佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
如来不思议品第四之四

「复次舍利子!住信菩萨于佛如来十种智力不可思议,闻已净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。如来以具十智力故了知胜处,于天人世间能师子吼转妙梵轮,所有一切天人魔梵悉不能转,无与如来同其法者。云何十力?一者处非处智力,二者业报智力,三者种种信解智力,四者种种界智力,五者根胜劣智力,六者至处道智力,七者禅定解脱等持等至染净智力,八者宿住随念作证智力,九者天眼作证智力,十者漏尽作证智力。舍利子!如是名为如来十种智力。如来以具十智力故了知胜处,于大众中能师子吼转妙梵轮,乃至一切世间无与如来同其法者。

「云何如来处非处智力?谓佛如来以其无上最胜智力,于处非处如实了知。何者是处?何者非处?舍利子!所言非处者,谓不容受,身作恶者、语作恶者、意作恶者能感悦意光泽可爱果报,若如此者无有是处。而或可容受者,谓身语意造作诸恶,不能招感悦意光泽可爱果报,斯有是处。又非处者,谓身语意业造作诸善,而能招感不悦意光泽可爱果报,无有是处。可容受者,谓身语意造作诸善,而能招感悦意光泽可爱果报,斯有是处。又非处者,谓悭悋人感大富果,无有是处;若悭悋人感贫穷果,斯有是处。又非处者,谓行施人感贫穷果,无有是处;若行施人感大富果,斯有是处。又非处者,谓破戒人得生天人,无有是处;若破戒人当堕地狱饿鬼傍生趣中,斯有是处。又非处者,谓持戒人返堕地狱、饿鬼、傍生趣中,无有是处;若持戒人生天、人中,斯有是处。又非处者,谓瞋恚人感端正果,无有是处;若瞋恚人感丑陋果,斯有是处。又非处者,谓忍辱人感丑陋果,无有是处;若忍辱人感端正果,斯有是处。又非处者,谓懈怠人而能获得现前三昧,无有是处;若懈怠人不得现前三昧,斯有是处。又非处者,谓精进人不得现前三昧,无有是处;若精进人而能获得现前三昧,斯有是处。又非处者,谓散乱心人得出离道,无有是处;若散乱心人不能获得出离之道,斯有是处。又非处者,谓能安住心一境性之人不能获得彼出离道,无有是处;若能安住心一境性之人得出离道,斯有是处。又非处者,谓无慧人而能除断一切种子习气,无有是处;若无慧人不能除断一切种子习气,斯有是处。又非处者,谓有慧人不能除断一切种子习气,无有是处;若有慧人能断一切种子习气,斯有是处。又非处者,谓杀生人起杀害因感长寿果,无有是处;若杀生人感短寿果,斯有是处。又非处者,谓离杀生之人感短寿果,无有是处;若离杀生之人感长寿果,斯有是处。又非处者,谓偷盗之人感大富果,无有是处;若偷盗之人感贫穷果,斯有是处。又非处者,谓离偷盗之人感贫穷果,无有是处;若离偷盗人感大富果,斯有是处。又非处者,谓邪染之人得有子妻室,无有是处;若邪染之人不得有子妻室,斯有是处。又非处者,谓离邪染人不得有子妻室,无有是处;若离邪染之人得有子妻室,斯有是处。又非处者,谓妄语之人不招毁谤,无有是处;招其谤者,斯有是处。又非处者,谓离妄语之人返招毁谤,无有是处;不招谤者,斯有是处。又非处者,谓两舌之人眷属不离,无有是处;若眷属分离,斯有是处。又非处者,谓离两舌之人眷属分离,无有是处;若眷属不离,斯有是处。又非处者,谓恶口之人常闻悦意语言,无有是处;若其不闻悦意语言,斯有是处。又非处者,谓离恶口之人不闻悦意语言,无有是处;若其闻者,斯有是处。又非处者,谓绮语之人得决定辩才,无有是处;若其不得,斯有是处。又非处者,谓离绮语之人不得决定辩才,无有是处;若其得者,斯有是处。又非处者,谓多贪人得大富者,无有是处;若其不得,斯有是处。又非处者,谓离贪人大富断续,无有是处;若不断续,斯有是处。又非处者,谓瞋恚心人不堕地狱,无有是处;若其堕者,斯有是处。又非处者,谓离瞋人不于善趣天界中生,无有是处;若其生者,斯有是处。又非处者,谓邪见人积集邪见之因能得圣道,无有是处;若邪见人积集邪见之因不得圣道,斯有是处。又非处者,谓正见人积集正见因故不得圣道,无有是处;若正见人积集正见因故获得圣道,斯有是处。又非处者,谓修施行之人若不得净心分位,无有是处;若其得者,斯有是处。又非处者,谓持净戒人不得净心分位,无有是处;若其得者,斯有是处。又非处者,若起有所得见之人获顺忍者,无有是处;若其不得,斯有是处。又非处者,若证空解脱人不得顺忍者,无有是处;若其得者,斯有是处。又非处者,谓恶作之人得住轻安心者,无有是处;若其不得,斯有是处。又非处者,谓恶作之人得心调伏及轻安者,无有是处;若其不得,斯有是处。又非处者,若诸女人成转轮圣王,无有是处;若男子得成,斯有是处。又非处者,若诸女人成帝释天主,无有是处;若男子得成,斯有是处。又非处者,若诸女人成梵王者,无有是处;若男子得成,斯有是处。又非处者,若诸女人现成佛果者,无有是处;若八人地次第得果,斯有是处。又非处者,谓须陀洹人现转证成第八位者,无有是处;若于此蕴中趣涅盘者,斯有是处。又非处者,若斯陀含人现转第三位者,无有是处;若于此蕴中趣涅槃者,斯有是处。又非处者,若阿那含人还来人间,无有是处;于此蕴中趣涅盘者,斯有是处。又非处者,若阿罗汉人有结习者,无有是处;若其无者,斯有是处。又非处者,谓诸圣人趣求异类师尊教授异义所生法者,无有是处;若不然者,斯有是处。又非处者,若得无生法忍之人有退转者,无有是处;乃至得证菩提,斯有是处。又非处者,若诸菩萨坐菩提场已而不证成菩提果者,无有是处;若诸菩萨坐菩提场已,决定证成阿耨多罗三藐三菩提果然后起座,斯有是处。又非处者,谓诸佛如来于种子习气有所表现者,无有是处;若佛如来所有一切种子习气悉能除断,斯有是处。又非处者,谓佛如来智有障碍,无有是处;若佛如来智无障碍,斯有是处。又非处者,谓能观见诸佛如来最胜顶相,无有是处;若不能见佛顶相者,斯有是处。又非处者,谓能知佛心所行者,无有是处;若不能知诸佛如来心所行者,斯有是处。又非处者,谓佛如来住等引心有所得相者,无有是处;若佛如来常住等引心者,斯有是处。又非处者,若谓如来语言虚妄不决定者,无有是处;若佛如来言无虚妄,斯有是处。又非处者,若谓如来有其过失,无有是处;诸佛如来离诸过失,斯有是处。

「舍利子!如是等法!如四无所畏、十八不共法中广说。

「复次舍利子!若谓诸佛如来于现在世中若知若见有障碍者,无有是处;若诸佛如来于现在世中若知若见无障碍者,斯有是处。舍利子,如是所说如来所有处非处智力无有边际,若欲知其边际之者,譬如虚空所可知耶?若其虚空不知边际,如来、应供、正等正觉处非处智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议处非处智力已,发生净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「十方虚空无边量,  处非处智力亦然,
 智力真实遍世间,  广说最上真实法。
 若人圆具解脱器,  知彼所行为说法,
 彼圆法器诸众生,  知处非处住舍行。
 虚空大地尚可动,  佛说果报无虚妄,
 处非处智若圆成,  世出世间十力具。

「舍利子!此是如来第一智力。如来、应供、正等正觉以具如是胜智力故了知胜处,于大众中能师子吼转妙梵轮,乃至世间无与如来同其法者。

「复次舍利子!云何名为如来业报智力?谓佛如来以无上智,于过去未来现在一切众生,所作诸业积集因处位、若身根因通眼根分位,如是诸根因及分位如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行,如来了知自他根故,即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行,如来了知自他根故,即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行,如来了知自他根故,即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行,如来了知自他根故,即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行,如来了知自他根故,即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行,如来了知自他根故,即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行,如来了知自他根故,即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行,如来了知自他根故,即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行,如来了知自他根故,即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行,如来了知实了知。若诸众生于现在世积集乐因,未来世中感其苦报,如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集苦因,未来世中感其苦报,如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集乐因,未来世中感其乐报,如来决定如实了知。舍利子!如来于过去未来现在世中一切众生,所有诸业若因若果,如来真实无异无别,决定一一如实了知。如来随所知已,如其所应皆为说法。舍利子!如来、应供、正等正觉,于过去未来现在一切众生,诸业果报、积集因处,皆如实知。如来智力无有边际,若欲知其边际之者,譬如虚空所可知耶?若其虚空不知边际,如来、应供、正等正觉业报智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议业报智力已,发生净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

「佛善了知诸因果,  业法智眼悉能观,
 无碍智遍三世中,  诸众生行悉明达。
 苦乐诸因及所愿,  遍诸众生五趣中,
 轮转一切诸苦因,  善逝决定皆明了。
 所有黑白诸业报,  因果愿求亦复然,
 能仁真实悉了知,  犹观掌中如意宝。
 若诸业法修因少,  当来果报获无量,
 若因无量果还微,  善逝真实皆晓了。
 修声闻行果如愿,  缘觉菩提因愿同,
 无上智果愿亦然,  善逝如实皆晓了。
 若于先业修苦因,  后复当招于乐果,
 若于诸业修乐因,  后复当招于苦果;
 苦因苦果如是法,  乐因乐果亦复然,
 自业自果和合因,  善逝如实皆晓了。
 诸有苦法三世转,  遍诸众生五趣中,
 真实无断无异门,  佛无上智皆明了。

「舍利子!此是如来第二智力。如来以具胜智力故了知胜处,于大众中能师子吼转妙梵轮,一切世间天人魔梵皆不能转,乃至无与如来同其法者。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十