彻悟禅师文集卷上
门人(唤醒、了睿)辑录
法语
示众
一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。”如此,念佛非明心之要乎?复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛;清珠下于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此,念佛非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要,罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎?
吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德以及万德洪名相应,即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应,即念菩萨法界也。以无我心,与十二因缘相应,即念缘觉法界也。以无我心,观察四谛,即念声闻法界也。或与四禅八定,以及上品十善相应,即念天法界也。若与五戒相应,即念人法界也。若修戒善等法,兼怀瞋慢胜负之心,即落修罗法界。若以缓软心,念下品十恶,即堕畜生法界。或以缓急相半心,与中品十恶相应,便堕饿鬼法界。若以猛炽心,与上品十恶相应,即堕地狱法界也。十恶者:即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见,是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛。则他日安身立命之处,不劳更问人矣。
一切境界,惟业所感,惟心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境。不现三乘之境,便现六凡之境。不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。佛及三乘所现境界,虽有优降不同,要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境,但唯受用禅定五欲之乐。人道之境,苦乐相间,各随其业,多少不同。鬼畜之境,苦多乐少。至于地狱,则纯一极苦。如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知心外无境,境外无心,全境即心,全心即境。若于因中察果,当须观心。设于果处验因,当须观境。故曰:未有无心境,曾无无境心。果必从因,因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理,而犹不念佛求生净土者,吾不信也。
真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落,猪胞胎、狗胞胎,何所不钻,驴皮袋、马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛已来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休,万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖,时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离,而一切众生皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱,无始冤愆,何以解释,积劫罪业,难以忏除,积劫善根,难以成熟,随所修行,多诸障缘,纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者,释迦如来梵音声相,决无诳语,弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果。如种瓜得瓜,种豆得豆,响必应声,影必随形。因不虚弃,果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变,横遍竖穷,当体无外。弥陀净土,总在其中。以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相,班班列列,岂欺我哉。如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深,如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号,持一声是一九莲种子,念一句是一往生正因。直须心心相续,念念无差,唯专唯勤,无杂无间,愈久愈坚,转持转切。久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉!
《观经》“是心作佛,是心是佛”二语,较之禅宗“直指人心,见性成佛”,尤为直截痛快。何也?以见性难而作佛易故。何为见性?离心意识,灵光迸露,始为见性。故难。何为作佛?持佛名号,观佛依正,即为作佛。故易。经云:“汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。”岂非以想念于佛即为作佛耶?夫成佛是佛,理无二致。而见性作佛,难易相悬若是。岂非念佛较之参禅,尤为直截痛快也哉。一是祖语,一是佛言,何重何轻,何取何舍,学者但当尽舍旧习,虚其心,平其气,试一玩味而检点之,当必首肯是说为不谬矣。
石霜迁化,众举泰首座继席住持。时九峰虔为侍者。乃曰:“若继住持,须明先师意。”泰曰:“先师有什么意,我会不得。”虔曰:“先师寻常教人:休去歇去、冷湫湫地去、古庙香炉去、一条白练去、万年一念去。其余则不问。如何是‘一条白练去’。”泰云:“此但明色一边事。”虔云:“原来未会先师意。”泰云:“装香来。香烟尽处,我若去不得,即不会先师意。”左右即装香,香烟未尽,泰即化去。虔抚其背曰:“坐脱立亡即不无,先师意未梦见在。”曹山堂上坐,纸衣道者从堂下过。山曰:“莫是纸衣道者么?”衣曰:“不敢。”山曰:“如何是纸衣下事?”衣曰:“一裘才挂体,万法悉皆如。”山曰:“如何是纸衣下用?”衣曰:“诺。”便化去。山曰:“汝只解恁么去,不解恁么来。”衣复开目问曰:“一灵真性,不假胞胎时,如何?”山曰:“未是妙。”夫坐脱立亡,未明大法,非了事。然其造诣工夫,殊非易易。果能回此一段精神,专心念佛求生净土,当必稳得上品上生,岂更遭人检点哉!如纸衣进问:“如何是妙?”山答云: “不借借。”衣便珍重化去。噫!与其不借而借臭秽胞胎,何如不借而借香洁莲花。直以胞胎臭秽、莲花香洁而论,已自胜劣悬殊。况出胎隔阴,作主大难。而莲胞一敷,胜缘具足。此则日劫相悬,天地不足以喻其否泰矣。无怪乎永明大师谓“有禅无净土,十人九错路,无禅有净土,万修万人去。”此真语也、实语也、大慈悲心泪出痛肠之语也。学者幸勿忽诸。
最初迷真起妄,则曰一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后,归真之前,更有何法,能外此一念乎?是故一念悟,随净缘,即佛法界。迷,随染缘,即九法界。十方虚空,是此一念迷昧。一切国土,是此一念澄凝。四生正报,是此一念情想合离。四大依报,是此一念动静违顺。唯依此念,变现诸法。离此念外,无法可得。原此一念,本是法界,从缘而起,缘无自性,全体法界。故得横遍十方,竖穷三际,离过绝非,不可思议,法尔具此威神,法尔具此功用。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。正当念时,西方依正,在我心中。而我此心,已在西方依正之内。如两镜交光,相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时。三际同时,更无前后,帝网珠光,难齐全体,南柯梦事,略类一班。此理悟之最难,信之最易。但能直下承当,终必全身受用,可谓参学事毕、所作已办矣。如或未能,但当任便观察,随分受用耳。
心能造业,心能转业。业由心造,业随心转。心不能转业,即为业缚。业不随心转,即能缚心。心何以能转业?心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心?心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心,前境来报一定之时,而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合,则心能转业,前境来报,定而不定。又心能转业,前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心,即前境来报,不定而定。然业乃造于已往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我,造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐,或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合,合之又合,合之其极,则心能转业,而前境之娑婆,转为极乐,胎狱之来报,转为莲胞,便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心,而前境仍旧,来报依然,还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离,求生净土者,可弗惕然而警,奋然而发也哉!
净土门中,以愿为最。凡有愿者,终必能满。如郁头蓝弗,习非非想定于水边林下。每定将成,多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰:“吾他日后,当作飞狸,入林食鸟,入水食鱼。”后非想定成,遂生天上,寿活八万大劫。天报既终,遂堕为飞狸,入林水以食鱼鸟。此恶愿也,与性相违,尚有大力用,八万劫后能满,况称性之善愿乎。《神僧传》,载一僧于石佛前,戏发愿曰:“如今生生死不了,愿来生作威武大臣。”后果作大将军。此戏发之愿也,尚终得遂,况至诚所发之愿乎。复载一僧,博通经论,所至无所遇,乃咨嗟叹息。傍一僧曰:“汝学佛法。独不闻‘未成佛果,先结人缘’。汝虽明佛法,其如无缘何。”其僧曰:“我即终于此乎?” 傍僧曰:“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄。曰:“无他。仅余一衣料耳。”曰:“此亦足矣。”遂变价置买食物,引其僧至一深林,禽鸟昆虫甚多之处,置食于地,复教以发愿。乃嘱曰:“汝二十年后,方可开法。”其僧如所嘱,至二十年后始开法,受化者多少年(大多数是少年)。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿,摄彼虫鸟,脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶?佛以四十八愿,自致成佛。而我所发之愿,正合佛摄生之愿。此则直以发愿,便可往生。而况佛有不思议大慈大悲。如莹珂,酒肉无择之人。后阅《往生传》,每读一传,为一首肯。遂断食念佛,至七日,感佛现身慰之曰:“汝阳寿尚有十年,当好念佛。吾十年后来接汝。”珂曰:“娑婆浊恶,易失正念。愿早生净土,承事诸圣。”佛曰:“汝志如此。我三日后来接汝。”三日后果得往生。又怀玉禅师,精修净业。一日见佛菩萨满虚空中,一人执银台而入。玉念曰:“吾一生精进,志在金台。今胡不然?”银台遂隐。玉弥加精进。二十一日后,复见佛菩萨遍满虚空,前持银台者易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民,依东林结社念佛。一日想念佛次,见佛现身。刘念曰:“安得如来手摩我头乎?”佛即手摩其头。复念曰:“安得如来衣覆我体乎?”佛即以衣覆其体。于戏!佛之于众生,无所不至。真可谓大慈悲父母矣!欲速生即令速生,欲金台即易金台,欲手摩头即摩头,欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生,岂独不慈悲我乎?佛既满一切众生之愿,岂独不满我之愿乎?大慈悲心,无有拣择。安有此理!是以真能发愿,则信在其中。信愿既真,行不期起而自起。是故信愿行三种资粮,唯一“愿”字尽之矣。
世之最可珍重者,莫过精神。世之最可爱惜者,莫过光阴。一念净,即佛界缘起。一念染,即九界生因。凡动一念,即十界种子。可不珍重乎!是日已过,命亦随减,一寸时光,即一寸命光。可不爱惜乎!苟知精神之可珍重,则不浪用。则念念执持佛名,光阴不虚度,则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行,亦是浪用精神,亦是千钧之弩,为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎?倘置净业而别取权乘小果,亦是虚度光阴,亦是以如意宝珠,而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎?如是珍重,如是爱惜,则心专而佛易感,行勤而业易精。果得真生净土,亲见弥陀,时承开示,面奉慈音,妙悟自心,深证法界,延一念为长劫,促长劫为一念,念劫圆融,得大自在。得非自食其珍重爱惜之报乎?
夫见道而后修道,修道而后证道。此千圣同途,千古不易之定论也。然见道岂易言哉?!若依教乘,必大开圆解。若依宗门,必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。但发愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,亲知亲见之境界,非彼三乘贤圣,所能知见也。但当深信佛言,依此而发愿持名,即是以佛知见为知见,不必另求悟门也。余门修道,必悟后依法修习,摄心成定,因定发慧,因慧断惑。所发之慧有胜劣,所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中,唯以信愿之心,专持名号,持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生。一得往生,便永不退转。又余门修道,先须忏其现业,若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。修净业者,乃带业往生,不须忏业,以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道,须断烦恼,若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。唯修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居,生彼同居,一生彼土,则生死根株便永断矣。既生彼土,则常常见佛,时时闻法,衣食居处,出于自然,水鸟树林,皆悉说法,同居土中,横见上三净土,诸上善人俱会一处,圆证三种不退,一生便补佛位。然则净土一门,最初省求悟门,末后不待发慧,不须忏业,不断烦恼,至极省要,至极径捷,及其证入,至极广大,至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高,失此殊胜最大利益也。
一穷人遥望,见钱一串,就而取之。乃蛇也。遂瞠立于其傍。复一人至,得钱一串携去。夫钱非蛇也。而蛇现者,唯业所感,唯心所现也。钱上之蛇,固是业感心现,而蛇上之钱,独非业感心现乎?钱上之蛇,一人之别业妄见也,蛇上之钱,多人之同分妄见也。一人之妄见,其妄易知。多人之妄见,其妄难知。以易知例难知,难知亦易知矣。然则蛇固蛇也,钱亦蛇也。推此而往,内而根身,外而境界,由一方而至十方,以及四大部洲,三千大千世界,皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现,便能螫人。唯心之钱既现,便得享用。非谓唯心,便无外境。且娑婆之秽苦,安养之净乐,皆唯心现。唯心之秽苦既现,则遭大逼迫。唯心之净乐既现,则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现,何不舍唯心之秽苦,以取唯心之净乐。而乃久经长劫,甘为八苦之所交煎也哉!
吾人生死关头,惟二种力:一者心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大。以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业。故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。若以重心而修净业,净业则强。心重业强,惟西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。何为重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切,以信深愿切故,一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。若正修净业时,倘达摩大师,忽现在前,乃曰:“吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。”但当向祖师作礼,谓:“我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来,忽尔现身,谓曰:“吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白:“我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身,尚不改其所信。况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。若赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉!能如是愿,其愿可谓切矣。信深愿切,是谓重心,而修净业,净业必强。心重故则易纯,业强故则易熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。果得染缘已尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,亦不可得。果得净业已熟,则临终时,虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得。然此信愿,要在操之有素,临时自不入于歧路。如古德临欲命终,六欲天童次第接引,皆不去,唯专心待佛。后佛现,乃曰“佛来也”,遂合掌而逝。夫临欲命终,四大分张,此何时也?六欲天童,次第接引,此何境也?苟素常信愿不到十分坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。
有禅者问曰:“一切诸法,悉皆如梦。娑婆固梦也,极乐亦梦也。既同是一梦,修之何益?”予曰:“不然。七地以前,梦中修道。无明大梦,虽等觉犹眠。唯佛一人,始称大觉。当梦眼未开之时,苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦,何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦,从梦入梦,梦之又梦,展转沉迷者也。极乐之梦,从梦入觉,觉之又觉,渐至于大觉者也。梦虽同,所以梦者未尝同也。可概论乎?”
佛法大海,信为能入。净土一门,信尤为要。以持名念佛,乃诸佛甚深行处,唯除一生所系菩萨,可知少分。自余一切贤圣,但当遵信而已,非其智分之所能知。况下劣凡夫乎?然十一善法,以信居初,信心之前,更无善法。五十五位,以信为始,信位之前,别无圣位。故菩萨造《起信论》,祖师作《信心铭》。以信心一法,为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰:“念佛如何得不间断去?”杨曰:“一信之后,更不再疑。”王欣然而去。未久,杨梦仲回致谢,谓:“因蒙指示,得大利益。今已生净土矣。”杨后见仲回之子,问及仲回去时光景,及去之时节,正杨得梦之日。噫!信之时义大矣哉。
法藏比丘,对世自在王佛,发称性四十八种大愿,依愿久经无量长劫,修习大行,至于因圆果满,自致成佛。法藏转名弥陀,世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者,深证其唯心自性也。然此弥陀极乐,非自性弥陀,唯心极乐乎?但此心性,乃生佛平等共有,不偏属佛,亦不偏属众生。若以心属弥陀,则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生,则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生,念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀,不应弥陀心中之众生耶?但佛悟此心,如醒时人。众生迷此心,如梦中人。离醒时人,无别梦中之人。岂离梦中之人,别有醒时之人耶?但梦中之人,当不自认为真,亦不离梦中之人,别求醒时之人,唯应常忆醒时之人,忆之又忆,则将见大梦渐醒,而梦眼大开,即梦中能忆之人,便是所忆醒时之人。而醒时之人,非梦中人也。梦中人众多,醒时人唯一。十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。此乃即一即多,常同常别,法尔自妙之法也。念佛之意,大略如此。
“生则决定生,去则实不去”二语,上句说事,下句说理。事是即理之事,谓生即不生,非直以生为生也。理是即事之理,谓不去而去,非直以不去为不去也。两句作一句看,则事理圆融,所谓合之则双美也。若两句作两句看,则事理分张,所谓离之则两伤也。若不合此两句作一句,便当演此两句作四句,谓“生则决定生,生而无生;去则实不去,不去而去。”虽为四句,义亦无增,合为一句,义亦无减,总一事理圆融耳。与其执“去则实不去”之理,不如执“生则决定生”之事为得。何也?以执事昧理,犹不虚入品之功。若执理废事,便不免落空之诮。以事有偕理之功,理无独立之能故也。以有生为生,则堕常见。以不去为不去,则堕断见。断常虽同一邪见,而断见之过患深重,故不若执事之为得,然总不如圆会二句为佳耳。
吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终,为(被)赶蝇人以拂拂面,一念瞋心,遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈瞋,天畜遂分。则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?但此一念,不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以至终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,唯此一念,更无异念。智者大师云:“临终在定之心,即净土受生之心。”然惟此一念,更无异念,非在定之心乎。念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。
《观经》“是心作佛,是心是佛”,二语既举,则言外之“心不作佛,心不是佛;心作九界,心是九界;心不作九界,心不是九界”等义俱彰矣。噫!果明此理,而犹不念佛者,则吾未如之何也已矣。《观经》“是心作佛,是心是佛”二语,不唯是《观经》一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗,不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所谓学虽不多,可齐上贤也。
真法无性,染净从缘。一真既举,体成十界。则十界全体即一真。是故善谈心性者,必不弃离于因果。而深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。
吾人现前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。一句所念之佛,全德立名,德外无名,以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛,所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然,本离四句,本绝百非,本遍一切,本含一切,绝待圆融,不可思议。莲宗行者,当从这里信入。
杀生一事,过患至为深重。一切众生皆有佛性,生可杀乎?造重业,纵杀心,结深怨,感苦果,皆由一杀所致。是以杀心渐猛,杀业渐深,渐以杀人,以及杀其六亲,甚而积为刀兵大劫。可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致。苟知戒杀,牲且不忍杀,况杀人乎?况杀六亲乎?牲不忍杀,刀兵大劫,何所从来?杀人之父者,人亦杀其父。杀人之兄者,人亦杀其兄。知人之父兄不可杀,亦戒杀之渐,但不知杀父兄者,由于不戒杀始也。人之所以不戒杀者,由于不达因果之理。因果者,感应也。我以恶心感之,人亦以恶心应。我以善心感之,人亦以善心应。人但知感应见于现生,而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道,而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道,六道中皆多生之父兄,杀可不戒乎?纵知感应通于六道,亦不知感应通于世出世间也。以无我心感,则声闻缘觉之果应之。以菩提心六度万行感,则菩萨法界果应之。以平等大慈、同体大悲感,则佛法界果应之。噫!感应之道,可尽言哉。
须知一句阿弥陀佛,以唯心为宗。此惟心之义,须以三量楷定。三量者:现量、比量、圣言量也。现量者,谓亲证其理也。如罗什大师,七岁随母入佛寺,见佛钵,喜而顶戴之。俄而念曰:“我年甚幼,佛钵甚重,何能顶戴?”是念才动,忽失声置钵,遂悟万法唯心。高丽元晓法师,来此土参学。夜宿冢间,渴甚,明月之下,见清水一汪,以手掬而饮之,殊觉香美。至次日清晨,乃见其水为墓中控出,遂恶心大吐。乃悟万法唯心,便回本国著述。此皆现量亲证也。比量者,借众相而观于义,比喻而知也。诸喻之中,梦喻最切。如梦中所见山川人物,万别千差,皆不离我能梦之心。离梦心外,别无一法可得。即此可以比喻,而知现前一切万法,但唯心现也。圣言量者,三界唯心,万法唯识。千经万论,皆如是说。已约现等三量,楷定唯心。更约事理二门,辨明具造。谓由有理具,方有事造。理若不具,事何所造?所以理具,但具事造,离事造外,无别所具。由有事造方显理具,事若不造,争知理具?所以事造,只造理具,离理具外,别无所造。只此一念心中,本具十界万法。即此一念随缘,能造十界万法。理具,如金中本具可成瓶盘钗钏之理。事造,如随工匠炉锤之缘,造成瓶盘钗钏之器。又理具,如面中本具可成种种食物之理。事造,如水火人工之缘,造成种种食品也。已辨事理,复约名体同异,拣定真妄。佛法中有名同而体异者,有名异而体同者。名同体异,如心之一名,有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心,肉团心,同外四大,无所知识。缘虑心,通于八识,以八种识皆能缘虑自分境故。此则是妄。集起心,唯约第八,以能集诸法种子,能起诸法现行故,此则真妄和合。坚实心者,即坚固真实之性,乃离念灵知、纯真心体也。今言唯心者,乃坚实纯真之心也。名异体同者,如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等,种种极则之名,皆此坚实纯真心也。已拣真妄,还约本有现前,折衷指点。以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有,即今岂无?而今现有,即本有也。若无无始,则无现前。若离现前,岂有无始?是故不必高尊本有,远推无始,但现前一念心之自性,即本有真心也。以现前一念,全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。离此现前一念之外,岂别有真心自性哉!古德云:威音那畔,不离今世门头,众生现行无明,即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义,以显唯心。故一以“唯心为宗”也。又一句阿弥陀,以唯佛为宗。以一切万法,既唯心现,全体唯心,心无彼此,心无分际,于十界万法,若依若正,假名实法,随拈一法,皆即心之全体,皆具心之大用,如心横遍,如心竖穷。以唯心义成,唯色唯声唯香唯味唯触唯法,乃至唯微尘,唯芥子,一切唯义俱成。一切唯义俱成方成真唯心义。若一切唯义不成,但有唯心之虚名,而无唯心之实义。以一切唯义俱成,故曰法无定相,遇缘即宗。唯微尘,唯芥子,尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀,反不可以为宗耶?故以“唯佛为宗”。又以绝待圆融为宗。于十界万法,随拈一法,无非即心全体,具心大用,横遍十方,竖穷三际,离于四句,绝于百非,独体全真,更无有外,弥满清净,中不容他。一法既尔,万法皆然。各约诸法当体,绝待无外,是为绝待。又以十界万法,各各互遍,各各互含,一一交罗,一一该彻,彼彼无障无碍,各各无坏无杂,如当台古镜,影现重重,如帝网千珠,回环交摄。此约诸法迭互相望,是为圆融。今合绝待圆融为一宗,正绝待时即圆融,正圆融时便绝待。非离绝待别有圆融,绝待,绝待其圆融。非离圆融别有绝待,圆融。圆融其绝待。绝待圆融,各皆不可思议。今共合为一宗,则不思议中不思议也。又超情离见为宗,以但约诸法绝待,离过绝非,已超一切众生情妄执着,三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融,圆该四句,融会百非,尤非凡情圣见之所能及。故总立 “超情离见为宗”。初以“唯心为宗”,次以“唯佛为宗”,三以“绝待圆融为宗”,末以“超情离见为宗”。总此四重宗旨,方是一句弥陀正宗宗旨。岂易言哉!
此一念佛法门,如天普盖,似地普擎,无有一人一法,能出其外,不在其中者。如《华严》全经,虽有五周四分之殊,以“因果”二字,该尽无余。四十一位因心,无一心而不趋向果觉,四十一位所修种种法行,岂非皆念佛法行也。而末后普贤以十大愿王,导归极乐,为全经一大结穴。不其然乎!又“华严”者,以万行因 “华”,庄“严”一乘佛果。此万行非念佛行耶?《华严》,具婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门,然皆显示毗卢境界。此无量门,非即念佛门耶?《法华》一经,从始至终,无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶?《楞严》最初显示藏性,明成佛之真因也,其次拣选圆通,示成佛之妙行也,后历六十圣位,圆满菩提,归无所得,证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦,向此则明五魔扰乱。末后云:“有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。若能一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念消灭,变其地狱所受苦因,为安乐国。”此则彻始彻终,唯一念佛法门也。总佛一代时教,三藏十二部,半、满、权、实、偏、圆、顿、渐,种种法门,无非显示唯心自性,圆成无上妙觉而已,得非总一大念佛法门耶?至如禅宗,达磨大师西来,但当曰,直指人心见性便了。而云成佛者,非宗门亦念佛门耶?故合二派五宗千七百则公案,不过指点当人本源心性,显示本有清净法身。法身横遍竖穷,无所不遍。而参禅人,要须时时现前,头头相应。此何在而非念佛法门哉!至如“佛之一字,吾不喜闻”,“一棒打杀,与狗子吃”等语,皆显示法身向上胜妙方便,是真念佛也。往往无知之辈,谓宗门中人,不宜念佛。此不唯不知念佛,岂真知宗哉。不唯宗教两门如是,即普天之下,士农工商,诸子百家,纵不欲念佛、不知佛者,亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静,咸率此道,“百姓日用而不知”也。所谓“一气不言含有象,万灵何处谢无私”,“夹路桃花风雨后,马蹄无地避残红。”
一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折伏现行烦恼,为修心要务。五以坚持四重戒法,为入道根本。六以种种苦行,为修道助缘。七以一心不乱,为净心归宿。八以种种灵瑞,为往生证验。此八种事各宜痛讲,修净业者,不可不知也。
众生所轮回者,六道也。余趣众生,为惊瞋苦乐所障,无暇向道。可以整心虑,趣菩提,唯人道为能耳。但失人身者,如大地土,得人身者,如爪上土,人身岂易得乎?人道众生,从生至壮,以及老死,眼之所见,耳之所闻,无非世间尘劳生死业缘耳,佛法岂易闻乎?得人身已难,况得男子身,六根具足尤难,闻佛法已难,况闻弥陀名号、净土法门尤难。何幸而得难得之人身,何幸而闻难闻之佛法,闻之而犹不肯信,不深为可惜也哉!不信姑置。即如信者,信而不愿,犹不信也。愿而无行,犹弗愿也。行而不猛,犹弗行也。行之所以不猛,由愿不切,愿之所以不切,由信不真。总之生真信难。信果真矣,愿自能切,愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加以勇猛力行,决定得生净土,决定得见弥陀,决定证三不退,决定一生补佛。既得生净土矣,旷大劫来生死业根,则从此永断。既一生补佛矣,至极尊贵无上妙觉,则便得圆成。此一念真信所关系者,岂浅浅哉!苟非障道缘薄,生死业轻,久种善根,宿因深厚者,何以能尔。然吾人无量劫来,业力轻重,善根深浅,皆莫得而知。但业力由心转变,善根在人栽培。是故宏法者,不得不善巧方便,恳切开示。而学道者,不可不竭力奋勉,勇往直前。但一言入耳,一念动心,皆可转变业力,皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示,都无一言所入。虽遭种种逆顺境界,曾无一念奋发。是为真业力深重,真善根轻鲜,则亦莫可如何也矣。现前一念心性,本与佛同体。佛已久悟,而我犹迷。佛虽已悟,亦无所增。我虽犹迷,亦无所减。佛虽无增,以顺性故,受大法乐。我虽无减,以背性故,遭极重苦。佛于同体心性之中,虽受法乐,以同体大悲、无缘大慈,念念忆念于我,念念摄化于我。我于同体心性之中,虽遭众苦,不知仰求于佛,不知忆念于佛,但唯逐境生心,循情造业,旷大劫来,五逆十恶,种种重业,何所不造?三途八难,种种大苦,何所不受?言之可惭,思之可怖。设今更不念佛,依旧埋头造种种业,依旧从头受种种苦,可不愧乎?!可不惧乎?!今且知佛以大慈大悲,于念念中忆念摄化于我,则我今者深感佛恩,故应念佛。一向长劫枉受众苦,欲求脱苦,故应念佛。已造之业,无可如何,未来之业,可更造乎?生惭愧心,故应念佛。同体心性,既曰本有,即今岂无,只欠悟证耳,求悟心性,故应念佛。以求悟心念佛,念佛必切。以惭愧心念佛,念佛必切。以畏苦心念佛,念佛必切。以感恩心念佛,念佛必切。我不念佛,佛尚念我。我今恳切念佛,佛必转更念我矣。大势至菩萨云:“十方诸佛,怜念众生,如母忆子。子若逃逝,虽忆何为?若子忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”此大士亲证实到境界,吐心吐胆相告语也。我今念佛,必得见佛,一得见佛,便脱众苦,即开悟有期。果得开悟,便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎?
一切众生本来是佛,真心本有,妄性元空,一切善法,性本自具。但以久随迷染之缘,未断元空之妄,未证本有之真。善本具而未修,佛本是而未成。今欲断元空之妄,证本有之真,修本具之善,成本是之佛,而随悟净之缘者,求其直捷痛快、至顿至圆者,无如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,亦本全德立名,全名即德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所两忘,心佛一如。于念念中,圆伏圆断五住烦恼,圆转圆灭三杂染障,圆破五阴,圆超五浊,圆净四土,圆念三身,圆修万行,圆证本真,而圆成无上妙觉也。一念如是,念念皆然。但能念念相续,其伏断修证,有不可得而思议者矣。以是全佛之心,念全心之佛,实有自心果佛全分威德神力,冥熏加被耳。一句佛号,不杂异缘,十念功成,顿超多劫。于此不信,真同木石。舍此别修,非狂即痴。复何言哉!复何言哉!
问:“诸方皆有净土,何专赞西方,求愿往生耶?”答:“此非人师意也,乃金口诚言,分明指示故;大乘显密诸经,同指归故;令初心人专注一境,三昧易成故;四十八愿为缘,缘强故;十念为因,因胜故;佛与众生,偏有缘故。此土众生,无论僧俗男女老幼善恶之人,当其处极顺逆苦乐境缘之时,多必由中而发,冲口而出,念佛一声。然不念佛则已,凡念佛必念阿弥陀佛,此谁使之然?盖众生久蒙佛化,久受佛恩,与佛缘深故也。且此《弥陀》一经,罗什最初译成,东林远祖,即与一百二十三人,结社念佛。其一百二十三人,以次渐化,临终皆留瑞应。虽鹦鹉、八八儿念佛,化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深,谓之何哉?又《无量寿经》云:‘当来经道灭尽,我以愿力,特留此经,更住百年,广度含识。’夫不留他经,而独留此经者,岂非以此法门,下手易而摄机普,入道稳而获益速耶?以是而知,其时愈后,此法愈当机矣。”
世间众生,当处急难痛苦之时,嗥叫父母,呼天唤地。不知父母人天王等,不能救我生死,尽我轮回,以其同在生死轮回故耳。二乘圣人,虽出生死,无大悲心,无益于我。诸菩萨等,虽有大慈悲心,以其心证各有分限,未能普利众生,满一切愿。十方诸佛,虽皆证穷法界,然我感之不易,纵感极而见,不过暂时离苦,终非究竟。唯阿弥陀佛,但得一见,即顿脱生死,永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛,是所当尽心竭力者。予曾有偈云:“世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁。”然而念佛不难,难于坚久。果能坚持一念,如生铁铸成,浑钢打就,如一人与万人敌,千圣遮拦不住,万牛挽不回头。如是久之,必能感通相应。若其未能如此用心,便谓佛言无验,佛心难感者,夫岂可哉?但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果。岂易事也哉!
知小而不知大,见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛,于诸众生,有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前,对世自在王佛,普为恶世界苦众生,发四十八种大愿,依愿久经长劫,修菩萨行,舍金转轮王位、国城妻子、头目脑髓,不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行,圆修万行,力极功纯,严成净土,自致成佛,分身无量,接引众生,方便摄化,令生彼国。然则如为一人,众多亦然。如为众多,一人亦然。若以众多观之,佛则普为一切众生也。若以一人观之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也,长劫大行,为我修也,四土为我严净也,三身为我圆满也。以致头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则警觉我。我受苦时,佛则拔济我。我皈命时,佛则摄受我。我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脱众苦,广受法乐也,欲我展转化度一切众生,直至一生补佛而后已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比,虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示,安知此意?不读佛经,安晓此理?今而后,已知之矣,唯有竭力精修,尽报归诚,拼命念佛而已。复何言哉!
一切众生,为利钝十使所使,久经长劫,流转生死,受大苦恼,不能出离。可悲也。十使者何?即身、边、邪、见、戒。此五为利使,以发动轻便故。贪、瞋、痴、慢、疑。此五为钝使,由利使所生,对利说钝故。此之十使,众生或多或少,各有偏重。若带之修道,但唯增长邪见烦恼,决无相应分。如欲断之实难。以此十使,于四谛下历三界九地,有八十八使见惑,八十一品思惑。但断见惑,如断四十里流,况思惑乎?若见思二惑,毫发未尽,分段生死,不能出离。此所谓竖出三界也,甚难甚难。然此十使,总名众生知见。古德谓众生知见,须以佛知见治之。佛知见者,即现前离念灵知也。然此灵知,不能孑然自立,必随缘起。不随佛界之缘,便随九界缘起。离十界外,无别缘起故。欲随佛界缘起,无如以信愿心,持佛名号。但信贵深,愿贵切,持名贵专勤。果以深切专勤之心,信愿持名,即是以佛知见而为知见,亦即是念念中,以佛知见,治众生知见也。炽然十使心中,但置一信愿持名之心,即转生界缘起,为佛界缘起。此于修道门中,乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当,久久勿替,管取金台可以坐待,宝莲不日来迎。是为从此同居,生彼同居,横出三界。较之竖出者,不亦省力也哉!
一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗,是如意珠王,无愿不满,是生死苦海之慈航,无苦不度,是无明长夜之慧灯,无暗不破。但得一历耳根,便为有缘。但能一念信心,便可相应。信心果真,愿不期发而自发。只将此信愿二法,常存在心,如忠臣之奉明君密旨,孝子之受慈父严命,忆念不忘,作为第一件要事。不论所处境界,静闹闲忙,多念少念,总皆为往生正因。只恐把作勤怠间耳。吾人旷大劫来,久在轮回,岂永不发求出离之心,修向道之行耶?皆废于因循,败于怠惰。所以常在生死,受大苦恼。今闻持名简要法门,若仍循故辙,安于覆败,可谓第一等无血性汉子矣!
所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间,是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业焉。若到一心不乱,仍复精进不辍,将见开智慧,发辩才,得神通,成念佛三昧,以至种种灵异瑞相,皆现前矣。如蜡人向火,薄处先穿。但不可预存期效之心,唯当致力于一心不乱耳。一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。若未入此门,终非稳妥。学者可不勉哉!
修习一切法门,贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心,不知心唯万法;但知心外无佛,不知佛外无心;但知无量为一,不知一为无量;但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法,岂真知万法唯心哉。既不知佛外无心,岂真知心外无佛哉。所谓一个圆球,劈作两半,离之则两伤,合之则双美也。是故念佛者,必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明,则真唯心义不成。果透真唯心义,则唯佛唯土之宗自成。既成此宗,则一句所念之佛,所生之土,全体大用,横遍竖穷,独体全真,包罗无外。所念既尔,能念亦然。是谓以实相心,念实相佛。以法界心,念法界佛。念念绝待,念念圆融。以绝待故,全超一切法门,无与等者。以圆融故,全收一切法门,无出其外者。此之谓法无定相,遇缘即宗,繁兴大用,举必全真。一句阿弥陀佛,须恁么信,恁么念,方是不思议中不思议也。
生佛不二,平等共有者,唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘,悟之又悟,净之又净,悟净之极,故其灵知横遍竖穷,广大无外也。众生以随迷染因缘,迷之又迷,染之又染,故其灵知局然促然,介尔微劣也。然即此介尔灵知,与诸佛广大灵知,觌体不二,毫发无差。使其得随悟净之缘,业尽情空,则此介尔之知,当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火,能烧万顷荒田。然此现前一念灵知,若约所知之境,固有广狭胜劣之不同。若约能知之知,则全体无异。如同一火也,烧檀则香,烧粪则臭。所烧虽殊,能烧之火无二。又如同一水也,清浊不同。同一镜也,昏明有异。清浊虽殊,湿性不二。昏明虽异,光体是同。水同一湿也,浊者可使澄之而清。镜同一光也,昏者可使磨之而明。光昏者为带垢耳,垢非光,光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳,尘非湿,湿者水之本性也。此一念灵知,如水之湿,如镜之光,如火之烧,举体无异者也。唯其举体无异,故于修道方便门中,便有多门。有但仰慕诸圣者,有但尊重己灵者,有外慕诸圣内重己灵者,有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者,如本分念佛之人,以知诸圣皆已先证我之己灵,语默动静,皆堪垂范,我曹若不仰慕诸圣,则进修无路矣,故或专持名号,或观想音容,三业虔诚,六时敬礼,倾心皈命,尽报遵承,及乎时至缘熟,感应道交,心地大开,灵光独露,乃知我之己灵,原与诸圣平等无异,亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者,如宗门参禅者,以直指人心,见性成佛,故唯欲十二时中,四威仪内,独露当人面目,受用本地风光,离心性外,毫无取着,所谓“任他千圣现,我有天真佛” 也。及乎造诣功深,悟证已极,乃知一切诸圣,皆久已先证我之己灵者,尤不可不仰慕也。又外慕诸圣内重己灵者,夫欲尊重己灵,必须仰慕诸圣,唯其仰慕诸圣,正是尊重己灵。又仰慕诸圣,必须尊重己灵。若不尊重己灵,岂能仰慕诸圣。此则内外交修,心佛等重。既无偏执,进道弥速。至于力极功纯,全体相应,乃知诸圣,但不过先证我之己灵而已,无庸仰慕。而我己灵者,亦不过平等齐于诸圣而已,何劳尊重。又不慕诸圣、不重己灵者,此谓寸丝不挂,心佛两忘,彻底撒开,迥无依倚,外遗世界,内脱身心,一念不生,万缘坐断,至于久久功熟,圆满证入,本灵独露,诸圣顿齐。虽不仰慕诸圣,乃善仰慕。虽不尊重己灵,却真尊重。此之四路,学者自谅根性,各随好乐,但当一门深入,久之必皆有相应。切不可妄生执着,轻发议论,出奴入主,是一非余。不唯背妙道而成障碍,将恐谤大法而招愆尤也矣。
《楞伽经》云:“诸圣所知,转相传授,妄想无性。”二祖云:“觅心了不可得。”《起信论》云:“若有能观无念者,即为向佛智故。”《华严合论》云: “顿悟一念缘起无生,超彼三乘权学等见。”此佛经祖语,菩萨知识造论,皆就现前一念指点,显妄性本空也。夫妄本空而真本有,非佛而何?但众生久随污染之缘,未能顿复其本空耳。须以清净缘起,渐而转之。以吾即佛之因心,念吾即心之果佛。因果从来交彻,心佛法尔一如。而吾即心之果佛,无缘大慈,同体大悲,本自不可思议。且吾即佛之因心,深信切愿,专恳持名,亦复不可思议。能于念念中,齐澄众染,圆显本空,顿契灵源,直趣果海。然则清净之缘,无过此者。但于念时,当万缘放下,一念单提,如救头然,如丧考妣,如鸡抱卵,如龙养珠,不期小效,不求速成。但只一心常恁么念,是名无上深妙禅门。此则根身世界,密随其心,念念转变。殆非凡心肉眼,所能知见者也。及乎报终命尽,弥陀圣众,忽现在前,或现异香天乐,诸灵瑞相。世人方谓净业成就。然净业之成,岂此时乎?
念佛当生四种心。云何为四?一无始以来造业至此,当生惭愧心。二得闻此法门,当生欣庆心。三无始业障,此法难遭难遇,当生悲痛心。四佛如是慈悲,当生感激心。此四种心中有一,净业即能成就。念佛当长久,不可间断。间断,净业亦不能有成。长久当勇猛,不可疲怠。疲怠,净业亦不能成。长久不勇猛,即有退。勇猛不长久,即无进。
当念佛时,不可有别想,无有别想,即是止。当念佛时,须了了分明,能了了分明,即是观。一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果。观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必无不成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千万亿人,如是修,皆如是成就。念佛者可不慎乎!
彻悟禅师文集卷中
杂著
般若净土两门大义
般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起,若非性空,何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者,空有两门不但不相碍,且复迭互相成矣。即古所谓“万象参天,观之而无色。群音揭地,听之而无声。”愈有愈空,愈空愈有者矣。夫缘起性空,既在同时,任运便有双泯双存之面目。双泯双存,同时无碍,即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门,无非显示此本源心性。佛说种种净土门,亦无非显示此本源心性。从本源心性,流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门,皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云:“参禅念佛,如何得融通去。”大师答云:“若然是两物,用得融通着?”噫!旨哉言乎。夫禅者净土之禅,净土者禅之净土。本非两物,用融通作么。然则般若净土两门,既唯一本源心性,不唯分无可分,亦且合无可合。分合尚着不得,况可更论其相成相碍也哉。
西有解
西有者,谓西方的的是有,但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有,不可移易,此凡情执着之常有也。若谓一切境界,循业发现,即其现处,当体全空。此则非有而有、有即非有、真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡,二谛俱泯,则非空非有之有也。若相成两立,二谛俱存,则即空即有之有也。若正双泯时,便双存,正双存时,便双泯,双泯双存同时无碍之有也。又此有缘起性空,不堕有句;性空缘起,不堕空句;二义只成一法,不堕亦有亦空句;一法宛具二义,不堕非有非空句;此则四句全超之有也。又此有性空缘起,该得有句;缘起性空,该得空句;二谛双存,该得亦有亦空句;二谛俱泯,该得非有非空句;此则四句全该之有也。又唯全超故全该,设有一句不超,亦不能全该四句;唯全该故全超,设有一句不该,亦不能全超四句也;此则圆教有门之有也。又西方依正庄严,皆一切众生性所本具,特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳;曾何片法之新得哉;此则西有者,乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句,有句亦是空句,有句亦是亦有亦空句,有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句,四句亦即一句。有句固是有句,空句亦是有句,亦有亦空句亦是有句,非有非空句亦是有句。全一即四,全四即一。一四圆融,不可思议。又此有空等四句,执之则成四种邪见,通之则为四方便门。执成邪见网,永堕外道种族。通为方便门,便入圣贤阶位。故曰:般若如大火聚,触着便烧。此谓四边不容执着也。又曰:般若如清凉池,随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池。全凉池是大火聚,非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差,天地悬隔;毫厘无差,天地悬隔也。
相相离相心心印心略解
原夫境逐念生,念泯则相相离相。妄依真起,达真则心心印心。惟其离也,有相皆归实相,即斯印矣,无心不属真心,是以滞相迷真,头头障碍。背尘合觉,法法圆通。心相大端,略申管见。精微详释,以俟多闻。
《华严经》节略要旨
《大方广佛华严经》者,乃毗卢遮那如来,于菩提场,初成正觉,七处九会,一音顿演,称性法门也。按《西域记》,此经有三本。上中二本,其偈品以世界微尘论,下本犹有十万偈、四十八品。结集之后,收入龙宫。以上中二本,非阎浮提人心力能持。故龙树大士,但于龙宫记出此本,流布人间。而经来此土,有晋唐两译。佛陀跋陀罗所译,六十卷,三十四品。唐实叉难陀所译,八十卷,三十九品,即今经也。然文虽未备,义已周圆,神而会之,存乎其人。文中前后,共有七处九会。古德判为五周四分,曲尽精详,今古同遵焉。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门,经文凡十一卷,六品,即四分中举果劝乐生信分,五周中所信因果周也。(此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此。)其次六会,以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门,共四十一卷,三十一品,即四分中修因契果生解分,五周中差别因果、平等因果二周也。第八一会,说离世间法门,普慧云兴二百问,普贤瓶泻二千酬,重明因果行相,共七卷,一品,即四分中,托法进修成行分,五周中成行因果周也。第九一会,有本有末,初如来现相放光,具答诸菩萨心念所请果海中事三十问,令其现证,为本会;后文殊于福城东际大塔庙前,令六千比丘顿证十信满心,指善财童子南参诸善知识,为末会,共二十一卷,一品,即四分中依人证入成德分,五周中证入因果周也。以前三十八品,虽广谈法界因果,但令生信开解起行造修,至此方始证入。苟无此证,前之信解行俱为虚设,故以证终焉。详夫全经之大旨,统惟一真法界焉。盖圆该万有,唯是一心,觌体全真,融通交摄。是为诸佛极证之果海,亦即众生本有之心源也。然法界势含四重,(谓理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界也。)重重无尽。因果缘起六位,(即前信,住,行,向,地,等、妙二觉也。)位位圆融。圆融不碍行布,行布于圆融。差别非离平等,平等其差别。初则举法界而全成因果,万德万行昭然。后乃融因果而混同法界,一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊,隐显开合无定,而原始要终,究不离乎一真法界。故曰“无不从此法界流,无不还归此法界” 也。是以一心万法,舒卷自由,三际十方,纵横无碍,十世古今互现,无边刹境交罗,犹帝网之千珠,光含众影,类天池之一滴,味具百川。故界标华藏,具见染净之融通,而佛号毗卢,直示应真之不二。五周四分之金文,澜翻于口海。六相十玄之妙旨,星灿于义天。可谓教启无上圆宗,法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见,圆文殊智鉴于自心;或诵或持,启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏,尘尘树功德之林。直得一生事办,则我即善财。但使法界愿周,而谁非净满。经云:“此经不入一切余众生手。”论云:“唯付嘱最上大心凡夫。”斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士,聋瞽上德声闻。是皆所以融权执、引大心之深意也。然则食金刚之少许,固已植乎圣因,剖大经于微尘,终有待夫智者。况一字法门,海墨书而不尽;千重楼阁,指声弹而顿开。非贝叶之所能诠,岂管窥可得而测。谬承叱命,愧乏精思,勉述大端,聊备采览云尔。
如欲详明者,藏中有清凉观国师《疏钞》,枣柏李长者《合论》,其疏尽精微,冲深包博。而论得大体,痛快直截。二者参而观之,则《华严》大旨,无余蕴矣。
楞严二决定义
初义盖示根中之湛性为真因,真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本,惑本明而后断修有要。湛性者,六根之性也,不变之真也。结相者,六根之相也,随缘之妄也。斯则唯一六根,特相妄性真之别耳。惟其相妄,故须解之令尽,惟其性真,故可依而为因。然真既不变,则妄即本空。而妄既缘起,则真必全隐。约妄缘起而真全隐,修德固不可缺。且真不变而妄元空,性德尤所当明。性德固资修德而显,修德全依性德而成。合二门之义而观之,则真妄交融,性修双妙之旨,无余蕴矣。然则推此而往,根身世界,物物头头,真也妄也,圆陀陀,活泼泼,浑无定相,云为动作,心心念念,性也修也,净洒洒,赤裸裸,了无定执。夫如是则何惑不断,何果不成?而实亦无断无不断,无成无不成,特对迷心倒见者强分别耳。
楞严顿歇渐修说
前云“汝但不随分别三种相续,狂性自歇,歇即菩提,何藉劬劳肯綮修证?”似令一念顿歇也。此云:“菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复多闻,只益戏论。”似令历劫渐修也。阿难之根,不劣于满慈。而满慈之位,差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶?此盖世尊据念劫圆融之理,顿渐不二之宗,显妄空以夺法执,斥徒闻而策真修。即所谓看孔着楔,应病与药也。试论之,一念歇狂,顿也,不了则流为长劫。历劫勤修,渐也,究亦不离于一念。此念劫顿渐,似相悬而实不离也。况乃念性元空,时节无体,迷时似有隔异,悟后本自圆融。一念本不殊长劫,而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉?向使满慈不索妄因而执实有,阿难不溺多闻而废进修,则世尊顿歇渐修之说,亦不容拈出矣。
楞严经知见无见说
《楞严经》“知见无见”一语,至为要妙,总摄一切诸要妙句。以其即是“见犹离见”也,“华屋之门”也,“狂心顿歇”也,“不取无非幻”也,“闻复翳根除”也,“归无所得”也,“灭妄名真”也,“全修在性”也,“觅心了不可得”也,“心空及第归”也,“子转身而就父”也,“臣退位以朝君”也,“父子投机”也,“君臣道合”也,“以少方便疾得成佛”也,“缘起无生”也,“‘知’之一字众妙之门”也,“刹那而登正觉”也,“体得无心道”也,“休”也,“诸圣所知,转相传授,妄想无性”也,“一超直入如来地,回头惭愧好儿孙”也,“自是不归归便得,。故乡风月有谁争”也,“撒手到家何所似,更无一物献尊堂” 也,“知而无知,不是无知而说无知”也,“即此见闻非见闻,无余声色可呈君”也,“根既不立,尘无所缘,根尘两亡,灵光独耀”也。类此句义,不能尽举。唯此四句,摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应,是为真转全经。古德如慈明圆、权大道、栖贤舜、广道者等诸人,于大见道后,皆作此工夫。谓之无心体道。以其是还乡要路,归真秘诀也。
《金刚经》实无有法发菩提心说
《金刚经》圆明五眼,洞彻三心一段,乃解上文“实无有法发菩提心者”之义,谓众生所以为众生者,为有妄心故也。三心既不可得,众生岂复可得。众生不可得,谁为能发之人。三心不可得,何为所发之心。故曰“实无有法,发菩提心者”。又妄心不可得,则全妄即真。众生不可得,则全生即佛。果见到全妄即真,全生即佛,是为不发而发,称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心,何更有法可得?故曰“实无有法,发菩提心者。”
一乘决疑论说
欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心泪出痛肠语也。良以我释迦如来,为众生故,修证此法,无央数劫,行诸一切难行法行,舍所爱之国城妻子、头目脑髓,不知其几万千亿。至于道成,仍以平等大悲,顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字,皆无明长夜之宝炬,生死苦海之慈航。凡在有情,孰不蒙益?而诸子以依违之见,肆口诋呵,障正法门,瞎将来眼,疑误众生,殊非小小。谓其无罪,宁有是处?兹以一乘之理,剖决群疑,正大光明,直截痛快,荡迷云而净尽,耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也,诸子天眼法执,果得已通已忘,自能深生随喜,正使未忘未通,定当顿获胜益。故知此论之作,非特有益于法门,实则有益于诸子。不唯有益于诸子,且深有益于天下后世之学者。请即流通,以广法施。
礼佛说
赵州古佛,城东老姥。戒慎乎其所不闻,恐惧乎其所不睹。固是眼同千日,耳如幽谷。却不解道无固必,又何妨因我礼汝。今将垂范后昆,却乃调翻前古。虽似截鹤续凫,然亦不无小补。忽有个傍不甘的,摇手道何苦何苦。彼既一十,汝乃二五。某应之曰:一棚傀儡大家舞。
红螺普同塔说
沙门者,学死者也。夫四大如幻,五蕴性空,生本不生,死本不死。是之谓不生不死。达此者之谓无生,契此者之谓涅槃。是谓参学事毕,所作已办。生,幻也。死,幻也,涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨,是谓收因结果,了幻中之幻。经云:“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。”恰与理合。着此骨堆,不唯无我,即骨堆亦空。了此则证四圣,昧此则堕六凡。是知生佛十界,均不外此骨堆耳。本色道人,触此骨堆,定能于百骸未散时着眼。四重净土,何土也。九品莲台,何台也。生此土,登斯台,受大法乐,得大自在。而于得生本起宿因之地,能无一念及乎。
嘉庆丁卯秋重九日
个庵老人生塔说
诸缘无性,生从何来?大地绝尘,塔将安寄?无生之生,色身法身不隔。非塔而塔,七尺八尺何妨。直饶如斯会取,要与老人相见,犹似芦沟桥上望潼关,尚大远在。况夫必待顽石高竖,幻迹详陈,缚见闻于影响,涂眉目于虚空,认假相假名为实法,执一事一行而论人。窃知老人之头,将不屑于横点矣。或曰:“子作是说,理固善矣。然则建塔植树,非老人之意欤,得毋过尊而失其实?”余曰:“不然。独不闻古有修无缝塔,栽无影树者乎。借巧样于邻庵,垂嘉训于末学。实一时之偶合,亦千载之佳话也。”或人笑曰:“无缝塔,何塔也?无影树,何树也?乃以此塔此树而拟之,何迂谬之甚也?”噫,是不唯不识无缝塔,无影树。即此塔此树,亦何尝识。正所谓执相徇名者也。试一于此澄心敛念,审谛观之,所谓无缝塔无影树者,其果离此塔树为别有耶?抑亦即此塔树而便是乎?如是谛观久之,必大有以发明。至彼此即离之凝滞廓然而尽,自亲见老人首肯是说于言象之表矣。或人退,遂以是说质诸老人。老人笑而不答,命勒之塔末。
阐教禅师塔铭
师讳通理,字达天,家直隶新河,族赵氏,父名士公,尝阅大藏,母白氏,敬事三宝。师生髫龀之年,投本邑妙音铎师剃染,从祖显如珍公受学。年十一,侍显至檀越家,值众僧诵《法华经》,师随诵之,若宿习然。举众称异,谓再来人也。至年十九,礼岫云德彰律师禀具足戒,遂依座下学律。未几辞去,遍游讲席,谒衍法元香品来等诸老宿,皆以大器期之。雍正三年乙己,居妙峰石草精舍,撰《法华新疏》,至《方便品》初,疑情顿发,执笔经旬,一词难措。偶读经至“如是相” 处,恍然大悟。回观诸经,向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戌,出世遗光,一住二十余年,道风大振。乾隆辛未,受檀那请,开法于嘉兴寺。居无何,复领香界之命。甲申,修三山庵为休老所,遂有终焉之志。丙戌夏,皇六子质王力挽复出主拈花寺。师受济北密印于古梅成禅师,传贤宗教观于永祥焕法主,城市山林,历迁四刹,皆以苦心实行为住持,著述讲演为佛事,乘戒俱急为策进,福慧圆修为自宗,兼复善开喻而接纳不倦。故四方学者,奔赴恐后,爰以道声日着,上达宸聪。于辛卯冬仲,赐紫色伽黎以旌异之。壬辰,开清字译馆翻大藏诸经,师统三宗通晓经旨沙门,日于馆所讲证大义。庚子冬,复蒙敕旨,封阐教禅师,时年八十矣。辛丑,尽出衣钵之资,修华严永安塔。次年夏,示微疾,至六月十三日集众告别,泊然而逝。师生于康熙辛巳,世寿八十二,僧腊六十有三。门弟子奉全身塔于永安塔前。师貌温和,气刚果,质体丰厚,慧解过人,持身尚俭约,不惮劳苦,所至辄有兴建。处顺逆之际,操行无少变,有古尊宿风。住遗光嘉兴日,败壁颓垣,殊不介意,日与学者坐瓦砾堆中,激扬《法华》、《楞严》等要旨。行道垂六十年,戒传十四期,说法三十余会。居常除斋粥莅众外,便焚香注经,执笔辄竟日,若忘人间世。临示寂,犹命弟子取《圆觉新疏》稿读之。师危坐静听,恐录者或有讹脱也。其生平著述,珍重可知矣。晚年尝语人曰:“老僧别无长处,特六十余年未离佛法耳。”盖诚谛语也。有《法华》等六疏行世,嗣法弟子若干人,多唱教一方者。拈花怀公,师之高弟也。乙巳春,具行状以塔上之铭见嘱。余惟《法华》经藏深固幽远,惟佛与佛,乃能究尽,而况末法宏经此土尤难。自非灵山得记之人,无敢发是愿者。今也不读成诵,一悟大通,尽形寿以阐扬,广流通而著述。于戏!师其地涌众中之一耶?抑为如来所使之人乎?不然,亦必白毫光中,以无量喻,为众讲法,修菩萨行而求佛道者也。故焚香叉手,敬为铭曰:
道本无迷,人自不悟。佛降西干,教流东土。文字性离,体即般若。非证罔通,知音盖寡。一会灵山,俨然未散。与么现前,岂拘禅观。指点镜灯,卷舒华藏。广大门风,何惭向上。师其适生,千年之后。迹踵天台,家世贤首。披忍辱衣,坐法空座。秉愿宏经,垂老不堕。名刹四迁,殊恩两被。焰续辉联,云凝花坠。塔影高标,真身不灭。万象森罗,炽然常说。
重修中天寺十方常住碑记
原夫插茎草以建梵刹,坐微尘而转法轮。事是恁么事,人须恁么人。余于同学友人销尘法师见之矣。法师幼脱白于武清邑东北孝力观音寺,具戒后,依增寿慧岸道翁法主习性相宗,遂蒙印可。未几归受业事师,理院务有年,以道义闻。孝力村东八里许有寺名中天,门近通衢,颓废日久,唯基址尚存。法师过而有感,愿为兴复,遂捐资倡募,鸠工集材,亲董厥事。历十余年方始落成。曰佛殿,曰忏坛,曰僧堂,曰丈室,以及客寮云厨十方旦过,凡丛林所宜有者咸备焉。复置地若干顷,用充香火,为檀那无尽福德藏。工既竣,丐余文记其事。且曰,将请一名德法师主之,宣演教乘,接待云水,如法熏修,随缘津济,使吾佛大法流通,与邦人结出世缘,作永永传贤之所,而剃度无与焉。噫!大哉行愿,不啻与日月争光矣。维法师数年苦行,一片血心,不惜劳瘁,不私眷属,唯汲汲然以上续慧命,下广福田为务。且复功成不居,卑以自牧,尊贤重法,宏护唯诚。此岂南阎浮提后五百岁可多得之事耶。夫佛性之在众生,如水之在地,凿而汲之以广利济,要待其人。经不云乎:诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。又曰:凡有闻法者,无一不成佛。以是故知中天此举,乃普与一切见闻随喜者,深植菩提种子,顿了大事因缘也。今而后凡居斯位者,当必以法师之心为心,以法师之行为行,庶几元风不坠,慈化日隆。其益尘寰而垂来劫,有不可得而限量者。抑又须知如上所示招提种种庄严,种种利益,咸于法师偶然感发一念心中,圆满成就,初无欠少。虽后数年种种措办,特不过完此最初一念而已。离此念外,别更何有。万法唯心,于兹益信。一念既尔,念念皆然。一草一尘,莫不如是。夫如是,谓建梵刹竟可,谓无梵刹可建亦可。谓转法轮竟可,谓无法轮可转亦可。法性如是,非强为也。然法性平等,非有自他。既法师偶有所感,能顺法性入解脱门,建无可建之梵刹,转无可转之法轮,当必有感法师之感者,相继而起,感复致感,感之不已,将见茎草遍插于处处,法轮大转于尘尘。此实余所深望,而亦法师之至愿也矣。为之记。
寿万寿莲筏和尚序
和尚,余同门也,家世姑苏,姓王氏,童年剃染,依宝华山文海律师具戒。云水三十年,参南北知识四十余人,末上入先师万寿粹老人室,乃印心焉。甲午冬,出世西山普觉寺。未几,复迁万寿。所至虽以宗门住持,而时或兼传戒法。数年以来,期经四建,而坛下禀受者辄千余指。今秋重九,大戒将圆。适值和尚六旬初度之辰,其嗣法得戒诸弟子,欲顺世缘,用酬法乳,炷香作礼请余为文以祝。因而晓之曰:寿者之相,乃我执之异名。如来于《圆觉》、《般若》,等经,揭而斥之,其无可取也明矣。然经有云“具寿”,或云“无量寿”者,何耶?盖“具寿”以戒言,重腊非重齿也。“无量寿”以心言,依性不依形也。以戒为寿,持之即具。以心为寿,悟则无量。若是,则孰不可以具寿,而孰不可以无量寿乎?况因戒名僧,僧而无戒,果僧乎。约心论悟,悟不了心,非悟也。且夫戒也者,所以续慧命也,戒不持则慧命无以存。心也者,所以体法身也,心不悟则法身无以显。法身显,我身诸佛身,同一身也。慧命存,我命众生命,无二命也。保是身,延是命,是谓寿得其正。以之自寿寿世,则亦无不寿矣。是故应知和尚之开坛授戒,嘱累传心,是先以是寿寿诸子。诸子当妙悟自心,精持佛戒,亦还以是寿寿和尚。庶几和尚授得其授,而诸子受不徒受也。抑又须知和尚推此寿而寿诸子,即所以寿众生,亦所以自寿也。诸子能以此寿而自寿,正所以寿和尚,亦所以寿诸佛也。其为寿也,不亦大乎。其为祝也,不亦至乎。若夫一介之躯,六十之年,特空尘海沤、电光石火耳。焉用祝。诸子闻而欢喜踊跃,遂焚香散花,持是以为寿。
《净土津梁》跋
乙巳仲秋,衍法志公和尚,会刻净土经论文集成,嘱跋数语。余因历观三经,明因举果,大开净土之门;三论,显理破迷,的示唯心之要;《龙舒文》,导初机而精详曲尽;指归集,采众善于事理圆通;《或问》数纸,搜决禅者孤陋之疑;法语一章,力振行人因循之弊;《云栖愿文》,自注戒杀放生等篇,莫非往生急务,助行要门。至若《莲花世界诗》,虽文出游戏,而理实圆常,况写境传神,引心入观,摄化门中为不可少。善哉!念佛一门,得此诸说,无机不被,无路不通,统万流而归净土,诚为一大津梁矣。爰为题名曰“净土津梁”。然而津梁虽设,履践在人,撩起便行,阿谁无分?所贵贾勇先登,占宝莲之上品,玄关直踏,获法忍于无生。佛记早承,愿轮速转,遍刹网而纵横应化,尽劫波以展转津梁。则苦海劳生,由是而蒙利济者,可复量哉!如其逐世波而忘返,趋险道以苟安,或则玩津梁而不进,守津梁以自足,不惊汨没竛竮之苦,卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心,且深昧夫命名者之大义也矣。或曰:和尚秉单传之宗,以祖道自任,当依本分直截示人;夫唯心净土,当处现成,自性弥陀,觌体不隔,乃为是津梁之说,以起人心外有法、去来取舍之见乎?噫!通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山,本分直截耶?去来取舍耶?于此缁素分明,许汝会唯心自性。如或未然,莫寐语好。
跋德全禅人血书莲经
无我而灵者,佛知见也。有我而昧者,众生知见也。生佛知见无殊,特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我,而我之最爱者莫过身。苟众生之身见不亡,我执不破,则生死轮回,曷能自已。德禅人密发九品净愿,书成七轴莲经,以无情之霜刀,刺难出之身血,十指沥干,一心不动。伟矣哉!真无边苦海中顿空我见,直出生死之勇猛丈夫也。噫!禅人初发是念,莲华种植时也,日渐刺书,莲花增长时也,七卷功圆,莲花光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿,系心念佛,直待此方报谢,彼土花开,即见佛闻法,因圆果满时也。虽然,即今试问禅人,方金刀裂肉、血笔纵横时,其知疼痛而成点画者,灵耶?昧耶?我耶?非我耶?佛知见耶?众生知见耶?于此了然,则佛国非遥,宝莲正放。或犹未也,请分明记取,以质诸弥陀老子。
跋明初禅人血书莲经
金刀未举,斑管未拈,尽十方是部血淋淋的《妙法华经》。于斯见彻,谓灵山一会未散可也,谓灵山一会本不曾会亦可也,向当时喝散可也,于今日再会亦可也。大用现前,不存轨则,如王宝剑,杀活临时。如是刺血,如是书经,是真精进,是名真法供养如来,可以畅本师出世之怀,可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生,迎刃而命根顿断,无边法藏,点笔而文彩全彰。莫不滴滴归源,言言得髓。奚止刺无能刺,书无所书,铺好花于锦上,指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少,向道唯诚,刺血书经,皈心乐土。果能闻是说而不生惊怖,是为解第一义,上品生因。如其未然,直须十二时中,四威仪内,以书经之念,念念忘缘,刺血之心,心心忆佛,管取金台可以坐待,妙谛不日亲闻。否则必见我为能书,经为所书,彼是刺血时,彼是书经处。以生灭心,取实相法,转不轻行,为我慢憧。不特全迷妙法,远背佛心,且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信,为可惜矣。禅人其勉之。
跋禅人勇建血书《楞严经》庄严净土
首楞严者,称性大定之名也。以如来藏心而为体性,以耳根圆通而为入门,以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理,起称性之行,还复证入藏性全体。一经大旨,义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦,修此须防五魔扰乱者,但反衬正宗,以补足其间要务耳。经中兼明净土,其处有四:第一大势至法王子,亲禀念佛法门于超日月光佛,其所陈念法,至为切要,而大士修因契果,自利利他,唯以念佛,皆悉具足;第二干慧地中云:“现前残质,不复续生。”夫干慧地,虽圆伏五住,见思尚犹未断,何以便不续生?盖超同居秽土,生同居净土矣。智者大师是其明证;第三情想升沉中云:“纯想即飞,便生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,清净国土,随愿往生。”前干慧地,犹属圣位。此则博地凡夫,纯想之心,便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心,炽然轮回之中,特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人,临终往生者,是其证也;第四流通分中:若有一人身具重罪,将招极恶,一念宏法,变其所受地狱苦因,为安乐国。重罪尚然,况轻罪乎?况无罪乎?无福尚然,况有福乎?况多福乎?一念尚然,况多念乎?况终年终身乎?其往生不在中下品矣。古今宏法诸师,现相往生者,皆其证也。夫念佛法门,专逗十方之机,三根齐被。耳根圆通,专逗此方之机,惟利上根,且示阿难以就路还家。故文殊大士曲为拣选,非谓耳根独胜,念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经,流通大法,实为希有难能之行,其于往生,当必有分焉。
书莲经普门品后
题标妙法,何法也?品号普门,何门也?说者谓一光东照,十界圆彰,随类现身,应念脱苦。未为非是,特其末耳。直须未举以前,向世尊开口不得处,大士回避不及时,亲见法法此法,门门此门。正与么时,不与么会,始具看经眼。否则入海算砂,执指为月,不唯埋没己灵,见惜明眼,将恐普门渐闭,而妙法终隐矣。默超居士有见于此,得是经而装帙之,嘱缀数语,普为见闻随喜者,震涂毒鼓,食少金刚。其意岂浅浅哉。
二有室跋
经云:“从是西方过十万亿佛土,‘有’世界名曰极乐。其土‘有’佛,号阿弥陀,今现在说法。”此金口诚言,分明指示。而世之昧者,犹谬执唯心,横生异议。可悲也。因特书此以名余室,用警省焉。余以“二有”名室,或者浅之。吁!是尚不知即空之有,有而非有,况复双泯双存、超四句、该四句、圆教有门之有,与夫性具本有之有耶?其谓之浅也宜矣。无庸辩。
覆香严居士书
月内廿九日得尊扎,备悉一切,欣慰无量。读扎内有“念佛期过三七,尚未见相好”云云。观此用心之切,立行之猛,此百日内,当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增燥动,而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病,不可不知。直须深信谛了,心外无佛,佛外无心,全心即佛,全佛即心,一念现前,即一念相应,念念现前,即念念相应。但使此念常现在前,便是真实效验。离此念外,别求效验,便是间断,便不亲切,便入歧路矣。经云:“是心作佛,是心是佛。”正此之谓也。鄙见如此,不识居士于意云何。至如长水之问,琅玡之答,针锋直截明白,不可更为蛇足。果能于此正眼洞开,觑破琅玡,捉败长水。《楞严》大旨,思过半矣。然虽如此,正好掷向他方世界,且自一心念佛。若曰开少解路,则更不劳拈出矣。《柴紫录》,久闻其名,第未亲见其书,未可悬断。寺中近日,唯嘉园居士兼旬或一至,此外别无客迹。不慧逐日与诸衲子挥尘谈经,罢即焚香晏坐,或仇校《华严》,或检阅《津梁》,别亦无事。《楞严》已讲竟六卷,约于后七月间,可圆全部。因思半载之内,两终此经,亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已,绝无一字之新得,并书以博一笑。
答江南彭二林居士书
仰惟居士,深入净宗,广陈法施,自他并利,解行俱圆。可谓现居士身,修菩萨行,不违本愿,不忘佛嘱者矣。向得三经新论,妄为评题。不见罪责,已出分外。兹复寄示种种新刻,嘱令论定,益觉赧颜。山野维教乘大旨,粗知向方,而幼失问学,语不成文。故两处住持二十余年,檀护之门,未投只字。今感居士,虚怀远问,为法之诚,遂顿忘固陋,罄己所知,直词以告。其当否去取,惟高明以自裁焉。《念佛》、《决疑》两论,皆发前人所未发,一以见慧解之超卓,一以彰卫道之真切,并没量大人,出格作用,可续入藏,永永流通。序跋皆精当,间有可商之处,签辩于后。
与瑞一李居士书
屡有书来,曾未覆答。师资心契,谅不我疑。闻在南中竭力办公,尽心护法,修持不辍,劝导惟殷。此则自行化他,二利并举,世法佛法,一道齐行。或雁信时通,或口碑传诵,每一闻见,且慰且欣。因思道无不在,岂分朝野。而修证之际,实有易难。的论修道,出家尚不易,况在家耶?居家已难,况居官耶?故知即尘劳为佛事,化热恼作清凉。苟非忍证无生,位登不退,深入如来之室,权现宰官之身者,恐终不免尘缘渐染,而道念日微也。今贤契信向此道未久,便能于冲繁官署,猛切乃尔,非宿善根力,谓之何哉?虽然,犹须痛念三界无安,肉身苦恼,生死路险,人命无常。幸闻佛法,幸生信心,幻境幻缘,只眼觑破,佛心佛行,赤体担当。净业得修且修,宦埸可下便下,无少生留恋,无虚弃光阴,务期事办一生,花开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿,我佛长劫护念之慈恩,而成一世出世间之勇猛丈夫焉。
尺香斋白词
死生事大,来日无多,道业未成,实深惭惧。尊客相看,午后炷香,非敢轻疏,幸垂鉴恕。
款待白词
米不蓄一粒,菜不蓄一茎,一任往来者吃得饱膨脝,吾斯未能,实有深愧。某自住此刹,十余年来,片板自担,门庭日冷,向唯法道难通,今并食轮有碍,因集两序相与而谋。衲子钵盂,从来无底。诸天华雨,那得常飞。若乃拖布袋以逢人放憨,固为可耻。便即鸣楗椎而开门散众,尤不自安。反覆筹度,别无长策,亦唯此事稍可变通。既蒸砂难以疗饥,而画饼岂堪供客。此后凡大衲尊官,檀那法侣,或偶然经过随喜,或专为光顾降临,到来原不因斋,接待但应尽礼。只这点敬心不减,胜满甑香饭别炊。务在一众同遵,便从今日约定,断不以来人或丰或俭,总请随大众同苦同甘。实欲省缘,非敢慢客。伏希鉴恕,莫怪空疏。
衣单疏
衲僧三百六十骨节,在在撑天拄地。道人八万四千毛窍,一一彻古通今。且不资三事斜披,六铢高挂,又岂藉金针暗度,玉线横抽。盖为法身久昧,情执弥坚,未彻一真之极致,难空四大于现前。寒暑迭迁,不无逼恼,龙象云集,宜肃观瞻。是以裸四体于长年,堕邪宗之谬计。着三衣于后夜,定吾教之常仪。令范既垂,昔贤共相依禀。芳规未坠,末学敢不遵承。奈何天际唯高,剪春云而莫及。寒威特甚,编秋草以难堪。故虽静掩禅关,直欲蒲团坐破,而乃孤坚铁脊,翻怜布衲披残。缅维一双鞋留,既解个中着眼,七斤衫破,宁无格外知音。欲使禅和子赤体担当,要凭大居士毫端点出。将看云水别增气象,人天共仰威仪。冷暖自知,谁肯道一丝未挂。果因不昧,君定获多福何疑。
资福寺讲前提纲(庚申五月十一日)
禅提向上纲宗,教阐离言大义。向上纲宗,固是教外别传。离言大义,亦即教内真传。教内教外,别传真传,名虽似异,实本无殊。悟别传之谓宗通,得真传之谓说通。二通俱备,三轨无违,然后得座披衣,横身为物,如王宝剑,杀活临时。设自宗不通,安能说法?而无言启迷,何名达者?但宗贵用到,教须说到。毕竟用又用个什么,说又说个什么。用说俱到,则宗教扫土矣。何似我净业门中,别有方便,只消一句南无阿弥陀佛,将他三藏十二分教典,一千七百则公案,一串穿来,更无少剩。又管甚说到说不到,用到用不到。但暮暮朝朝,只恁么念。虽然,此是文殊普贤大人境界。后生晚进,也不得草草。山僧今将世间常情之所共知一问,问诸大德,随己所见,各下一语。期与通方上士,共展风规,出格高流,互扬法道。直得红螺山率群峰而腾欢作舞,珍珠泉涌巨浪而喝采扬声,也未为分外事。且道如何是唯心净土?自性弥陀?不须离座,便请速道。(众无语)师云:诸人既珍重吝词,山僧只得自代去也。复举前问,着语云:是唯心净土,自性弥陀。但如此下语,足令文字法师,脱胎换骨,却未免助禅和子儱侗之机。不惜饶舌,再代一转。复举前问,着语云:有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀。若与么下语,足与虚头禅客,抽钉拔楔,亦未免增座主家廉纤之见。欲得十分亲切,一等痛快,本山今日初转法轮,山僧更代一语,有何不可。复举前问,遂合掌珍重,称“南无阿弥陀佛。”复云,山僧恁么说话,设有个傍观的呵呵大笑,又且如何解。笑者是我同参。老氏云:上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道大笑之。不笑不足以为道。复有人云:下士闻道,勤而行之,上士闻道大笑之。不笑不足以为道。适才傍观之笑,于斯二者,孰同孰异?且笑既同笑,行又同行,上士下士,何自而分?所以道,毫厘有差,天地悬隔,毫厘无差,亦天地悬隔。毫厘有差,天地悬隔则固是。毫厘无差,因甚亦天地悬隔?复珍重称“南无阿弥陀佛”一声。顾众云:有差耶?无差耶?悬隔耶?不悬隔耶?良久云:良马不知何处去,阿难依旧世尊前。
为阐教禅师入塔
无方大道契环中,悲愿高深海岳同,应迹但随缘起尽,千江一月去来空。恭惟拈花堂上法伯老和尚,三宗并阐,四刹迭兴,古道俨存,大方独步,八十二年,广陈法施,百千万劫,恒转化轮。千花座上,撒绝类之戒珠。微笑堂前,提无文之祖印。疏释六经,涨起难思法海。宗崇五教,传来无尽心灯。悟莲经于早岁,白牛曾吐古黄金;叨圣泽以优隆,丹凤晚衔双紫诏。德行巍巍,独尊乎当世;道香馥馥,四布于遐方。正宜与法门作大主宰,何期息缘事而入寂光!使水云失最胜依止,人天增无限凄惶。正恁么时,瓣香初爇,杯茗三倾,且作么生与老人相见?
赤日当天酿白汗,熏风入座动微凉。
为均伯老和尚入塔
七十余年游戏身,去年今昔总同尘,泥牛耕罢回途处,劫外风光另有春。恭惟白衣堂上均翁法伯老和尚,法雷初震,败纳于青塔招提;金锡罢摇,活埋向白衣兰若。悬宗镜于机先,不留影像;续心灯于室内,转见光辉。示悭吝乃等凡情,即尘劳而为佛事。不唯彰水云之迹幻,要且见贪欲之性空。所以圣财法宝,寻常间一串穿来;习气识情,末梢头从空放下。到这里长安不住,一步密移。藏明月于怀中,横全身于物外。且正恁么时,老人收因结果立命安身一句,毕竟如何?
万象环罗无缝塔。红尘隔断九仙桥。
慈寿寺熏塔
遍十方是座团圞古塔,光放有时;尽大地是个清净法身,缘感即应。是知时节因缘,全彰佛性;慈光妙应,不外当人。事是恁么事,人须恁么人。变净土,集分身,非老释迦不可。请香饭,借师座,唯大居士唯能。道本贯乎古今,法岂间于凡圣?由是瓣香珍重,即一念而过未齐熏;三拜殷勤,遍法界而远近顿礼。全真全应之佛身,只今尘尘出现;即缝无缝之宝塔,从此刻刻放光。故得诚倾缁素,喜动见闻,共植无上圆因,终成究竟妙果。幸逢斯会,愧乏长才。不唯法无可说,亦复赞莫能及。聊为颂曰:
古塔经年谁礼熏,结缘还待有缘人,试看缁素欢腾处,已放祥光满刹尘。
得戒和尚塔前供
炷香云:道衍华台,来春风于叶叶;戒传心地,建佛事于尘尘。恭惟岫云堂上第七世得戒本师老和尚,得真解脱,具大慈悲,严开遮于毫末,空止作于机先。开示人天正路,廿有余年;安立定慧初基,众机万数。某当初无授受中,既尔师资分定;今日绝献纳处,宜乎感应道交。然则无缝塔前,殷勤展拜,一众观瞻;大寂定里,再四点头,阿谁证据?
云外九峰横碧汉。岩前万树动秋风。
赞
念佛堂释迦佛像
三藏汪洋,五乘浩渺,惑乱众生,犹更嫌少。开念佛门,倒也却好,只有一事,计较宜早。若到他年,广行此道,娑婆界空,事或难保。香无人焚,地无人扫,当与么时,不得懊恼。
阿弥陀佛像
全心即佛,全佛即心,该法报化,绝去来今,当阳独露,遍界难寻。突兀妙峰,未足为高,渊澄香海,未足为深。脑后一锤,顶门一针,七珍池沼水投水,九品莲花金博金。
皈命世尊,无量光寿,誓重如山,慈逾于母。为我现身,为我垂手,证我发心,灭我宿垢,醒我愚痴,净我身口,惠我宝莲,出我险有。天未足高,地未足厚。我其云何?焚香稽首!
一心皈命,我佛阿弥,大誓大愿,大悲大慈。胡为乃尔,直至于斯,身为我现,手为我垂,罪容我忏,名许我持,拔我之苦,觉我之迷,护我以念,接我以时,资我法乳,育我莲池,亲授我记,常为我师。佛其如是,我复何之?万缘东谢,一意西驰。虚空可坏,此志不移。金容获一睹,血泪满双腮,稽首大慈父,愿随归去来。
赞血画弥陀佛像
惭愧走他乡,竛竮苦遍尝,追思肠寸寸,回首泪行行。刀裂不坚指,血涂无量光。慈恩何以报,珍重一炉香。大悲熏旷劫,滴血现全身。本自关天性,何曾隔点尘。为怜三界苦,与种九莲因。故国归犹未,瞻依雨泪频。指端滴血现全身,同体悲深觉更亲,不转慈眸应待我,长舒金臂欲携人;净光焕赫空今古,嘉号宣传遍刹尘,总为天真无间隔,见闻瞻礼尽圆因。
霜刀自刺苦身根,血染弥陀佛一尊,岂是指端无痛觉?不知何以报慈恩!
沥干指血画弥陀,画得弥陀意若何?暮礼朝参常供养,临终导我出娑婆。
四八端严像逼真,墨花香染血痕新,始知生佛原无间,岂但三身只此身。
金刀刺破娘生指,赤血涂成法界身,父子天真从此合,一回相见一回亲。
笔锋点滴血花香,影现弥陀老法王,不羡人天求富乐,愿垂接引放慈光。
要向珍池结胜因,慈容点染血精神,几回稽首殷勤白,赤色莲花最可人。
愧久孤恩恨且哀,真诚画个血如来,从今母子常相忆,刀斧应教斫不开。
圣凡不隔一微尘,底事分明证始亲,谁信皮囊腥秽血,顿成妙丽紫金身。
真身指出血淋淋,说法明明在现今,四土九莲浑不隔,从来无法外唯心。
赞乘吼观音丈夫相
廿五圆通功独殿,当阳首中文殊选,神奇将谓有多般,耳朵原来皮两片。
毛虫走出补陀崖,杨柳蘸干南海浪,一片老婆心不休,堂堂重现大人相。
净瓶打失知何日,杨柳空持到此方,甘露不曾施一滴,争教火宅顿清凉。
按辔当阳不去来,情知救苦念头灰,沉沉那管人瞻礼,尽日思量觅善财。
宝莲四色曾谁问,宏愿千重只自忙,好把身心都放下,晨昏受我一炉香。
赞大士像
宏愿等虚空,含灵共景仰,垂慈虽有方,赴感何曾往。大士顾无言,善财欣合掌,始知巧逗机,不在唇皮上。尚未空诸有,何能满大哀,忍归安养去,亲自补陀来。万古枝杨柳,群灵个善财,普门原不闭,岂待指弹开。触着毫端便现身,悲深那怕惹红尘,肝肠何止十分热,面目常随万类新。净水遥含空界月,杨枝暗露劫前春,相逢尽解低头拜,亲见慈容有几人?!
圆通面目本分明,不识谁人画得成。月上千峰看有象,风鸣万籁听无声。普门未必须弹指,大道何尝禁夜行。试向补陀岩畔问,圣凡曾有几多争。
悟圆老宿像
满地布黄金,未免俗气。当阳插茎草,犹欠事功。争似这老师,平地起孤堆,伽蓝自建;连囊赠滞货,檀度圆成。佛法僧三尊等供,施受物一体全空。六七十年,妄想悭贪,总成佛事。百千万劫,斋田宝殿,常放光明。且毕竟渠是阿谁?京北大牛房村观音寺里杜多悟公。呵呵。
轮珠未转佛心通,田服闲披色本空,道范只应天眼对,高踪岂在画图中。
本然安老宿像赞
九重城里,十字街头,金锡高卓,实行密修。三十载光阴,浑如一日;百千般境界,不换双眸。淳朴出自天真,非关造作;瓦砾翻成金碧,岂待营谋。天共白云晓,水同明月流。资粮老去拟勤积,牢把轮珠念不休。咦!现有庵居标榜在,时人何更学虚头?
庵隐皇都几十秋,红尘堆里见清修,生平得力无多子,一味寻常老实头。
实头念佛最相宜,一句洪名密自持,万妙千玄都不会,坐看花放宝莲池。
纵横四土声前净,自在三身象外彰,如是念时非有念,珠轮未转又何妨。
伽黎色带烟霞古,珠数香分菡萏清,定久不知谁是佛,长空万里月孤明。
触目明宗犹是钝,入门辨主尚嫌迟,如何觌面堂堂处,念佛依然问是谁。
个庵老人像赞
情性是一味冰冷,面皮得恁么瘢黑。九重城里,四十载混俗和光;十字街头,半个庵骑声盖色。人天尽力,推挽不前。佛祖致竟,奈何不得。武接寒山之步,六百首唾出便休;心折潜子之风,十二章行如不及。杖龙活欲舞,脑盖惯与敲开;鞋虎睡方酣,脚跟何处摸挲。一毫端上戏分身,从此含灵重被惑。咦!不是我侬亲法叔,定教趁入无生国。
鹤林比寿。梵网提纲。庵居无玷。僧史有光。
法空宝耆宿像
半肩云衲披残,百八轮珠捏扁。法尔无事相关,不是有心担板。便经亿万斯年何妨,任他佛魔都来不管。过现未十世,一坐浑忘;法报化三身,个中圆满。面目如此分明,相逢直须具眼。设有个觌面不识的,更问道念佛的毕竟是谁?你且烧香礼拜了,再向你道未晚。