佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

菩萨观察品第三之一

尔时尊者舍利子即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛而白佛言:「世尊!我有少疑欲当请问,惟愿如来、应供、正等正觉善为宣说。若佛世尊听许所请,我即当问。」

佛言:「舍利子!恣汝所问。如来、应供、正等正觉随有问者即当为说,使其皆得开释疑心。」

尔时尊者舍利子即白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨成就几法,即得身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失,身业清净、语业清净、意业清净,身业无动、语业无动、意业无动,天魔外道力不能制,然后深发一切智心,地位诸善次第得成,能为一切众生作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏,济渡一切到于彼岸,为舍为救、为归为趣,于一切智心而无动转?」

尔时尊者舍利子为欲称扬如是义故,以偈问佛:

「以何义故勇智者,  而能安住大菩提,
 宣扬功德妙法门,  成证无上菩提果?
 诸勇智者何所行,  利益一切诸群品,
 又复观察何法门,  而能成佛无上道?
 复以何法降魔众,  安处菩提大道场,
 振动俱胝刹土中,  圆证菩提胜妙果?
 以何义故名菩萨,  如是之句复云何?
 此中愿说菩提门,  一切佛法中最上。
 于诸世间何所行,  而能广利诸众生,
 离诸染着如莲花,  解脱俱胝诸群品。
 云何应受彼供养,  诸天诸龙及智者,
 乃至一切人非人?  今问斯义愿宣说。」

尔时世尊告尊者舍利子言:「舍利子!汝今当知,菩萨若能成就一法,于一处于多处普能摄受无量佛法。何者一法?所谓发起深固大菩提心。此即是为菩萨成就一法,于一处于多处普能摄受无量佛法。」

舍利子白佛言:「世尊!云何名深固?云何名菩提心?」

佛告舍利子言:「深固者,即是真实不破坏故,坚固无动故,无动即无退屈故,无退屈即善安住故,善安住即无退转故,无退转即善观察众生故,善观察众生即大悲根本故,大悲根本即广大心故,广大心即善知成熟众生法式故,善知成熟众生法式即自在妙乐故,自在妙乐即无种类故,无种类即无爱着故,无爱着即摄受众生故,摄受众生即善能观察劣弱众生故,善能观察劣弱众生即为救为归不起恚心故,不起恚心即善观视故,善观视即无所得故,无所得即善意乐故,善意乐即无所有故,无所有即善清净故,善清净即自洁白故,自洁白即内无垢故,内无垢即外清净故。舍利子!此如是等,从真实、不破坏至内无垢、外清净,斯诸法门乃名深固。

「又舍利子!菩提心者,谓即彼心无诸过失,一切烦恼不能随逐;彼心不乐余乘;彼心坚固,不为一切邪外语言之所坏乱;彼心不破,一切魔众而不能动;彼心决定,长养一切善根本行;彼心不动,爱乐佛法故;彼心善住,登菩萨地故;彼心无上,无对治故;彼心如金刚,一切佛法善决择故;彼心平等,无高下故;彼心于一切众生意乐清净,自性无染故;彼心无垢,慧光照故;彼心广大,容受一切众生故;彼心无染,如虚空故;彼心无障碍,观无碍智故;彼心于一切处随应了知,大悲无断故;彼心现证,清净称赞故;彼心成就一切智种子,圆满一切佛法故;彼心安住普施一切乐事,誓愿最胜故;彼心圆具净戒,无缺犯故;彼心修持忍辱,离诸恚故;彼心精进,不懈怠故;彼心禅定,近寂静故;彼心无害,具慧行故。又复彼心是真实根本,成就如来戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;彼心是真实根本,圆满如来十力、四无所畏、十八不共法故。

「又舍利子!菩提所成之心名菩提心,而此萨埵求菩提心深固具足,是故得名菩提萨埵。此亦说名广大众生、最上众生、三界最胜众生。此即身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失,身业清净、语业清净、意业清净,身业无动、语业无动、意业无动,不为一切天魔外道而能动转,深发一切智心,地位诸善次第当得,一切世法不能染污,能为一切众生善作调伏、作遍调伏、作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏,济渡一切到于彼岸,为舍为救、为归为趣,深发一切智心,不为天魔外道之所动转。此菩萨于阿耨多罗三藐三菩提心,净信深固广多清净,乐见诸圣乐闻深法,心无悭惜广行施舍,常乐出离心无障碍,于一切众生无杂乱心,无退堕心无流散心,有业有报净信无疑,诸所施作悉离疑惑,于善恶法不坏果报。此如是等善了知已,于身命缘不造罪业,远离杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见,如是十不善业皆悉断除;十善之业常所修集,净信谛理。于沙门婆罗门中常修正道具戒清净,广多听受一切善法,闻已勤行深固作意,而善调伏遍寂近寂,离诸诤讼无非爱语,心意纯善无不善意,勤行善法离不善法,无高无下亦不轻动,离诸赞毁安住正念,妙等引心断三有缚,拔除毒箭去诸重担,乐住寂静度诸疑悔不受后有,常于诸佛世尊、菩萨摩诃萨及沙门婆罗门所亲近恭敬随顺奉事无相违背,而常不离诸善知识。摄受正法,宣正法门示教利喜,谓布施大富、持戒生天、多闻大慧。修习相应如是宣说,此是布施得布施果,此是悭悋得悭悋果,此是持戒得持戒果,此是犯戒得犯戒果,此是忍辱得忍辱果,此是瞋恚得瞋恚果,此是精进得精进果,此是懈怠得懈怠果,此是禅定得禅定果,此是散乱得散乱果,此是智慧得智慧果,此是愚痴得愚痴果,此身善所行得身善所行果,此身恶所行得身恶所行果,此语善所行得语善所行果,此语恶所行得语恶所行果,此意善所行得意善所行果,此意恶所行得意恶所行果,此是善、此是不善,此所应作、此不应作。此所施作,于长夜中利益安乐一切众生;此所施作,于长夜中而不利乐一切众生。此如是等,于善知识所宣说正法示教利喜。

「知是大法器者,即当宣说甚深法门,谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,无造无作、无生无起、无我无人、无众生无寿者,及说甚深缘生之法,所谓有法有故有生,即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是即一大苦蕴集。以不有故即无所生,无生即灭,谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭,如是即一大苦蕴灭。然于是中无有少法若生若灭而实可得。何以故?一切法缘生故,无主宰、无作者、无受者,因缘所转,是故此中无法可转,亦非无转亦非随转。无实所生三界施设,从烦恼转、从苦所转故有施设,一切皆是无实所生。若于此中如实观察,即无有少法而为作者,若无作者即无所作,于胜义谛中都无所得。如是所说无法可转亦非无转。菩萨摩诃萨于如是等甚深之法,闻已信解不生疑悔,入一切法无碍智门。是故不着色受想行识,不着眼耳鼻舌身意、色声香味触法,不着眼界色界眼识界乃至意界法界意识界,如是信解一切法自性皆空。

「舍利子!菩萨若住如是信解即不减失,常见诸佛亦不减失,常闻正法复不减失,常承事众。世世所生不离见佛、不离闻法、不离承事清净之众。现前值遇诸佛出世,在在所生发大精进勤求善法,所发精进不为无义利事。谓舍宅居止无义利事,妻子眷属财宝受用及奴婢等无义利事,及余一切欲乐游戏取着过失无义利事,善能弃舍,于佛如来正法之中净信出家。以彼清净出家心故,近善知识而常不坏,思惟善法得善意乐,所闻善法真实修行。不着文字所成胜慧,深心具足乐法无厌,勤求多闻。如所闻法为他广说,无爱着心,不为悕求名闻利养,为他说法不背自语,为他说法如其所闻如其所住,一一随应为他广说。如所闻法起大慈心,不越一切众生大悲之心。为多闻故不惜身命,少欲喜足乐寂静处,离诸愦閙善能资养。随所闻法善观察义,摄受正义不着于文。随所摄受,于一切世间天、人、阿修罗众中,不独行于自利益事,但为勤求无上大乘、利乐一切众生,所谓佛智、无等等智、一切三界最胜智,于他所作而不放逸。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六