佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
如来不思议品第四之余

「复次舍利子!如来于过去世中,以无着无碍智见随转所转。云何?舍利子!谓过去世诸佛刹中,若成若坏彼一切事,如来以算数方便而悉能知。又佛刹中所有一切药草树林而悉能知。又佛刹中所有一切众生,众类众生施设而悉能知。又佛刹中所有一切众生,种种性行、种种色相周遍广大而悉能知。又佛刹中诸佛出世作诸化事,乃至一一广为众生宣说正法。或有众生以声闻法得化度者,或有众生以缘觉法得化度者,或有众生以大乘法得化度者,乃至佛刹广大、诸苾刍众广大、寿量广大、正法住世广大,久近众生饮食受用等事,乃至众生出息入息,如是所有一切众生过去世中一切诸相,若生若灭诸趣受生、种种根性、种种意乐,佛悉能知。如来以无着心任持了知彼一切法。诸心无边诸心所起,如来以算数方便皆悉能知。如来以现量智如实观察过去世中诸众生心,如是如来最上胜智曾无间断,为诸众生如应说法。舍利子!此是如来第十六不共佛法。

「复次舍利子!如来于未来世中,以无着无碍智见随转所转。云何?谓未来世中诸佛如来当出于世,佛悉能知。乃至未来劫火洞然、大水漂溺、勐风吹鼓,或复诸佛刹土安然不动,至于诸佛刹中一切地界碎若微尘,及彼一切药草树林,至于一切星宿相状,至于周遍诸佛刹中诸佛出世、缘觉出世、声闻出世、菩萨成证,至于众生出息入息、饮食受用等事。若行若住,乃至一切众生周遍广大,一一众生各趣解脱,或声闻乘、或缘觉乘、或复大乘得解脱者,而彼一切如来悉知。又复诸佛刹中周遍一切,一一众生诸所生处及心心所诸所生起,而彼一切如来悉知。虽如是知,亦非如来未来世中于诸众生有所任持,但于未来世中如应观察,为诸众生宣说正法。舍利子!此是如来第十七不共佛法。

「复次舍利子!如来于现在世中,以无着无碍智见随转所转。云何?所谓现在十方一切诸佛刹土,如来以三种算数方便而悉能知。所有现在一切诸佛、一切菩萨、一切缘觉、一切声闻,如来悉知。至于现在一切星宿相状亦复遍知,及彼现在一切药草树林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微尘,以算数方便而悉能知。又复十方一切水界如毛端量水滴上涌,又复十方一切火界迅速起灭,又复十方一切风界百种相状周遍吹击,以算数方便而悉能知。又复十方一切空界,假使聚如毛端之量,以算数方便亦悉能知。又复现在三种众生界而悉能知。又复现在所有一切地狱众生界趣,彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切畜生界趣,彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切饿鬼界趣,彼所生因及所起因而悉能知。又复现在一切人趣,彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在诸天界趣,彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在一切众生,及众生心所应任持,若有烦恼、若离烦恼,而悉能知。又复现在一切众生随其根性,所应化度、不应化度,如来悉知。然佛如来亦无二种随流识转。如来以其入无二理最上法门,为诸众生说。舍利子!此是如来第十八不共佛法。

「复次舍利子!如是十八不共佛法,如来以具足故,周遍十方一切世界,于大众中光明显照,圆具一切威光名称最上吉祥希有之法。

「又舍利子!如来十八不共佛法,犹若虚空无有边际,若能知其虚空边际,即知如来不共佛法所有边际。是故诸菩萨摩诃萨得闻如来如是十八不共佛法,闻已净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜,发希有想。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

「调伏圣者无过失,  身语意业悉无动,
 如应说法利众生,  此是胜尊不共法。
 佛心无高亦无下,  一切违顺皆止息,
 修无诤行解脱心,  此是胜尊不共法。
 佛调伏尊无失念,  解脱行法悉了知,
 四无碍解已圆明,  此是胜尊不共法。
 如来行住及坐卧,  一切皆住等引心,
 无众生想无乱心,  此是胜尊不共法。
 善逝已无种种想,  诸佛刹土及众生,
 起平等行大名称,  此是胜尊不共法。
 佛心无不决择舍,  决定正道善观察,
 分别离分别都无,  此是胜尊不共法。
 能仁不减善法欲,  悲方便门常所行,
 调伏无量诸群生,  此是胜尊不共法。
 精进曾无少减缺,  调伏诸见广无边,
 善调身语意亦然,  此是胜尊不共法。
 如来不减于正念,  觉了菩提诣道场,
 于法觉了无觉心,  此是胜尊不共法。
 佛无分别离分别,  平等安住等持心,
 诸法决定无所依,  此是胜尊不共法。
 佛慧刹那悉决了,  诸众生行而悉知,
 随其意乐阐法门,  此是胜尊不共法。
 随声悟解曰声闻,  想缘生法名缘觉,
 离着无垢等虚空,  此大舍心不思议。
 宿昔安住无觉心,  自性解脱心任持,
 彼解脱法随应宣,  此是胜尊不共法。
 现威仪道众所瞻,  直身端视入城邑,
 相好庄严众威光,  众生覩者皆调伏。
 众生覩佛真实光,  多俱胝众获妙乐,
 蒙光照触调伏生,  此是胜尊不共法。
 佛以一音演说法,  随众生意悉能闻,
 如声对响理相应,  此是胜尊不共法。
 善逝心业本无有,  智所作业悉不忘,
 圣智随入众生心,  此是胜尊不共法。
 禅定等持善相应,  一切戏论无所行,
 平等行法等虚空,  此是胜尊不共法。
 如来悉知过去世,  转一切法无障碍,
 解脱智了诸趣中,  此是胜尊不共法。
 所有世间未来法,  当有所得或无得,
 众生刹土及如来,  佛悉了知无懈倦。
 佛心曾无诸散乱,  未来世中随观察,
 众生及法知亦然,  此是胜尊不共法。
 现在世中诸所转,  如来悉知无所着,
 佛调御者等虚空,  此是胜尊不共法。
 如来所有不共法,  而十八种不思议,
 如实开明若虚空,  菩萨应当生净信。

「舍利子!如来以具足如是十八不共佛法故,如来、应供、正等正觉了知胜处,于大众中作师子吼转妙梵轮,余诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转,无与如来同其法者。

「舍利子!诸住信菩萨得闻如来如是不思议法,闻已当生清净信乐,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜,发希有想。

慈悲喜舍品第五之一

「复次舍利子!彼住信菩萨,诸佛世尊审知其器,堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器,如是知已即诣其所,随应为说菩提道法。

「舍利子!以是缘故,当知住信菩萨是大法器。

「舍利子!我念过去世阿僧祇劫前,复过无量不思议阿僧祇劫数,尔时有佛出现世间,其名大蕴如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛于其世间天人阿修罗、沙门婆罗门等诸大众中,以自通力圆证圣果。为诸大众宣说正法,初善中善后善,文义深远纯一无杂,圆满清白梵行之相。舍利子!彼大蕴如来、应供、正等正觉诸众会中,有七十二那庾多声闻大众,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心得自在到于彼岸。彼时有国名最胜幢,有大国王名最胜寿。正法治化,国土广大安隐丰乐,人民炽盛。其王有子名精进行,色相端严人所乐观,宿种善根,已曾亲近过去百千那庾多俱胝诸佛如来恭敬供养。

「是时太子与自官属止一殊妙大园苑中。尔时大蕴如来、应供、正等正觉知其精进行太子是佛法器,堪可任持菩萨藏正法之器,如是知已即诣园苑。到已尔时处于空中为精进行太子说菩提道法。彼佛告言:『太子!此中何名为菩提道?谓于一切众生起慈波罗蜜多随转摄法,此即名为菩提道。

「『复何名为一切众生慈波罗蜜多?太子!所谓菩萨于众生界行广大慈。彼众生界如虚空界,譬如虚空寥廓广大;菩萨慈心亦复如是,于众生界及众生聚中无不广大慈心周遍。太子当知,如众生界无有限量,菩萨慈观亦复无量。又如虚空无边际故,而众生界亦无边际。以其众生无边际故,慈心亦复无其边际。太子当知,彼众生界其数广多,非同地界水火风界。今说譬喻以明斯义,显众生界广多无量。太子!譬如东方殑伽沙数等诸世界,南西北方四维上下周遍十方殑伽沙数等诸世界,而彼一切同一大海,大水充满同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等诸世界中诸众生聚破为百分,乃至如彼一毛端量,举一水滴次复如前以其殑伽沙等众生数量为半百分,乃至如彼一毛端量举一水滴。次复如前以其殑伽沙等众生数量复破半百,乃至如彼一毛端量。太子!如前所说彼大水蕴,以其算数方便,不能比等众生界数无量无边。而众生界无量无边故,菩萨慈心亦复如是。太子!于汝意云何?所有菩萨慈观善根,汝可知其量不?』太子白言:『不也。世尊!不也。善逝!』佛言:『太子!菩萨摩诃萨慈观善根,无量无边亦复如是。

「『复次太子!菩萨慈心能自随护、作他利益,以慈心故于他无瞋亦无懈倦,离诸忿恚、息诸过失,不见违顺,表示清净,灭诸垢秽。于身语心常生妙乐,蠲除杂染息诸怖畏,善护恚恶、起清净意,灭诸斗战不执刀杖,向解脱门离诸损害。所有一切谄曲心意、杂乱词句虚假语言,皆悉远离,顺善财利资养身命。帝释梵王常所恭敬,威德庄严智者称赞。护诸愚者、护持梵行,不着欲界。解脱道等一切出生而善摄受,非所爱乐诸有福行,亦不积集一切胜上诸有福行,而常增长。三十二相八十种好以为庄严,一切下劣残缺诸根亦悉遣除。顺向善趣涅盘正道,一切恶趣刹那止息,一切法爱而自喜乐。诸欲受用大富王位,增上适悦悉无爱着。于诸众生起平等心,而行布施离诸异想。一切戒学顺向修习,诸毁戒者善为作护。现忍辱力,远离恶魔憍慢等事。发勤精进出离正行,于禅定解脱等持等至,根本烦恼以决定心而求出离。胜慧净因,出生一切慈闻总持,自分他分悉无违害,息除一切魔烦恼分。行住坐卧增长一切妙乐和合,除荡一切不善自性及诸作意。惭愧妙香而常涂饰,消灭一切恶趣障难及烦恼等。常起慈心救护世间,以大慈心弃舍己乐随与他乐。

「『复次太子!诸声闻人所起慈心但唯自利,菩萨慈心而常利益一切众生。又复当知,初发心菩萨行众生缘慈,修行位菩萨行法缘慈,得忍菩萨行无缘慈。太子!如是所说皆是菩萨摩诃萨行大慈心。若诸菩萨住慈心者,即能为诸众生行广大慈。』

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六