说胜意戒;
 智者若持于意戒,  获得最胜大舍住,
 及大悲住净无垢,  是名已说胜意戒;
 智者若持于意戒,  得安隐觉净无垢,
 得远离觉诸功德,  是则名说胜意戒;
 智者若持于意戒,  不与一切邪见居,
 恒常不起无明恚,  是则名为意戒净。
 若能具足意戒者,  乃至少时不谄曲,
 父母、师所无谄伪,  是则已说意戒净;
 智者若具于意戒,  贪、瞋等事悉永离,
 愚痴之法亦皆断,  是则已说胜意戒;
 智者若具于意戒,  恒常不舍菩提心,
 信心决定终不坏,  是则已说胜意戒;
 智者若具于意戒,  所有一切诸过恶,
 皆悉远离不与居,  是则已说胜意戒;
 心能入于如幻法,  犹如睡梦、阳焰等,
 亦如光影、呼声响,  是则已说胜意戒;
 知苦恼事犹如梦,  及与无常、空无我,
 心意能知如是者,  是则已说胜意戒;
 知无众生、无寿命,  悟诸因缘如轮转,
 无所从来、无去处,  是则已说胜意戒;
 推求彼意无可得,  亦无分别、无滞着、
 无有攀缘、无取执,  是则已说胜意戒;
 第一义谛犹如梦,  观知涅槃亦复然,
 智者若了意如是,  是则已说胜意戒。

「童子!彼云何名业清净?见于三有犹如梦想,于彼厌离不起贪爱,是名业清净。

「云何名过于攀缘?谓知阴界入如幻而远离故。

「云何名了知诸阴?谓悟知诸阴犹如阳焰故。

「云何得诸界平等?谓知界等如化而弃舍故。

「云何遣除诸入?谓入如光影而弃捐故。

「云何名断除渴爱?谓于一切法无诸攀缘故。

「云何名证于无生忍?于一切法无所得故。

「云何名知于诸业?谓发起精进断除诸苦故。

「云何名显示诸因?谓阴如响,无有生故。

「云何名不坏于果?谓业果如梦而无所坏故。

「云何名现见诸法?谓诸法中得无生忍故。

「云何名修集于道?于一切法无所修故。

「云何名值遇诸佛?谓具一切诸佛戒行故。

「云何名智慧明利?谓于一切法获无生忍故。

「云何名入诸众生乐欲?谓知诸众生前后根差别故。

「云何名得于法智?谓于一切法无所得故。

「云何名无碍辩智?谓能达如实法式故。

「云何名善知文字差别智?谓知三种语言差别故。

「云何名过于诸事?谓悟解无事故。

「云何名知于音声?谓入音声如响智故。

「云何名得欢喜?谓于一切法无所得,远离苦恼、弃舍重担而出离故。

「云何名得于爱喜?谓于乞求者令得欢喜,知施时见利益故。

「云何名心调正直?谓能了知四真谛故。

「云何名正直威仪?谓调均身故。

「云何名远离怒色?谓断诸瞋过故。

「云何名面常怡悦?谓善戒共住安隐故。

「云何名美妙言?谓与他人说利益事故。

「云何名先言慰喻?谓先言:『善来。』速起迎接故。

「云何名不懈怠?谓不舍策勤故。

「云何名恭敬尊长?谓敬惧尊长如善知识想故。

「云何名供养尊长?谓随所侍养从教故。

「云何名生便知足?谓于一切资生而不乐着故。

「云何名求白法无厌?谓集诸善法故。

「云何名命清净?谓随宜所得便生知足,若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利,是事悉舍故。

「云何名不舍住阿兰若处?所谓不弃策勤,乐于边闲及以丛林、岩穴、涧谷,爱乐于法,不与在家、出家交游,不着利养,断除渴爱,受禅定喜故。

「云何名地地住处智?谓声闻果处智、辟支佛果处智,菩萨地住处智故。

「云何名忆念不忘?谓念无常、苦、空、无我故。

「云何名得阴巧便智?谓知阴、界、入差别而无所得故。

「云何名证于神通?谓获四神足能为变现故。

「云何名灭诸烦恼?谓断除贪、瞋、痴故。

「云何名断除习气?谓厌昔愚行,不乐声闻、辟支佛地故。

「云何名为转胜行?谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。

「云何名修习因?谓断除憎爱故。

「云何名知犯方便?谓知波罗提木叉、知毗尼、知戒故。

「云何名断诸悔恼?于诸罪过至诚忏悔,更不重造,修诸善法故。

「云何名断除爱恋?拔于三界渴爱枝条,发生未起之善、已生之善令不坏失故。

「云何名越过诸有?谓于诸三界而无所得又不顾念,是名过于诸有。

「云何名明达宿命?谓忆知过去世事故。

「云何名于业果无疑?谓离诸断常故。

「云何名思惟于法?谓思念如实之法故。

「云何名习于多闻?谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。

「云何名得捷利智?谓观无生智犹如梦故。

「云何名乐欲于智?所谓常习智慧故。

「云何名通达智慧?所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。

「云何名得调伏地?谓菩萨所修学处故。

「云何名譬如于山?所谓不舍菩提心故。

「云何不动?所谓无分别,不为烦恼所夺故。

「云何名不躁动?所谓于一切相无缘念故。

「云何名不退相?谓于六波罗蜜无减所缺,恒常得见他刹诸佛故。

「云何名出生善法?谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。

「云何名厌离恶业?所谓坚持禁戒,更不起恶故。

「云何名不行烦恼?所谓不起无明、有爱及瞋故。

「云何名不舍于戒?所谓信因果、恭敬如来故。

「云何名分别诸禅?所谓知心及数,善巧方便而得一心故。

「云何名知一切众生乐欲?所谓知根差别故。

「云何名善分别生处智?所谓知五趣差别故。

「云何名无边智?所谓自然知于世间、出世间法故。

「云何名言语次第智?所谓能知如来权密言说故。

「云何名弃舍俗缘?所谓身心远离而出家故。

「云何名不乐三界?所谓于三界如实见过故。

「云何名不下劣心?所谓不舍于心,若入正受亦复不舍故。

「云何名于诸法无执着?所谓于一切法弃舍爱故。

「云何名摄受正法?所谓护佛如是修多罗故,是名摄受正法。

「云何名守护正法?所谓一切谤法众生以法降伏,是名护法。

「云何名信于业报?所谓于诸恶业羞耻厌离,修习善法故。

「云何名知律方便?所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。

「云何名灭诸违诤?所谓弃舍众閙故。

「云何名不相违返?所谓不憙一切世间语言故。

「云何名忍地?所谓忍于身心逼恼故。

「云何名摄受于忍?所谓于他所说麁恶语言悉能弃舍,忍辱无减故。

「云何名选择于法?所谓知阴界入差别,知有漏助道、清净助道,于彼法而无所得故。

「云何名决定巧便?所谓于一切法无所言说故。

「云何名善知句义差别智?所谓通达一切诸法故。

「云何名法句出生善巧智?所谓说于如实法故。

「云何名知义非义差别智?所谓知法性无增、无减故。

「云何名前际智?所谓因智故。

「云何名后际智?所谓缘智故。

「云何名三世平等智?所谓于一切事法了知无有差别,安住无事法故。

「云何名知三世差别智?所谓于三世法无所得,亦无思念故。

「云何名心住?所谓不得于心故。

「云何名身住?所谓身念处,是名身住。

「云何名护威仪?所谓威仪无有错乱故。

「云何名不坏威仪?所谓覆藏善事故。

「云何名不分别威仪?所谓离乐欲恶心故。

「云何名诸根端严?所谓思量法趣,所说相应、能知时节,于如实法如实演说故。

「云何名世谛智?善知去来法故,是名世智。

「云何名解脱舍?所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。

「云何名常舒施手?所谓善共同戒故。

「云何名无有悋心?所谓信心尽施故。

「云何名惭?所谓耻诸暴恶故。

「云何名愧?所谓羞诸愚害故。

「云何名憎弃恶心?所谓知愚痴法,弃之不与共俱故。

「云何名不舍头陀?所谓要期坚固而无退转故。

「云何名受于信义?所谓如言所作故。

「云何名起于喜行?所谓思念善法利益故。

「云何名近尊长住?所谓弃舍憍慢,离懈怠事故。

「云何名降伏憍慢?所谓我不可得,无攀缘故。

「云何名摄伏于心?所谓思念一切白法不失利益智故。

「云何名策举心智?所谓知精进果不失智故。

「云何名知义辩智?所谓通达如实智故。

「云何名了知于智?所谓知世间法、出世法故。

「云何名远离非智智?所谓于如实法远离取执故。

「云何名入心智?所谓不生灭智故。

「云何名部分别巧便智?所谓明利差别智故。

「云何名知诸言音智?所谓示如实法智故。

「云何名知处所智?所谓入于如实智故。

「云何名义决定方便智?所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。

「云何名弃舍非义?所谓善入过彼诸有故。

「云何名亲近善人与共同事?所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。

「云何名远离恶人?所谓远离取我、懈怠故。

「云何名修禅发通?所谓离于欲刺、不舍禅喜故。

「云何名不着禅味?所谓欲出三界故。

「云何名神通自在?谓住五通,佛法难知而能为他显示故。

「云何名解假名?所谓了知名不究竟故。

「云何名了言说施设?所谓知世俗名数、文字故。

「云何名出过假名?谓了知无言说智故。

「云何名离世间?所谓先观世间过恶故。

「云何不欣名利?所谓自性少欲故。

「云何不着利养?所谓无诸贪求、离恶欲故。

「云何闻人讥骂不生瞋嫌?所谓体知诸阴界故。

「云何闻叹实德不生欣悦?所谓隐覆善法功德,知利养过故。

「云何不悕恭敬?体知因果故。

「云何不得恭敬心不嫌恨?所谓不舍禅定心故。

「云何毁辱不恚?所谓观察世法悟因果故。

「云何闻赞誉不高?为求善法出家故。

「云何名无诸利养心不忧慼?所谓观察昔所作业故。

「云何不与俗人交通?所谓不悕资生故。

「云何名不乐非法出家人同止?所谓亲近如法人、不近非法人故。

「云何远离非境界处?所谓弃舍五盖故。

「云何名住所行境界?谓修四念处故。

「云何成就法式?所谓将护彼故。

「云何远离非法?为自护善法故。

「云何不污他家?所谓离于亲知过故。

「云何名护法?所谓具足求法,如法作故。

「云何名宴默少言?所谓得寂灭智故。

「云何名善巧问答?所谓随问能答智故。

「云何名降伏怨雠?所谓分别显示如实法,远离取着故。

「云何知时?所谓能知岁月时故。

「云何不亲凡愚?所谓见愚法过故。

「云何不轻凌贫贱者?所谓于一切众生起平等心故。

「云何以财速施贫苦?所谓有乞求者即令施财、施法故。

「云何于贫穷所能无碍施?所谓于彼众生起于悲愍,任乞求意舍内、外物故。

「云何救济破戒?所谓除犯戒业,安置净戒中故。

「云何名为利益之事?谓能长养众生故。

「云何名悲智?能见众生未来苦恼故。

「云何名摄受于法?谓能令众生入于如实法故。

「云何弃舍资财?所谓舍离诸阴,以财惠彼故。

「云何不营积聚?所谓厌离资生,见守护过故。

「云何赞述持戒?所谓善知持戒果报故。

「云何诃责毁戒?所谓善解犯戒过故。

「云何以无谄心奉事持戒?所谓于持戒者生难遭想故。

「云何名一切弃舍?所谓善信乐故。

「云何名增上信诚心劝请?所谓为他求乐,利众生故。

「云何如说能行?所谓具足善信,闻即受行故。

「云何奉事比丘智人?所谓请问善事故。

「云何共他言论能生爱乐?所谓有证智教智故。

「云何名譬喻智?所谓以喻晓知法相本末故。

「云何名前际善巧?所谓自识宿命多闻故。

「云何名以善根为首?所谓于菩提起增上信复劝他故。

「云何名善巧方便?所谓忏悔、随喜、劝请,所作善根悉善回向故。

「云何名断除有相?所谓观察诸事,见诸法如梦故。

「云何名断除于想?所谓远离颠倒想故。

「云何名善观事相?所谓得无相智故。

「云何名善说诸经?所谓能显示譬喻本事,善非善法故。

「云何名分别于谛?灭无明已,名色不起故。

「云何名证于解脱?所谓得金刚三昧不动,无分别故。

「云何名但说一言?所谓厌恶外道,证于无生智故。

「云何名得于无畏?所谓知佛法力故。

「云何名安住于戒?所谓禁防身、口,波罗提木叉戒故。

「云何名入于三昧?所谓不染三界故。

「云何名得于智慧?所谓善得无功用智故。

「云何名乐于独静?所谓远离愦閙之过,常不舍空闲故。

「云何名憙少亲知?所谓少欲知足故。

「云何名不浊心?所谓入禅定除诸盖故。

「云何名弃舍诸见?所谓远离取着见故。

「云何名得陀罗尼?所谓随所见法如实不忘显示故。

「云何名得智照明?所谓知自性入故。

「云何名处?所谓心处所故。

「云何名安住?所谓信心所住故。

「云何名行?所谓住信行法故。

「云何名辩智?所谓知辩道故。

「云何名因?所谓无明因生诸行故。

「云何名相应?所谓应解脱法故。

「云何名法?所谓断除渴爱故。

「云何名门?所谓断除诸过故。

「云何名道?所谓无常、苦、空、无我智故。

「云何名地?所谓十种无愿地故。

「云何远离于生?所谓断除生法故。

「云何名智地?所谓不忘智故。

「云何舍离无知?所谓断除愚故。

「云何安住于智?所谓智无所住故。

「云何名方便地?所谓修三十七助菩提法故。

「云何名菩萨境界?所谓行六波罗蜜故。

「云何亲近善人?所谓近诸佛故。

「云何远离恶人?所谓离于外道见取故。

「云何名如来所说?谓住如来力、智,自性解脱故。

「云何名佛地?谓得一切善法故。

「云何名智者随喜?所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。

「云何名愚者所谤?所谓一切愚者不能知故。

「云何名声闻不能知?谓佛法不可思议故。

「云何名外道地?谓外道见慢方便故。

「云何名为如来所摄?所谓为大医王难可得故。

「云何名速得十力?所谓勤修方便故。

「云何名为一切诸天供养?所谓善能出生一切乐故。

「云何名梵王礼拜?所谓从彼出生解脱故。

「云何名龙礼拜?所谓能断一切恶道及诸见故。

「云何名野叉随喜?所谓蔽诸恶道故。

「云何名甄陀罗赞叹?所谓能致欢喜解脱故。

「云何名罗睺罗叹美?所谓断除生死故。

「云何名菩萨所修?所谓能获一切智故。

「云何名智者所求?谓为得不退转地故。

「云何名得无上财?所谓能得人天果报及解脱故。

「云何名非财施?所谓能除一切烦恼病故。

「云何名病患良药?所谓灭贪、瞋、痴患故。

「云何名智藏?所谓常乐修习智故。

「云何名无尽辩?所谓见如实智故。

「云何名远离忧愁?所谓知虚妄苦而弃捐之,悟无我故。

「云何名知于三界?所谓了知三界如梦幻故。

「云何名舟筏渡于彼岸?所谓信乐入般涅槃,修无常、苦、空无我智故。

「云何名渡四流舡?所谓速得涅槃故。

「云何名求称誉者?所谓能获广大法故。

「云何名赞显如来功德?称言施无量功德法药故。

「云何名美叹如来名称?谓言施一切功德解脱,乐施主故。

「云何赞叹十力?谓称言:『能施难得之法是大法宝主。』故。

「云何名菩萨功德?所谓能学此经三昧法故。

「云何名慈灭瞋恚?所谓对治瞋恚故。

「云何名为悲?谓灭除一切众生苦恼故。

「云何名为喜?谓于一切众生所生欢喜故。

「云何名为舍?谓无缘之悲,能作佛所作故。

「云何名为安慰大乘人?随所乐求,一切佛法悉皆能与充足故。

「云何名为发行师子吼?所谓能致最上法故。

「云何名为佛智慧道?所谓于一切善法无所取着而得善法故。

「云何名为解脱一切众生?所谓能知从此岸到彼岸故。

「云何名为获得一切智智?所谓断除一切不善法故,集一切善法及一切解脱故。

「云何名菩萨园苑?能得喜悦自身安乐,亦令一切众生安乐故。

「云何名降伏魔军?所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。

「云何名安隐行咒术?所谓能尽一切苦难故。

「云何成就吉祥事?所谓能获一切果报故。

「云何名为防捍怨敌?所谓断除一切邪见及取着见故。

「云何名为降伏怨家?所谓以正法降伏诸外道故。

「云何得无所畏?谓于一切法能善观察、温习故。

「云何求如实力?所谓求不颠倒法力故。

「云何名为十八不共法初相?所谓作一切善法故。

「云何庄严法身?所谓得三十二相庄严故。

「云何乐于解脱?所谓得初、中、后善故。

「云何名为所爱长子?谓能获诸佛父之余财故。

「云何名为满足佛智?所谓惟长养一切白法故。

「云何名为非辟支佛地?所谓能获最上无边佛法故。

「云何名为清净心?谓能断除一切垢秽故。

「云何名为身清净?所谓灭一切病患故。

「云何成就解脱门?观察无常、苦、空、无我寂灭故。

「云何名为离诸杂欲?所谓能得甘露法句故。

「云何名离于瞋恚?所谓获得大慈、大悲故。

「云何名为非愚痴地?所谓得如实明故。

「云何名为阿含智?所谓知一切世间、出世间所作业智故。

「云何名为能发起于明?所谓惟忆念趣一切善道故。

「云何名为断除无明?谓灭一切非善趣忆想故。

「云何名为满足解脱?所谓得大圣法故。

「云何名为修禅者猗悦?所谓能得喜乐一心故。

「云何名为眼见者?所谓见于实义无所见故。

「云何名为神通变现?所谓善修无障法故。

「云何名为神足现前?谓能获一切法无分别智,无有障碍故。

「云何名为乐闻陀罗尼?所谓了知一切法,于一切法能趣向涅槃平等故。

「云何念持不忘?谓一切攀缘自性灭故。

「云何名为如来住持?谓出生诸功德、智慧不可坏故。

「云何名为方便善巧导师?谓令他趣向安隐快乐大城故。

「云何名为微细智犹如毛端?谓难可测知故。

「云何难知、难可相应?谓昔所未曾得故。

「云何远离文字?谓言语道不可得故。

「云何名为音声难知?谓一切法不可思议故。

「云何名为智人能知?谓知法是无价宝故。

「云何名为已知调伏智所知?谓如言而作故。

「云何名为知于少欲?谓知多欲过故。

「云何名为勇勐精进?谓知不舍要期故。

「云何名为忆念总持?谓随所为作不失故。

「云何名为穷尽于苦?谓断除贪、恚、痴故。

「云何名为一切法无生?谓灭一切识、一切愿故。

「云何名为一言演说能知一切生死诸趣?谓观一切法犹如梦幻,以不取着故。

「童子!是名解释三百句法门义了矣。童子!是为一切诸法体性平等无戏论三昧。」

尔时,世尊而说偈言:

「佛法智无量,  演说无穷尽,
 广说诸法已,  普获诸功德。
 广大如虚空,  是法相如是,
 此为究竟宝,  故名为方广;
 众生行无边,  为说法亦广,
 无尽阿含义,  故号为方广。」

说此法时,无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。

复于此三千大千世界六种震动,雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣,旋转而下作如是言:「是诸众生闻此法故,获大善利;是诸众生于无量佛所宿殖善本故,闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说,与一切众生作上福田、成就利益一切众生,不断佛种;是诸众生决定能为菩提先道,闻是法门起如实行。」

尔时,佛告阿难:「汝当受持如是法门,读诵、受持、书写、为人广说。」

阿难白佛言:「当何名斯经?云何奉持?」

佛告阿难:「是经名为『入于大悲』,汝当受持;名为『一切诸法体性平等无戏论三昧』,汝当受持。」

阿难白佛言:「如佛勅旨,我当受持此法门。」

说此经已,尔时月光童子欢喜踊跃,阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨,长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王,及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众,闻佛所说,欢喜奉行。

月灯三昧经卷第十

存疑 卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字。