幸酉岁佛七开示

这里打佛七,算来已有三十年,每次必有人讲话。依照规矩,要请净土宗善知识来开示。开示并不是讲经说法,但甚重要,要把如何得一心的要点说明,不得一心,就是念一万年佛,也不成就。今我一介白衣,工夫也不好,虽曾遇净宗大德,经明师指点,但因愚笨,只能按祖师所讲,跟诸位谈谈,不敢说讲开示。

三十年来,佛七都是谁讲呢?都是我讲,每年参加新旧同修都有,所说都不一样,其中也有听三十年的,今再讲什么?再讲还是这些话,听过的,同修不愿再听,以为都已晓得,试问做到没有,若未做到,还是没用处。

今按祖师的开示讲,祖师依据经典,经从佛口出,法门都是佛传的,经上所无,祖师也不敢随便说。但三藏经典太多,凡夫接受不了,只可依一法门专修;我们都修净土,就按净土法门说。

诸位或许疑惑,何不直说得一心的方法?因现在一切皆不正常,都往后退。有人以为较从前热闹,何以说后退?所谓热,是全身冒汗,满心躁烦;闹,是乱七八糟。以修净而论,必得一心不乱才能往生,热闹如何能一心不乱?所以是退转。大家是老朋友,也念了三十年佛,后来如不得好结果,就对不起大家。古人说:‘千人吃饭,一人还钱。’结七念佛,参加人多,花费也多,如果没有效果,就是造罪业,一切罪过要由讲开示的来受,如其中有一人发真心,得了一心,后来能往生,这个人就算把这场的钱都还了。今日与往年不同,请大家格外小心,想往生必得念到一心,不可图热闹。

诸位修行三十余年,古人说:‘说得一丈不如行得一尺’说多没用,要真修才行。经典很多,但晓得万法不如一法,因不论何宗,都要依一门修才成功。经上那一句也能证果,但万句经不如一句佛,可是大家不信,常有同修来问,再念那部经好?那部经也好,都是佛说的,如每天早课能诵完三藏十二部,功德最大,但古来就是祖师,也没有一早上念完的道理。一句佛号六个字,我才会三个字,一知半解,就能讲三十年,诸位根利,若懂四字,准能成就。

一句佛号何以效力这么大?因经从佛口出,僧赖经有,往生之后,还须再念三宝,佛是三宝之首,在这里懂一句佛号就成功。弥陀经说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’念佛就是种善根,树有根才能生长,有了善根,才能开花结果。

这些话从前也讲过,只是说法不同。弥陀经大家都念,也是不懂,为什么不懂?因为没开悟的缘故。净土宗也要开悟,不悟就是迷惑颠倒。但开悟须有福气。所以弥陀经说:‘不可以少善根福德因缘’,要开悟,必得修福。

什么是福德?弥陀经上提出三十七助道品,但太麻烦,也不是一般人做得到的。后来祖师简说为十善业,大家还是不懂,另说出方便法,就是‘深信因果’,要在‘诸恶莫作,众善奉行。’善恶种类多,如能守住根本五戒,凡举心办事,一切为公,就是善;私心滔滔,就是恶。去贪嗔痴根本三恶,所做都为大家,就是有了福德。

有福就开悟,古人说:‘福至心灵’,福来,心自然灵,一说就懂,且讲一句就懂十句八句;没福,心就不灵,讲一百句,一句也听不懂。学佛求感应道交,感应佛叫‘灵感’,心昏昏沉沉,怎能与佛感应?就算佛来接引,还是不肯走。做工夫全在平素,修行不碍从事农工商法医,只要拿出菩萨心来做事,就是善,福至心灵,自然开悟。今天结七是考试,平时工夫好,期中可以得一心,否则唱七天就得一心、了生死,天地间那有这样便宜事?连喝杯茶,也不容易,何况是了生死的大事,全在平素练习。心佛众生是一回事,举心就为大家著想,动念就是佛,心就是佛;心不念佛,想著世间乱七八糟的坏事,心就是凡夫。成佛或做凡夫,都是心造的。下面讲一首偈颂结束:

‘佛在心中莫外求’佛就在你心里,成佛成众生,都在你自己,到外头去找佛,就找错了。这句是善根,下句说福德。

‘贪嗔放下是真修’贪嗔痴是三条根本烦恼,放不下而说修行,那是欺人之谈,如能放下,才是真正修行。

‘年光三十仍如旧’这里佛七三十年,我也来讲三十年,前十年成就的人不少,次十年就减少,后十年更不如从前,今年虽三人有瑞相,总说一年不如一年,还是依旧没进步,尔后谁还再来讲三十年?

‘势至观音代发愁’我们念的佛,不但阿弥陀佛不高兴,就是观世音、大势至菩萨也都替你犯愁。看你这个人怎么办?若不好好干,就是观音菩萨慈航普度,也度不了你;势至菩萨教你忆佛念佛,净念相继,你也不听;这两位菩萨都在代你犯愁。他们发什么愁?他们对不起阿弥陀佛。怎么教的学生,都不成功?今天是弥陀圣诞,他们没法给阿弥陀佛拜寿,都是我们的罪过!

壬戌佛七雪僧贡言

这里结七念佛,已有三十多年,每次学人都来讲过,早期是每天讲一次,把自己所学的念佛方法,贡献给大家,至于‘开示’二字,却是担当不起。三十年来,这个法门及其念法,已经说了很多,皆是古人经验之谈,只要选择一条去做,就能成功。

现在正是末法时期,修其他法门,都要仗著自己的力量断惑证真,就是证个罗汉小果,也得千年万年,很不容易办到。惟有净土是二力法门,自力不够,佛力来加被,最特别处是不须断惑,但能感应道交,临终佛即来接引,一往生就成功。这个法门当生成就。但要紧在‘感应道交’,如不能感应,就不能成就。怎么不感应?阿弥陀佛如天上的月亮,念佛人的心好比水,水要是澄清,月亮就能照进去,这就是感应,就可以接引往生;心如不清净,就像水很浊,月便照不进去,便是不能感应,纵使阿弥陀佛就在眼前,也去不了。怎么感应法?这就是结七与在家念佛不同处,来到这里,什么心都得放下,一心念佛,这是在家办不到的。弥陀经专讲执持名号,六字或四字佛号,一天、二天,或是七天,只要有一天念到一心,心水澄净,就能与佛感应,便算是一个成就,临终就可保险。要是办不到,就是空过,与在家念佛没有两样。

说到一心,万千人中难得有一人能懂,不懂怎能办到?就是办到也恐不知。这怎么办?这层道理,本人是个凡夫,一无所知,佛七中虽然不能讲经,但须按著经义,以及祖师所有讲话,贡献给诸位。

弥陀经说:‘一心不乱’,怎么一心法?俗话说:‘心无二用’,用心,是起念头想干什么;无二,是念头往外出时,比针孔还细,只能出一桩事,二桩就出不来,入也是这样,只能有一个念头,却又细又快,一弹指顷,就有六十个刹那,一刹那有百十个念头,全在自己能觉悟,一觉悟就好办。他宗不许起念头,但要做到无念,这却很难,净宗不怕起念,就怕觉迟,愈起愈念,念什么?念阿弥陀佛,阿弥陀佛稍一停,坏念头就出来了,若能心无二用,起念只是阿弥陀佛,并无他念,便是一心。

临终佛来接引,接引什么?不是这个臭皮囊,也不是妄念,是来接念佛的心。一起妄念,就生了障碍,就是佛在眼前,也有障碍,心与佛光,不能互照,既不感应道交,还是不生效力,故必得念到一心。临终‘心不颠倒’,才即得往生阿弥陀佛极乐世界。

在这里结七念佛,要不明白这层道理,跟在家念佛还是一样。如在这里口里念著佛,心还想著他事,那就坏了,正念佛时,心一想念富贵,就出不去六道轮回,后来生天;一想起家庭,家也不是西方,将来还做人;一想起念得比人好,心存我慢,后来恐入修罗道;若一边念佛,一边还起贪嗔痴三毒,将来堕在凶神类里;若还贪著饮食,后来堕多财鬼道;若念时昏沉,便是不觉,将来入上等畜道;总之,都是跟六道相应,去不了西方。但念佛人,有念佛的功德,却能不入地狱,不变饿鬼,不做下等畜生,不论到那一道,都能享福,但第三生,念佛的功德,受隔阴之迷,不起现行,就恐怕要堕落,就得受罪了。

因此,在这里念佛,要放下一切,或六字、或四字洪名,念时从心中起,耳听得清清楚楚,再印到心里,出来进去,要念成一串,但有乱心,就是放不下。到了佛七结束,并不是一回家便往生,在家时久,早晚念两个钟头,乱心又出来,也没有用处,必得保持‘净念相继’,在这里怎么样,回家还是要怎么样,接续不断,这就成功。

话只讲到这里,记住就能保险。后说一偈结束:

‘应知散乱念弥陀’大家应该知道,心散乱收不起来,这样念阿弥陀佛。这样的念佛怎么样?

‘空费工夫难解脱’空空费了工夫,只得福报,不能往生,还是在六道里轮回,很难解脱。

‘人生寿命呼吸间’好,慢慢的念,怎么样?慢不得。经上说:‘人命在呼吸之间’,一口气不来,便成隔世,修行慢不得。

‘一失机缘苦万劫’今天这个机缘很少,机会因缘一错过,就要受苦。怎么受苦?在六道里头转,再出来就难了,千劫万劫,才得个人身,八千年以后就是灭法时期,没有佛法,那就像北俱卢洲,难得解脱了。莫以为八千年还早,百年人寿,报尽没生西方,往好处去生天上,第一层是四王天,寿命五百年,人间五十年,彼天一昼夜,在天上享几万年天福,再堕下来正是灭法时期,没有佛法,再死再生,就不闻佛法了,那就在三恶道里出不来,受苦万劫。

快刀斩乱丝

人生于世,自古均免不了一死。即使是世间的圣人,时候到依然得死。只有出离世间的圣人,才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛,是经由逐步修行才证得佛果。所谓‘公修公得,婆修婆得,不修不得。’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊!’因为死后必在六道中轮回,而六道中‘人天’难得,堕落三途就苦不堪言了。

唯识宗有所谓的三量,其中‘量’字,就是‘分寸’、‘斗’或‘称’的意思。物品经由天秤称量,就有了标准与凭据。至于教界的纷争,当如何折哀呢?就要依圣言量,也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了,修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗,修得如不如法呢?如法就是净土宗,不如法就是‘乱丝无头’。

我们净土道场,讲究的是‘净’字。修行人不是到道场中求热闹,而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根,只要你念到心净了,就是居于净土。若心中不净,乱七八糟,就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这,一时又是那,必不能得到真实利益。

所以参加打佛七是求一心不乱,必须念念在佛号上,这样才能往生。反之成天念这经念那经的,毫无修法次第,就是‘乱丝无头’了。大家果真信了,六字洪名,就能证果位。不信,把喉咙念破也是枉然。

求一心不乱是佛金口宣说的圣言量,净土宗重要处,就是可以带业往生。业是业力,你造的业,还在身上带著,这就是烦恼,只要将烦恼伏住就可往生,断了生死才叫涅槃。这都是佛所说的,如果怀疑佛说,认为不对,那你还学什么佛呢?以下讲一首偈作为结束:

六字以外皆非一

难与弥陀感应时

圣量是佛亲口说

愿汝快刀斩乱丝

六字是‘南无阿弥陀佛’,除念这六字外,其余皆非一。你人在念佛,心在干什么呢?心不在六字上,就不能与佛感应。‘乱丝无头’这老言语,是圣言量。一团乱丝,了无头绪,几时才能抽完呢?愿你拿把快刀来,马上一刀两断,就一心了,就不乱了。

阿弥陀经上,明明说极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严,这都是佛所说,如果你不信,偏说喜欢青草地,那就只有各随其类了。既信净土宗,须知最要紧全在这六字上,大家别说它浅,如果解悟得深,就深,解悟得浅,就浅,全在个人啊!同修们!赶快求一心,快刀斩乱丝,佛语不虚啊!

乙丑年灵山寺佛七开示

务去慢障切求一心

各位老师、各位同修:今天来到这里,首先声明一件事:本人并非来讲‘开示’——这两个字本人担当不起,本人只是将自己的经验拿来谈谈,彼此作参考而已。其次再声明一句:这一席谈话当中,一切俗套,皆可以免,只讲究‘一心不乱’,讲的、听的,都要以‘一心不乱’为目标,不然一分心,便与打佛七不相应,请诸位收起心来,心无二用地听!

谈到‘一心’,这是个老道场,诸位必定懂得,既懂得,要请问一句:‘诸位有成就没成就呢?’三十多年来,那位念到一心不乱了?要是年年打佛七,年年心乱,这打佛七岂不成了装模作样?然而,学佛的人,做事须求真实,开经偈上说:‘愿解如来真实义’,虚假的事,做也无益,既然如此,诸位不妨自问:‘念到一心不乱了没有?’

我不晓得诸位做到了没有?倒是可以先问我自己。我的一心不乱,是有一定时间的,只在短短时间内得个一心不乱——说这话,已多少有些贡高我慢,自吹自擂了。下面我们就来谈‘贡高我慢’。我在这里三十多年,打佛七谈话也不知谈过多少,讲得太浅,诸位心心里就暗暗轻视,想道:‘你不必说了,这些话我早就听过了。’诸位啊!难道真的都听进去了吗?若是一存这种心,便不得一心,便是得的贡高我慢,便是烦恼了,这话怎么说呢?

诸位听的经也多,看的也不少,算得上多闻了,但是,懂得的却只是些名词,至于真功夫,可以说是谈不上——论到真理,‘心、佛、众生’平等不二,这道理谁懂得?谈到佛,没见过;谈到众生,大家或以为都见到了,只是心中存在的是这样的思想:‘他们是众生,我可不是!’这就是贡高我慢,这样学,就只学得烦恼,我们何尝见得‘心、佛、众生’是平等的?大家表面平等,都是人,心中多不平等,这即是大烦恼!

论到烦恼,百法中,‘贪、嗔、痴、慢、疑、不正见’属根本烦恼,此外还有尘沙烦恼,根本无明,这三项都是病,人人有,人人不自知,愈是学佛念经,愈是不自知,烦恼愈重,总以为‘我所念的书,所研究的经可不少了。’然而经即如药,假使吃错药,不对症,到底有什么利益?所以我们的不成就处,就在这贡高我慢上,别的不论,光是这条,便令人往后退转,那还谈得上一心不乱?

这么说,要怎么去除才好?要‘心中真空,一念不起。’这是真理。原来本性是不动的,一动,就换了名义,叫做‘心’,我们不是常说‘起心动念’吗?起心就是起念头,一起念头,就有了目标,便去造业,造了业就受果报——善有善报,恶有恶报,善恶诸报,还不能互相抵销,是各作各报的。像现在我们得的报应,与下三道比较起来,还是好的,但是众生包括九界,人只是其中之一,也只是暂时苦海出头而已,却还是多生多劫以来,不知几时行了善,所暂得的善报,说是善报,因为得人身才得解脱,若不得人身,不要说是讲佛法,连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言,兽有兽语——再说这善报的人身到底由造何业得来,恐怕我们都不自知呢!

总之,从无始劫以来到现在,我们造造、报报,一直变化不休,那么我们现在该怎么办?要推究方法之前,我们先明白:凡有身,便有苦,若无这四大假合之身,便没有受苦之处了,想消罪业,须得从源头来,源头即是那个‘心’,心没有现象,却是勾引我们沦落生死的原动力,我们因起心动念去造的业,累积多生多劫就不知有多少,经上说:假如恶业有体相者,尽虚空不能容受。这么多的业,不要说佛念不好,就是念得好,是否即能消了尘点劫以来的恶业了?恐怕没那么简单呢!譬如太阳照雪,雪化为水,但是雪山上的雪,何以终年不化?并不是太阳不照雪山啊!俗话说:‘水冻三尺,非一日之寒。’单单靠自己的力量,怎么得‘心空’?怎么消罪业?如此说来,是一定得找帮忙的了,这就是二力——第二种力量!

二,不是指两个,是指多——比如在这道场中,有很多人,我们也可以说是两类人,一类是讲的,一类是听的,所以说‘二’,便包括了讲的、翻译的、听的、办事的......种种,这个‘二’字,亦即表示‘许多’。阿弥陀经上,十方佛都说:‘汝等众生当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’佛说与菩萨,菩萨再加以宣说,如此辗转推广,重重无尽,毕竟没有终结,诸位想想看,到底多不多?所以恶业的力量固然大,十方佛的力量也很大啊!由十方佛来助我消业,那怕不成就呢?阿弥陀经上说:‘若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念。’‘念’的意思是:佛的心中有你,既有你,你若有事,他就来相助,这就是‘护’。这么说,我们就坐待佛来帮忙了吗?

日本佛教有一宗叫真宗的,专讲阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿,以为只要信,佛就来接引往生,其实哪有这么方便的,求佛来接引,得具备信愿行,有感应才行啊!

什么是感应呢?就像你在这里念佛(并不是唱佛)‘念’是你的‘心’,你心起念在佛,佛护念你,两相和合,这就是感应。然而念的什么佛?‘念的是阿弥陀佛’若一会儿念阿弥陀佛,一会儿又念药师佛,自己以为‘反正都是念佛’那又错了,那就不感应了,诸位且看,我这双掌互击出声,是一种声,以手拍桌,又是另一种声,两种并不一样,所以释迦牟尼佛教你念阿弥陀佛,你便念阿弥陀佛,谨遵圣言量,才能得利益哪!

以下再将祖师所教念佛的方法提出来供养诸位,果能如法而行,便可伏惑,得个假一心(一心有二,理一心是真理,事一心是表面相状,是方便,所以称做假一心)以后必得往生。

‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不乱’念一串念珠,一百零八声,却是一字也不乱。‘其中若有一念差’这百八声中,若是有一念念错了。‘掉转珠头都不算’把珠头掉转过来,方才念的,都叫白念。——这话多恳切!有一点要注意的是:‘自念自听’念时念得清清楚楚,听时,也听得清清楚楚,一旦念错了,就再另念——诸位做正功课,便依偈中指示的方法,教它‘一心不乱’,至于散念,便可以随缘了。

以上听明白了,就毋劳多说,回去照办即是,下面以一首偈子作这次谈话的总摄:

万法精华六字包 圣言真量拔心茅

持名容易难除慢 无价宝珠从此抛

‘万法精华六字包’佛法无边。中国叫做三藏(实则未翻译的尚多)总名万法。精华,是指真正精神,亦即重要的话。只念六字,就把三藏十二部都包括了,也就是说会讲三藏十二部,才会讲‘南无阿弥陀佛’六字,若全藏念不完,念六字也一样。

‘圣言真量拔心茅’为何说六字括尽三藏呢?你要真正收心念这六字,心不往外跑,便是到了快开悟的时候了。然而,诸位开悟了吗?没有。为何没有?因为心眼被茅草塞住了,所以不开窍,现在遵圣言量念这六字,就是拔了茅塞,开了窍了。

‘持名容易难除慢’名是指阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛另有本名,阿弥陀佛是他的号。持是拿著,不放下,也就是念,持名比念经等算来容易,可是也有难处,就是有贡高我慢,以为‘我行了,我懂了!’有了这根本烦恼,便不成就—学佛第一步要无我—有了我,也往生,只可惜是往生六道,永不解脱,所以想解脱,必须先去我慢,怎样去呢?佛家讲究‘六和合’(身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均——记者按),一律平等。孔子也说‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是,这我慢却很难去。

‘无价宝珠从此抛’假如不去我慢,那如无价(表示价值极高)宝珠的三宝,就从此轻抛了。

诸位在这里,试著用以上所说的方法作试验,一切都放下,但求一心去!

庚申年灵山寺佛七开示

诸位老师、诸位同修:灵山寺佛七已历三十余年,本人每年都参加。从前政府未来台湾之前,本省佛教尚是一片荒地,虽有寺庙,然大多仅做自修之用,于弘法利生之事未甚注意。自政府来台,有关佛七等弘法利生之事,实由本寺开始。此次佛七参加者新同修比旧同修多,因本人说话难契各类之机,故此次讲话只得以新同修易懂为原则,尚祈旧同修慈悲随缘听讲。

此处佛七为净土宗之佛七,提及净土宗人人皆知,已甚普遍,然其实际内容,却很少人明白。不只外人不知,佛门内对净土了解清楚者亦不多,乃至已修净土者亦不甚清楚。于此先声明:本人今日并非来‘开示’,而仅是来谈谈话,因对净土真懂者太少,本人仅是依经典祖注提出报告而已。

在家修行功夫尚不大究尽,出家功夫好者,可证四果阿罗汉,此在家人谈不上。然欲证四果阿罗汉须经几千年之长时间,若当生能证初果,则十万人亦不易找出一人。即使证了罗汉果,亦仅懂证罗汉果之方法,于净土法门则不易懂。此乃佛经上所言者,非本人自发言论,佛经上没有记载者,本人一句亦不敢说。

净土法门何人懂?菩萨有五十二阶次,登地之前为贤位,尚不懂;登地以上称圣位,亦仅一知半解,必得成佛后,方能澈底明白净土法门,唯佛与佛乃能穷尽。大家闻至此则须格外留意,大家能闻佛名,能修净土法门,必是千生万劫种大善根、行大善事,方能臻此。然而知道净土法门之殊胜,还得用功修持,修则成功,不修则不成功。

有些未闻净土者,亦不懂净土是何事,自己不知,若口中不提则不造罪。若不懂净土为难信之法,自己妄作聪明,毁谤净土法门,则不得了。盖因毁谤佛法乃三途之罪,而毁谤净土法门乃无间地狱之罪,大家必须特别小心谨慎。净土宗为甚深难信之法,唯佛一人澈底明了,其他必得至八地菩萨才够得上‘信’。吾人不懂、不信,则须格外留意,千万别造罪业。

既然净土法门唯佛与佛乃能究尽明了,佛何以将此难信、难懂之法,普遍教导众生修持?此本人亦不会答覆,仅引佛语作答。一切法门皆须讲究不生不灭、了生脱死。全球宗教修到最高只能升天,唯佛法可了生死。然佛教通途法门须受大苦,所谓‘不受魔难不成佛’,一般修行人受不了大苦,此困难之一。其次时间太长,证罗汉果须数千年,凡夫寿命有限,数十年如何办得到证果?又须一步步往上修,成功极其不易。

净土宗虽人人不懂,却有大便宜,因为阿弥陀佛乃‘接引佛’,极乐世界虽有十万亿佛土之远,阿弥陀佛发愿亲自来接引。十方虽皆有净土,皆有佛菩萨,然未发愿来接,得自己修到有能力自己去,故不易成就。往生极乐世界,当生即可成就,人生短短数十年,信愿行三资粮具足,临终正念分明,佛即手持莲花前来接引,吾人即坐莲花往生极乐世界,生死即了,此天大之便宜。此事在三藏经典详言,修净土法门之殊胜处即在于此。

修其他法门须‘信、解、行、证’,全靠自力长时修行。修净土法门之道理虽不易懂得,然仅须‘信、愿、行’,即能成功。否则莫说修二、三十年不懂净土之理,即使修五百年亦证不了罗汉果,亦不懂净土之理。

华严经云菩萨历经十信、十住、十行、十回向的修行,至十回向才懂得佛理,才能澈底行布施,然修到十回向即已历二大阿僧祇劫,实不易矣。本人今于佛前说法,若错说一句即是毁谤佛法,则说法者须入地狱。吾已九十余岁,尚来此造地狱之罪乎?吾如此傻乎?总言之,净土宗实不易解释、不易懂。

吾人既发心修行,若没修成功,岂不可惜!净土宗欲解释清楚不易,即使中国净土宗之祖师,自东晋慧远大师,至民国印光大师,其所开示亦皆须本佛经之理。华严经乃经中之王,王于三藏,而最后普贤菩萨以十大愿王,导归极乐,故知文殊菩萨、普贤菩萨皆修净土法门,求生极乐世界。经云:‘离经一句,即是魔说’。法华经亦云:‘依法不依人’。吾人修净土实依佛语,有真凭实据。否则不论任何有多大名气之人,其所言离开佛语,吾人即不可信。

何以净土宗只言‘信愿行’而不提‘解’?经上亦有比喻,即使如智慧第一之舍利弗,全身化为嘴,且以无量无边之舍利弗,讲无量无边劫之净土道理,亦讲不完全。本人无此大能力,仅有一、二本经典基础,即使一部阿弥陀经亦讲不完全,经上处处皆是无量无边的修行要诀,故欲了生死,须找已了生死者方不致误事。净土宗为信、愿、行,吾人就照著办,佛是已了生死者,佛如何教,我们就如何信、如何行,即成功,若自己妄作聪明,必定倒楣。

信、愿、行,信什么?第一、信不学佛则永远在六道中轮回,不得解脱,此事任何宗教皆办不到。第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛,唯有修净土法门,在短时间即能当生成就。古德云:‘万修万人去’,阿弥陀经云:‘若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’,此即万修万人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦仅口念。唯往生西方,闻鸟、树演音才悉念佛、念法、念僧。此深奥之理,非凡夫能解其理,即使证二果之人亦无法了知,只要肯依圣言量坚信不疑就能成功。第三、深信吾人修净土法门,决定当生成就,决定万修万人去,第四、信往生时,阿弥陀佛决定前来接引,往生极乐世界。深信净土法门之后,必须执持佛号不放,自今起深信不疑,至死亦执持不放,即使原子弹下来,亦执持不放则成功矣。

现在看看诸位之情况很好,与阿弥陀经所云相符合。经云:‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’,大家福气不小,然有几位未听至此,即先退出,很可惜!此事吾甚留心,彼等福报不够。然诸位则不得了,若听明白,皆能成功,因金刚种子已落入大家八识田中。由大家仔细听讲之神情,即可得知大家已得此天大福报,此种子永远不会消灭。要紧在‘不退’二字,永不退失,若功夫好,则当生成就,否则此金刚种子迟早要发芽,斯时即诸位成就结果之时。

其次言‘愿’,现在学了佛,知道有无量无边之净土,然吾人修净土,既发愿要往生西方极乐世界,则永不更改。人言为‘信’,不可朝三暮四,即使有人讲比西方好千万倍之世界,吾亦不违念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法门,亦永不更改。有此骨气,坚定切愿,有愿必成。若修净土后,复改修他法,脚踏三、四种法门,则无法修成功。发了往生西方之切愿,言而有信、言而有据,无论任何情形,永不更改,则必能成就。

再言‘行’,行很简单,地藏经、药师经、法华经,三藏十二部皆好,若如此则三藏十二部天天诵乎?吾人万不可‘以凡测圣’将佛菩萨之心当做凡夫心,以为与此结拜,未与彼结拜,则唯恐得罪于彼,此实愚痴。吾人有分别心,佛则无分别心。吾人若愚痴,念此念彼,则三藏十二部无人能每天念完。

修净土极简易,即使阿弥陀经不念,只念佛即可。万德洪名,无论‘南无阿弥陀佛’、或‘阿弥陀佛’四字,此一句佛名,即含无量无边之佛名,盖因阿弥陀佛乃法界藏身,念一句佛即等于念一切佛。

再则阿弥陀佛之‘阿’字,即华严经中华严字母之第一个字,世尊夜睹明星,见性成佛即做‘阿’字观,无此一个‘阿’字即无三藏十二部经典。此‘阿弥陀佛’亦未翻译,含藏多意,只要将此一句佛名,老老实实念到‘一心不乱’则必定成功,不必多念其他。故念佛时,不要再想其他妄念,其他妄念为魔,吾人以此一句佛名排除之,如此即可净念相继。

再则‘正助双修’,其实助法亦不必言其他,只要此一句佛名,一心念佛,正助即含其中,然吾人为凡夫,尚无此功夫。其实一心念佛,则‘经、佛、咒’皆含其中,就怕吾人无此诚心,若诚心念佛,则三藏十二部皆含其中。助行工夫,吾人不会行善亦不要紧,但能‘诸恶莫作’即可。念佛则不造恶,吾人念阿弥陀佛时,吾人即是阿弥陀佛,佛即是心,心即是佛,不能一边念佛,一边造业。凡是念佛,复造杀、盗、淫、妄、酒等罪业,即是谤佛,念佛功效即减少。只要不造业,老老实实念一句‘阿弥陀佛’再加上‘诸恶莫作’,如此修净土法门,必定成功。

本来打佛七前来讲讲话,乃为令参加者得一心,然这几年看大家有些退转,故今天所言多为教理,认清教理才明白如何用功,斯可得一心,说个偈共勉:

‘净宗资粮信愿行’—净土宗修行往生西方极乐世界,必须具佛‘深信、切愿、力行’三资粮,信愿行有无量无边之讲法,今所言者乃极为简要之说法。

‘二力感交功始成’—凡是要求成功,修其他各宗须靠自己力量一步一步修才能成功,力量差一分即不成功。净土宗不必如此,其主要之力量,乃在于‘阿弥陀佛’,自己只出小力量。自己只要放下万缘念到一心不乱,其他之事皆不必管,其他皆是阿弥陀佛之力量。极乐世界乃阿弥陀佛庄严而成,吾人临终时,佛亲自拿莲花来接引往生彼世界,‘庄严佛土、接引往生’此皆佛之力量,但吾人念佛须念到‘一心不乱’,此经上明示,如此佛力、自力皆有,即可成功。

‘经文最重同居土’—极乐世界分四土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土),阿弥陀经中,四土皆有之,然最重要者在凡圣同居土。我们凡夫一品惑未断,无法生净土,然极乐世界乃‘他受用’之净土,如盖好房子,不是自己用而已,而是要让大家来使用。修行断惑才出轮回,凡夫无法出轮回,唯有极乐世界阿弥陀佛接引,就可以出生死轮回,刚往生极乐世界,仍为凡夫,故阿弥陀经于六方佛出来做证明前之经文,皆为凡夫之境界,为凡圣同居土。依此娑婆世界而言,色界天之下为六欲天,仍有男女饮食,亦言食、住,而阿弥陀经中所云亦含食、住,亦是未断惑之凡夫境界,故吾人念佛一心,虽未断惑亦可往生极乐净土,往生之后,或为人、或为天,但仍为凡夫,并无果位,属凡圣同居土。故在此界未断惑而能往生极乐,属于横超;到极乐世界凡圣同居土,再生到常寂光净土,亦属于横超。其中之道理深奥不易解,吾人但信佛之圣言量即可,故经文注重在凡圣同居土,专接未断惑之凡夫往生。

‘但得伏惑便往生’—一心不乱亦阿弥陀经所言,但断惑才能一心不乱,断惑往生可以上品往生,但不断惑者大有人在,依本人而言,前生吾不得而知,今生则修净土已六十年,然一品惑亦未断,此真实语,不只无神通,连鬼通亦无,须知有神通仍不免六道轮回,无法了生死。

现言如何得一心?吾人无法断惑得一心,但伏惑亦可。当吾人妄念纷飞之际,立刻以一句佛号压伏住,虽压伏住,然尚未断惑,至临终时,因平常妄念一来即以佛号伏住,临终如摇彩,斯时佛号出来即蒙佛接引带业往生。此‘带业往生’于阿弥陀经、无量寿经之经文中皆明显含有此意,由于未断惑而以佛号伏住往生,故云:‘带业往生’。因断惑时间太长不易办到,今修净土法门,妄念一起,即思‘凡所有相,皆是虚妄’,即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿弥陀佛’,能以佛号伏住,即可蒙佛接引,带业往生,到西方再断惑,故今只言但求往生。

时间说不少了,担误诸位用功,对不起大家。现在再来念佛,伏住惑。敬请诸位,放下万缘,善缘、恶缘皆放下,一句弥陀,一直念下去!

乙卯年灵山寺佛七开示

刑警十个常跟随 前头牵引后面催

诚心念佛冲他散 六字停时他又回

诸位老师、诸位同修:时间宝贵,检重要点说一说,只要大家听懂了,相信、记得住就好。说什么呢?就说‘学佛与不学佛之分别’。

学佛与不学佛之分别

不学佛者,大都迷惑颠倒,当然是可怜了。何以言此?因为觉悟得要上学,接受好的教育,才能觉悟。若什么学问也不必学,就能够觉悟,实在是太稀有了。我们既然有机会学了佛,且学多年,大概有些觉悟了,若仍不觉悟,则岂非与不学佛者一样可怜乎?

不觉悟有何坏处?觉悟有何好处?不觉悟者,现在也没有好办法,不但目前不好,未来还不如现在,现在未造好因,将来坏处更多。若觉悟者,无论现在环境如何,虽难免人生八苦,但因其觉悟,知为自己过去所造之因,故虽受苦,但不怨天尤人。因其觉悟,故亦会设法解决目前之苦,将来仍能种下善根福德,求得后来解脱,此乃觉悟与不觉悟者之差异,即在于此。

不学佛者不懂,凡信佛又懂得学佛者,只要和人见面一谈话,即知其觉悟与否。不学佛者,一万人有九千九百多种想法,然对于三际之看法,不外三种,凡研究过心理学者亦知,即想起从前的好——缅怀过去;大都埋怨现况不如从前——不满现在;希望将来能够比现在好转——希望将来。此普通人之三种想法——缅怀过去、不满现在、希望将来,即三种迷惑颠倒,有此想法就不能开悟了。

此种看法,皆以为现在不如从前,希望将来比现在好,然而经过一段时间后,又缅怀现在的好,而不满原先所希望的将来,由此可知,一步不如一步,每况愈下,愈来愈坏,此真实语。若希望将来能更享福,即迷惑颠倒。今将经上所言提出,听过佛经者懂得,未听过经者亦算知道此事,能了解愈来愈坏之实况,则赶紧用功念佛。

未来实况

今先说比喻,后举经文。世间万法无常,譬如一年四季,春夏还不错,秋冬则败坏完了。一年如此,百千年亦复如是,只有愈来愈差。佛经上详言:‘人寿自十岁起,过百年增长一岁,一直增到八万岁(讲整数好记)’,此为增劫。增劫时人寿、福报日增,此一定之理。至八万岁后,每过百年减一岁,一直减到人寿十岁为止,此为减劫。减劫时,人之寿命、福报亦日减。减到十岁,可以说是坏到了极处。我们现在为减劫,已经减到人寿百岁之时,今已从八万岁减至百岁,情况愈来愈差,大家看看中国历史即知,从前轩辕黄帝时之情况,与现在大不相同。远的不谈,即言来台湾此二十余年来,亦一年不如一年,现在表面上愈来愈浮华,然天地自然生长之物愈来愈少,人造之物愈来愈多。所穿之物,大都在勾引五欲六尘之烦恼,有何好处?所吃之物,大都在令人寿命短促,东西大都加了农药,吃了就得生病长癌。现在连吃的油条都加‘阿摩尼亚’,喝的水也放漂白粉。人又不能不吃饭、不喝水。大家仔细想想,现在人寿平均百岁尚且如此,往后只有愈来愈差,再经九千年,人寿减至十岁,坏到极处,再从头每百年增一岁。真正要享福,得人寿增至二万岁,才算真正有福享,时间非常漫长。以上所言皆根据佛经所记载,佛经上没有的,吾亦不敢乱言,否则会堕地狱。是故,若想要将来能享福,大家慢慢去等那漫长的岁月吧!

从现在起,往后尚有许多灾难,学佛者皆知,有火、水、风大三灾,三灾发生时,连二十八层天皆毁坏掉,而此大三灾未到之时,现在即有小三灾,何以会发生此三灾,其总根由,在于‘人心’,若在增劫之时,人心日益向善,道德日渐增长。在减劫时,人心、道德每况愈下,未学佛者,不用说,即使学佛者,亦包含在内。心若不好,将来如何往生?不但不能往生,即使将来图个‘善终’亦不容易。外国亦复如是,人会遭遇灾劫,皆人心所造,现在不好,将来更差。

减劫人心坏

总而言之,一切好坏,其根源在于‘人心’,人心有‘贪、嗔、痴’。经上详言,有贪心,即招感饥馑,所用、所吃之物愈来愈少。有嗔心,则发生刀兵劫,有战争之事。从前用刀,一刀但伤一人,今则有枪炮,乃至机关枪,一会儿即可杀伤数十人,更甚者发明原子弹,今世界多国皆有,战争一爆发,死伤即不可计数,像日本在第二次大战,经原子弹之害,死伤数十万。今则核子弹较原子弹杀伤更强大,此刀兵劫皆嗔心所引起之祸害。

再言痴心,愚痴之心则造成疾病,从前没有像现在如此多奇怪病状,从前只要普通之草药,即可医治多病,今则一病大多是癌症,得癌症则无良方可愈,往后怪病更多。此皆人心所造,由于贪心而有饥荒、嗔心就有刀兵、痴心就有奇怪之病,此小三灾。是故大家不要以为将来会更好,实则将来更不如现在矣。

上述所言乃人活著时所受之苦,然而人造了罪业,死后如何?有人云:‘死了就完了!’没那么简单,死后尚有灵魂,尚有轮回,现在造何因,将来受何报应。故教大家要念佛伏惑,不要再造业。

念佛伏惑法

吾今拿出良心向诸位说此伏惑之法,‘惑’在经上有‘十种惑’,即‘见惑’—身见、边见、戒取见、见取见、邪见。‘思惑’—贪、嗔、痴、慢、疑。见惑八十八使,思惑八十一品,要断一品惑都很不容易。此十种惑称为‘十使’,犹如今之刑警,终日跟随我们,看我们造业,拉入轮回受苦。

一入轮回欲得人身,万中难得一人,大多堕入三途受苦。是故想起将来所受之苦,确实可怕。现在即使原子弹下来,一会儿功夫即死,然死后入三途,乃至堕地狱,受苦时,求出无期,苦不堪言,其受苦较今所受之苦超过千万倍。故未学佛者,终日花天酒地,茫茫造业,将来必堕三途受苦,此乃经上所言之‘流转门’。即众生若不觉悟,随波逐流造业,必定如水下流,直入三途受苦。若能觉悟,则不令它造业往下,则令止住,逆流回转往上,可以解脱离苦得乐。

不学佛者造业、受苦,固然可怜。若学佛者,已闻佛法,尚不相信,尚不依教奉行,将来仍会轮回受苦,岂非麻烦,欲怨何人?若云‘听不懂’,在台中二十余年来,每星期皆有讲经,若自己还不去闻法,令时光白白空过,浪费生命,究竟对自己有何益处?从前佛七中,每天都能来讲些话,现今仅能来讲二次,往后可能讲一次亦不容易。即使来闻法,若不用心来听,亦不得益,何不将心收摄回来,专心听讲,将来求个解脱。

前面言‘十惑’如十个刑警队,跟著我们看我们造业,往三恶道拉,故得把惑伏住,令不起作用,如何能伏住?佛法不必多,贵在实行,即‘随缘消旧业,更莫造新殃’吾人生长在此恶劣环境,只有随缘受报而消旧业,既知要消旧业,则要觉悟改过,将十恶业改为十善业。时时‘存好心、说好话、做好事’如此可消旧业。

若贪、嗔、痴、慢、疑之念头起时,立刻以一句佛号压之,令其恶念不起,则将来解脱有望,否则眼前之原子弹也躲不过。佛经上云:‘共业共受’,我们同样生活在此一时代,饱受其威胁,若能依教奉行‘随缘消旧业,更莫造新殃’、‘存好心、说好话、做好事’,则可‘共中不共’。即使业报现前,吾人亦可转变,不必共受业报,眼前可免原子弹之苦,将来可以往生西方,因吾人肯‘改’,则不在劫数之内,将来一定可以解脱。

是故‘伏惑’乃必定要修之行,若‘贪、嗔、痴、慢、疑’为魔,其念头一起,当下以佛号压之,但魔亦有力量,愈压愈压不住,则须助力。行十善业,即是念佛正功夫之助力,若做十恶业,则是增加魔子魔孙之力,故多行善念佛,则不惧魔矣。

吾人若起一妄念,立刻以‘十声佛号压伏住’所谓:‘一个妄念十声佛,妄念不如佛号多’,大家可以回去实验,譬如拿黑豆代表妄念,拿黄豆代表念佛,起一个妄念放一个黑豆,立刻用十声佛号压伏住,就放十颗黄豆,日久天长用功,黄豆即多,黑豆就少,妄念可伏,此乃‘伏惑之法’。

以黑豆、黄豆比喻妄念、佛号,用功一久,佛号多,妄念少,犹如黄豆多,黑豆少,吾人随手一伸,拿到黄豆机会多,拿到黑豆机会就会很少。犹如临命终时,八识田中种子一摇,其乱七八糟之妄念种子,被多数佛号种子压住,妄念不易出来,佛号容易出来,念佛种子一出来,吾人即可蒙佛接引,带业往生,修行就成功矣。

今日所言‘伏惑’之法,非常要紧,若不用心深记,吾岁数已大,明年亦不知死活,纵令不死,吾再讲十年,也是说此念佛伏惑之要紧话,希望大家好好念佛,把惑伏住,能够往生。若要断惑,说诚实话,现今无人能办。

此段所言乃‘还灭门’,与前述‘流转门’不同。还灭门是不令其流转,能‘伏惑’,不随波逐流,回过头来自己做主,目前消灾免难,将来能够往生,即得解脱。最后说个偈子做结:

‘刑警十个常跟随’—任何人皆有贪、嗔、痴、慢、疑等‘十惑’之妄念,犹如十个刑警常常跟随著我们。

‘前头牵引后面催’—前面的刑警拉著我们上三途去受苦,后面的刑警还催著我们走的太慢。

‘诚心念佛冲他散’—伏惑亦须正助双修,念佛为正行,十善业为助行,犹如十位使者,帮助我们念佛之功夫。十个刑警虽然紧跟著要拉我们入三途,但是吾人一直诚心诚意念佛,佛即放金光,将刑警冲散、冲跑了,无法靠近我们。

‘六字停时他又回’—但六字洪名若一停,不再专心念佛之时,则十个刑警立刻又会返回,再度跟随著你,将你缠住,拉你往三途去受苦。

话就说到此为止,要紧大家好好念佛,实验实验‘伏惑’之法,上等根器在此佛七中用功,即可‘伏住惑’故大家不可打扰,不可随意上下走动,不可讲话打岔,否则扰乱道人心,便是造罪。请佛七中之护七人员,好好护住佛七规矩,以成就大家道业!现在开始念佛,不可再妄动。求一心!放下万缘|一句弥陀!一直念下去!

癸亥年灵山寺佛七开示

人身不易得 三途真可怕

极乐人人去 三毒心放下

念佛不改心 等于说空话

心口若相应 立见佛菩萨

诸位老师、诸位同修:今日灵山寺为了恭祝阿弥陀佛圣诞,开始打佛七。本人在此每年都来与诸位谈谈话,不敢说是讲‘开示’,‘开示’这两个字本人担当不起。本人在此讲了三十年,从前佛七期间都来讲三、四次,后来觉得太复杂了,就讲两次,到现在事情更多了,只讲一次,此先声明。

打佛七讲话与讲经不一样,不谈道理,专谈其中如何可以‘一心不乱’之重要问题。三十年来所讲的话都不相同,可以说把要讲的话都说尽了,这是因为本人没有学问的关系,倘若有学问之人,即使专谈一种法门,再谈三十年也谈不完。

净土法门,这几年来不免有谈玄说妙之处,而在台中三十年来讲经不断,且讲大经,诸位同修也常听经,净土法门听了不少,教理也听了不少,诸位应该会有成就才对。可是看起来,三十年间,后十年就不如前十年,前十年又不如刚开始的十年,可以说是一天一天往后退,到了今日之下就更不乐观了。今日说话请诸位多加原谅!诸位来此是求一心不乱,若来与诸位谈话的人要是讲客气话,恭维大家,对大家没有好处,只可说说毛病,把毛病一改,就成功了,为什么呢?因为在从前学佛环境较简单,现在却很复杂,如何复杂呢?在外国有些没有经过字的认识,而妄作聪明改佛经,而且印出来给人看,大家若一看,心中就乱了,心一乱如何一心?这件事也怨不得别人,他们来此胡言乱道,而诸位是听过大经及佛七之开示的,若连个邪正也分不出来,那就是对佛的信心不够,经是佛说的,谁敢改经?文殊菩萨也不敢改,改经是大逆不道的,那不是佛教徒。

我们净土法门是以往生为原则,在三十年内,第一个十年往生的有好几个,往生的现象很不错,第二个十年就少了,到现在第三个十年,就寥寥不过几位而已,功夫已经不行了。不单是修行功夫,连平素做人也差了。佛教徒不论是在家出家,总之是以‘戒’为根本,戒、定、慧三学,若连一个‘戒’字都看不起,那还成什么功呢?学佛之基本问题就是‘戒’。把这话说出来,今天不谈玄说妙,就把净土法门的情形说个几句。

净土法门是特别法门,祖师与经典都有说过,净土法门是难信易行之法。要是修别的法门,麻烦透了,必得断见思惑,见思惑懂的人就很少,连懂都谈不上,如何断?岂不成了空话。净土法门不必断惑,但大家不要误会,话很不容易讲,你若能断惑那很好,当然是上品上生,若不能断惑,连个惑都不懂,给你讲断惑,岂不是为难你吗?此‘难信’是其一。

第二是‘易行’什么也不必懂,你只要念‘南无阿弥陀佛’就成功了,可是你就是不相信。三藏十二部,那一个法门都好,若脚踏两条船,船一开就掉下去了,你若踏四条船,那里也去不了。此是易行。这句话我们博地凡夫不信是当然的,因为到了八地菩萨还不敢说信了,但是我们要强信。佛经上八万四千法门每一个法门,都有因,都是方便法门,所谓:‘方便有多门’,但是唯有净土宗修行之因不用方便。万法唯心,心念佛、心就是佛,佛就是心,这个多么准确。吾人念佛,无非是以佛心为己心,除了佛以外没有别的,一专心就成功了,非常简单。

阿弥陀经要紧的一句话,就是念到‘一心不乱’,什么叫做一心?倘若你的心除了阿弥陀佛,还有药师佛,这就不叫一心,这叫二心,不专门。一心者,其心干干净净的,就是这一件事情,此谓之一心,念到一心你才会往生,不到一心就不会往生。你们诸位若说我们除了念阿弥陀佛以外不念别的,行否?那是很好,但是你们一天二十四小时,自己想想,念了多少时间的‘阿弥陀佛’?若是每天都能念一个小时的佛,就算很不错了,还有其他二十三个小时在做什么呢?

诸位又说,那有人一天到晚有闲功夫一直念佛,不错,没有教你一直这样念,经上说得很清楚,有念佛、有忆佛。诸位都念过大势至菩萨念佛圆通章,念佛与忆佛不一样的讲法,‘念佛’是嘴与心都念,忆佛可以嘴不念,心想著忘不了。譬如你手里拿毛巾,我为何拿毛巾?为著阿弥陀佛。我为何喝水?也为著阿弥陀佛,一切等等不忘这个—‘阿弥陀佛’,把这个阿弥陀佛挂在心上头。这不是很困难吗?其实不难,大家心中没有一个人忘记吃饭,再忙、再累,即使不饿,到了钟点还是要吃饭,吃饭忘不了,念佛却忘了。总之无论什么事情都别忘了要往生西方,一切皆是为了阿弥陀佛,如此净念相继,心里头才不会去羼杂其他东西,如此才能一心。

能够一心是很好的功夫,但是必得去掉心中乱七八糟的念头,如何去法?说与诸位听听。佛理不是我们凡夫懂的,‘一心’经典上有‘理一心’,有‘事一心’。‘理一心’是‘实相念佛’,此一般人完全不懂。‘事一心’也难懂,连理一心、事一心都不懂,你算什么一心?只要事一心、理一心就断惑,这在弥陀经上有说,但是我们博地凡夫不懂。诸位要是一心的话,就不再打妄想,你心里想东、想西,想著那家好、那家坏,是是非非打妄想是大毛病。禅家讲的是一念不起,不打妄想就成功,这是句总话。

但大家不能不打妄想,说实在话,大家没这功夫,有一句话‘不怕念起,就怕觉迟’。不怕你打妄想,一打妄想就看好:‘我打妄想了,怎么办呢?’就得赶紧觉悟。若能伏惑,于临命终时,大家助念就能得力,你不懂得伏惑,于临命终时给你助念,你也不听这一套,功夫全在平素。知道是妄念,就用‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......’把妄念打跑了,此叫‘伏惑’。

说到这里,打妄想就是六道轮回,就是三途种子,就这么一句话,你相信了,就得利益;你若不信,也没办法,事实明明如此摆著。平素同修都有很大毛病,会是是非非,争名夺利,若都让你称心如意了,死的时候就是带不去,带去的就是罪业,这还想不开?所以还是念佛要紧。

念佛要求得一心,往后还有三天,前面四天我没来,好坏我不知,今天看到了,多少可知一点。我在台湾就讲了三十几年,在大陆讲的暂且不提,我可以说最少讲了七十年,我可以多少看出点来。从前有人说灵山寺打佛七,地上掉下一根针,大家都听得见,现在还能这样吗?在家里就东扯西拉,张家长、李家短,就闹这些事情。来了这个道场,还弄这一套,你是来一心念佛?还是来扯事情?这成什么功?唉!说到这里以一首偈做结束,大家求一心,不得一心,生命到了时候就入三途。

‘人身不易得’—念佛,在六道内都可念佛往生,可是人道往生最容易,除了人以外,其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难,还不如人,因为天享福太大了,他的心一肚子地享福,也不求往生西方,就是人最容易修行。所以偈上头一句就说‘人身不易得’,此话经上皆有提及,非只是我如此说。‘人身难得’,在经典中有譬喻:在高山顶放一条长线,山下有一针,此线要穿过针孔,但是风一吹,此线不知跑到何处?莫说是一条线,即使是一千条、一万条线,是否正好有一条能穿入针孔,其机会实在非常困难,人身之难得正是如此,现在大家都得了人身,应当尊重,因为得人身才有机会听念佛法门,才有机会念佛,才有机会得解脱。

‘三途真可怕’—要知人身难得但易失,很容易就坏了,中国人喜说好听的话,生了孩子就恭贺长命百岁,可是一百岁的人究竟有几个?台湾虽有,但是很稀罕,俗云:‘阎王要你三更死,谁也留不得到天明’。经上记载,佛问弟子:‘人命长短,汝知否?’有弟子回答:‘人命在呼吸间’,佛说:‘对了!’这口气呼出去,未必能再吸回来,就是如此呀!这个生命谁也不敢给你保险能活多长?人身一失如何?大家注意听,要再得人身就很困难、得不到了。那要上那儿去呢?变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长,到了地狱有八万四千岁,受苦时间长得很,若到了那儿,苦是受不了的,给诸位说说,不用功念佛,转眼就是三途,三途真可怕呀!

‘极乐人人去’—念佛求往生西方极乐世界,容易去吗?经上说过:‘万修万人去’,谁要念到一心不乱,谁都能去,不是很容易吗?可是要当生,这生去不了,就下三途,就完了。全在这一生,到了极乐世界就永远不生不灭了。

‘三毒心放下’—去极乐世界是心去,心干净了才与阿弥陀佛相应,心不干净,如照镜子,虽然镜明,但有物遮,则照不了物(即不感应)。三毒:贪、嗔、痴。贪心—什么东西看了就想要,但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成,你不会要。光看眼前,光贪眼前、眼光大小,贪恋娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厉害,某人对不起我,他怎么对不起你?他若对得起你,你就往生了吗?他愈对不起你,愈好,对不起你,就远离他,少操心,你个人就修你个人的。痴—愚痴、邪知、邪见。讲因果,他都听不进去,光看名利,看见是非,这是害你与阿弥陀佛不感应。念佛必得将贪嗔痴三毒放下,放下则心干净,就能感应道交,就能去极乐世界。

‘念佛不改心,等于说空话’—此二句合著说,大家平常在家不专心念佛,来此道场还谈是非,还乱七八糟,这个道场是要你求一心的,若在此还不一心念佛,在家里之情形就可想而知了。所以说‘念佛不改心,等于说空话’,若心不改,嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛,这是欺骗佛,有何用处?这就等于在说空话。

‘心口若相应,立见佛菩萨’—心口若相应,就与阿弥陀佛过了电,感应就是感电,一直心口相应,立见佛菩萨。西方极乐世界,佛来接引、菩萨来接引,此大家皆知。你去不了,你不知路头,佛来接引你,可是你不去,佛就在眼前,但你有贪嗔痴在那挡著,与佛接不上电。若能放下三毒,心口相应,你立刻就可见到佛菩萨了。

咱们念佛要紧,现在大家把乱七八糟的心,全部放下,一句弥陀,一直念下去。