净界法师：菩萨戒修学法要

（第六讲）

请大家打开讲义第三十二页。丁四、开缘情况。

当我们开始正确地走上菩提道的时候，我们要具足两种条件：一个是内心的思想，一个是外在的行为。

内心的思想，我们叫作戒体。这当中包括菩萨的一种誓愿力跟观照力，就是你要有一种很坚定的愿望，你真的要去实践生命当中的三大目标；第二个，你要有一点智慧。我讲实在话，一个愚痴的众生没有资格做菩萨。所以，一个菩萨要多学，菩萨就是要尽形寿地广学多闻，多听佛法，增长自己的判断力。因为外在的环境你没办法控制，它出什么状况你没办法的，你只有经常加强自己的观照力，做出正确的抉择。所以菩萨要多学，你要增长你的观照力——对生命的正确观照。这就是你一种内在的德行，我们叫戒体，包括了誓愿力，包括了观照力。

其次，你要有一种实际的行动。就是，你至少先守住十重戒法。这十条大概是整个菩萨戒的根本。你看那个房子，这几个大柱子只要不乱，房子至少垮不下来。先把这十条戒守好，其它你就乱不了。所以，当我们已经培养一种愿望，也开始正确地观察生命的真相，这时我们就开始要去注意这十条的波罗夷罪。

丁四、开缘情况

请大家打开讲义第三十二页。我们现在讲到第八条，所谓的“悭惜加毁戒” 。我们看丁四，“开缘情况”。

不与财：

第一、“若自无”。说，我不给你钱财，我自己都没有钱财，我怎么给你财呢？自己根本就不够用了，开缘。

第二、“求非法之财”。也就是说，对方要求的是一种不如法的财，他希望你去做一些不如法的事情而得到钱财，用这个钱财来供养对方。这个菩萨可以拒绝，因为来处是非法的。

第三，“若对彼不益”。你给他钱财，他不但不会因为这样得到受益，反而增长他的放逸，放逸的人就会去造罪。那这个菩萨可以不给，因为对他没有好处。菩萨的重点在于自利利他，所以这个地方是开缘的。

我们看“不与法”：

“若外道求短”。当然，身为外道，他的目的不是跟你学习的，他是来跟你找麻烦的，他是要跟你辩论的；辩了半天也没有结果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪费时间。所以，他找你辩论你可以拒绝，因为没有什么好处，你也不可能因为这样改变。

“若彼根机不宜”。你这个法是特别的深妙，他的根机不够，你讲了以后他没有办法理解，甚至于产生错误的理解，这个时候可以不给。

“若自未通利”。你自己都一知半解，所以你也可以不告诉他佛法。

这条戒，就是培养菩萨经常要生起布施的德行，施舍的德行。

丙九、瞋心不受悔戒

我们看第九条，“瞋心不受悔戒”。

这条戒的大意是说，某一个人曾经做过对不起你的事情，可能这件事情对你伤害很大，但是这时对方已经产生后悔之心，他来向你忏悔，希望能够化解这个障碍。身为一个菩萨，你以瞋恨心拒绝对方的忏悔，就犯了波罗夷罪。

丁一、戒文内容

我们看丁一的“戒文内容”，请合掌。

若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们看这个讲表的说明。身为一个菩萨，他开始正确地走在无上菩提的道路上，这时他在行为方面应该要断除以下的犯罪事缘：

第一个，自瞋。这个瞋心的行为是你自己做的，你真实地用自己的身口意来拒绝对方的忏悔。

第二个，教人瞋。或者你教导别人来做，一种瞋心不受悔。这个时候两个都犯重。

丁二、犯罪因缘

我们看这个罪业的生起因缘，“因、缘、法、业”。我们看丁二的说明。

第一个，因。这条戒，它的整个犯罪动机很单纯，就是瞋恨心——因为对方曾经伤害过你。当然，一个菩萨受到刺激，他偶尔生起瞋心，这是可以理解的。但是菩萨不能让瞋心在心中一直地相续下去、一直地坚固下去，因为对方已经释放善意了。对方释放善意，你的瞋心还不肯停止，正是犯到这条戒的动机。就是，你不想让你的瞋心停止，即便对方已经释放善意了，你还不想让它停止。这就是这条戒的整个犯罪动机，你愿意让瞋心相续下去、继续地坚固下去。

第二个，缘，“隔绝方便”。你不但是有内心的瞋心，你还用手势、用动作来表达你对他的拒绝，不肯跟他和解。

第三个，法，“示相发口”。你显出身体傲慢的状态，或者发动一种粗暴的言词，甚至于把门大声地关起来，显示你对他拒绝忏悔的状态。

第四个，业。最后，“前人领解”。对方可以感受得到你真的不接受他的忏悔，让他感到非常失望跟挫折。这时菩萨就成立了瞋心不受悔戒。

这是这条戒整个罪业的因缘。

我们看第二段。那应该怎么办呢？菩萨应该修习忍辱之行。

“而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。”身为一个菩萨，他的待人处事要保持一种无诤的状态。无诤的意思就是，人不要太多的我相人相的对立。世间人可以说：“欸，我这个人爱憎分明。”可以理解。但身为菩萨，你没有资格爱憎分明，没有资格。所以我们讲，追求真善美，菩萨不能求真。你什么事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善恶很对立，你很难行菩萨道。菩萨只能够求善，在任何状态之下保持善心，他就会容易做到包容、宽恕。所以菩萨要经常保持内心的平等。

其实讲实在话，你对人生的看法是很重要的。人没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。你最好早一点养成这个习惯。每一个人都是真妄的和合体，他是好人，但是他也可能会变成坏人；他是坏人，但是他一念的改变，放下屠刀，也可能变成好人。这就是菩萨的一种“诸法无自性”的观念。你一定认为说，你这个人就是坏人，你永远是坏人。那你怎么能够接受他忏悔呢？如果你心中一直想着他是坏人，那你就跟他产生对立了！那你怎么行菩萨道呢？你当初在佛前发愿“众生无边誓愿度”，那你当初是怎么发的呢？

所以，菩萨应该有一个观念：人没有所谓的绝对的好，也没有绝对的坏，就在一念之间而已。这个时候：欸，他以前不好，但现在的他已经不是之前的他了，因为这个五蕴身心是变化的，生命是动态的。你不要老是想到他的过去，现在的他跟过去的他是不一样的嘛。所以，菩萨要产生一种无诤的心态。这样子，你就能够常生慈悲心、孝顺心来宽恕包容众生的过错，因为以前的他是一念的迷，现在是一念的悟。所以菩萨要培养一种善根的、无诤的智慧出来，就能够去接受对方的忏悔。

我们看总结。身为菩萨，如果他内心当中对于善恶的观念非常明显、爱恨非常的分明，那么这时对于一切的有情众生，特别是对曾经伤害他的众生完全不能够加以宽恕包容，甚至于在非众生中也不能宽恕包容。这个地方非众生是指的变化人，是鬼神或者畜生以神通力变化出的人。

我们先看第三段，“意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解。”总而言之，他对一个有情众生：第一个，他内心当中对这个人永远不能够宽恕。你的心态是认为他是坏人，这是一个问题。第二个，你又有口业的骂辱。第三个，身业的手打，甚至于用刀杖来伤害他，显现出一种意业的瞋、口业的瞋、还有身业的瞋。这时菩萨就深深地伤害了自己的戒体。你不是伤害对方，你伤害你的戒体，犯了波罗夷罪。

丁三、罪相轻重

我们看第三条，丁三、罪相轻重。

这条戒的整个缘起，来自于心怀忿恨，然后再付诸口业，再付诸身业。这个“多少结重”，就是说，假设你只是意业，你没有骂他，也没有打他，他跟你忏悔，你很生气走掉了，你没有出恶口，也没有粗暴的行为，结轻；你很生气，他来跟你忏悔，你骂他几句走了，但是没有用手打他，意业、口业，结中品；他来向你忏悔，你内心很生气，不但骂他又打他，结重。身口意三业都具足，结重。这叫“多少结重”，看你身口意，越多就越重。

具五缘成重：一、是众生。二、众生想。三、瞋隔心。四、示不受相。五、前人领解。

我们看“具缘成犯”。第一个，你知道对方是一个有感情、有明了性的众生；你知道他是一个众生而你用瞋恨心来拒绝他的忏悔；而且用口业来骂辱、身业的手打；而且对方也能够感受到你对他的拒绝。这个时候这条罪就成立。

丁四、开缘情况

我们看丁四的“开缘情况”。

若以方便，令彼调伏，舍离恶法，修习善法，不犯。

如果说这个人他做错了，向你忏悔，你就宽恕他了；他再做错，他向你忏悔，你又马上接受他忏悔；他又做错，一而再、再而三，并没有从这个当中得到教训。这时菩萨心里想，我一直接受他的忏悔，结果造成他如此的放纵。菩萨这个时候没有瞋心，是以一种善巧方便的心态而故意不接受他的忏悔，目的是：因为不接受他的忏悔，让他产生一种自我反省的调伏力量，而舍离恶法、修习善法。这样子讲，这个菩萨变成一种善巧方便，不犯。因为没有犯罪动机。

若彼不如法忏，其心不平，不受其忏，不犯。

这个人根本没有真正地忏悔，他没有真正忏悔的心，他的内心还没有平息。这时菩萨看到他忏悔都没有诚意，当然不接受他忏悔了。这个时候是不犯的。

我想，我们在研究戒法时，一定会研究到戒体的观念。在声闻戒，它的重点在出离心。所以声闻戒的戒体，你看比丘、比丘尼戒，是以出离心为本，所以在声闻戒当中它首治“贪”。你受了比丘戒、比丘尼戒以后，佛陀的戒律你看完，大概就知道，佛陀要你整个生活的方式降到最低最低最低，能够勉强维持你生活，维持生命的相续而已。所以，在声闻戒里面，佛陀对“贪”是治得很重的。

在菩萨戒，你看看四十八轻，完全不一样。一个菩萨稍微贪吃一点、贪睡一点，看佛陀意思是睁一只眼闭一只眼。但是你起瞋心，这件事就很严重，治得非常重。菩萨戒里面有三种心它是治得最重：第一个“瞋心”；第二个“高慢心” 。你觉得你高，因为你这个高慢心你根本没办法跟众生互动了；第三个“愚痴心” 。你什么都不想学，颠倒愚痴。所以你要知道菩萨戒的精神，它在治瞋、治慢、治痴方面治得很重，相对来说治贪治得比较轻。

当然，在菩萨戒里面还有一条：你这个菩萨有一个很重的烦恼，你一时改不过来，但是你对这个烦恼非常地后悔，你也想尽办法去对治，只是一时半刻改不过来，但你已经想要去对治了，在这种情况之下判得比较轻。所以，你要全面地看菩萨戒，你就会看得出这种情况。我们在这个地方讲义没有讲出来。

关于这条戒，在《大乘毗尼经》上说“菩萨以贪心犯戒是名轻罪，以瞋心犯戒是名重罪”。为什么以贪心犯罪是轻罪呢？因为菩萨的戒体在大悲，它的重点不在出离；因为贪是障碍出离，这个大悲是障碍成佛。所以以贪心犯罪在菩萨来说相对是轻戒，但是以瞋心、慢心、愚痴心犯罪，这个是重罪。所以这条戒，大概在六重戒当中，我们看，后后是重于前前，越后面越重。前面都是偏重贪，到后来是有一点瞋，到最后一条戒是痴。后面越来越重。四根本重戒，是杀戒跟淫戒判得最重。

丙十、谤三宝戒

好，我们看第十条，谤三宝戒。前面的六增上戒都是以贪瞋烦恼来活动，这一条戒是以痴跟邪见来毁谤大乘的法藏，来毁谤大乘的法宝，正式犯到这条重罪。

丁一、戒文内容

我们看丁一的“戒文内容”。请合掌。

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道，及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。不生信心、孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，安住菩萨种性，这时在整个行为上他首先应该断除以下的犯罪事缘：自谤三宝，他亲自去毁谤大乘的三宝；或者他教导别人来谤三宝。

那么什么叫“谤三宝”呢？在律上说有两种情况：

第一个是直接的毁谤。你直接了当地说，某一部经典不是佛说的、没有极乐世界的存在，等等。这个就是直接的毁谤。当然这个时候犯重。

第二个，间接的毁谤。间接的毁谤就是你宣说相似之法，似是而非的观念。因为愚痴的关系，你就跟别人讲，哎呀，菩萨不要断烦恼啊，菩萨是大悲，断什么烦恼！这个就是间接的毁谤。佛陀并没有教你不断烦恼。所以，宣扬似是而非的观念，对众生产生误导，也是叫作谤三宝。虽然你没有毁谤它，但是你讲出似是而非的观念，也是毁谤三宝。这个叫间接毁谤。

丁二、犯罪因缘

我们看它的“因、缘、法、业”，看丁二。

第一个，“因”。这个毁谤的行为，它的主要动机就是邪知邪见。邪知邪见的生起因缘，在律上说有两种情况：第一个是你自己生起的。你学大乘佛法，因为自己没有完全圆融通达而断章取义，用片段的观念来毁谤其中一种观念。你不能够把整个大乘的法门加以融会贯通，也就是说你自己智慧不足。第二个是邪师恶友的误导。你本来没有毁谤的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪见的众生在一起，他经常给你灌输错误的观念，讲久了以后你也就跟他一起毁谤。邪见有自己生起的跟邪师恶友的误导两种情况。

第二个，“缘”。那么它的助缘，就是有种种的方便，得到很多外在环境的刺激，有邪师恶友的误导等等。

第三个，“法”，言说著述。你在毁谤的过程中可能依止言说，或者依止文字。在律上说，依止文字是比较重，言说比较轻，因为言说危害只有一世。如果你用书，这本书只要它还在世间上流通，你的罪过就没办法停止，殃及累劫。依止言说危害一世，著述成书殃及累劫。

第四个，“业”。我们看它业的成就。前人领解：你在毁谤的过程，你在讲相似法的过程，对方都能够理解你的道理。这个时候谤三宝罪就正式成立。

我们看菩萨所应修的。那么应该怎么办呢？菩萨要修习赞叹三宝之行。也就是说，一个菩萨他对三宝应该生起强烈的恭敬皈依之心。怎么说呢？当一个菩萨，看到外道跟二乘的恶人，用一种微少的音声来毁谤大乘佛法的时候，他内心的感受就像三百只矛直接刺入心中一样的痛苦。就可以看得出来菩萨护持三宝的心。身为一个菩萨，不但不护持三宝让大家产生信心，反而亲自去毁谤三宝，特别是大乘的三宝；而自己没有信仰之心，也没有顺从三宝之心，还帮助很多邪见恶人来一起毁谤三宝，使令三宝快速地在人间消失掉。这个时候菩萨就犯到这条波罗夷罪。

丁三、罪相轻重

我们看丁三的“罪相轻重”。所谓的毁谤三宝，这里面提出了三种情况犯重：

第一个，拨无因果。因为因果的法则是讲到过去、现在、未来。我们有时候造善不马上出现安乐的果报，造恶也不会马上产生痛苦的果报，所以很多人——尤其是菩萨，我讲实在话，诸位要有一个观念啊，你生命开始做重大转变的时候，你越精进的时候业障越现前。你的生命是活在过去，如果你昨天怎么样今天就怎么样，大概不会现业障的。你这个人本来是一个颠倒凡夫，你发心要受菩萨戒，心中许下强烈的誓愿，要做出改变的时候，照理讲你生起一个这么大的善良的心，你知道出现的是什么吗？出现的不是功德，它要先把业障逼出来，重报轻受。所以这个时候，你对佛法的那种信心不够的话，很容易拨无因果——说我这样发心，这样对三宝付出，怎么业障这样重！那就表示说你这个水沟盖起来，本来都没看到业障。现在你要清水沟，当然要把它打开来。你如果不现这个业障，你来生可能要到地狱去受刀山油锅的痛苦。所以我们不能够去毁谤因果。

第二个，弃大取小。你背弃大乘而执着小乘。这个也是犯重。就是退大取小了。

第三个，或谓三宝不及外道。你经常宣说，哎呀，三宝跟基督教、一贯道差不多，甚至于一贯道做得比我们好，犯重。因为你对自己都没有信心嘛。这个当然行为上是差不多，但是我们的愿望、我们的智慧是超过外道的，整个十法界最高的是佛陀。这个是有差别的。

犯轻的情况：“若心中系小乘”，就是说你心中——你现在的心态，一时觉得小乘法可以对你产生对治的效果，反正治乱世用重典，因为小乘佛法对治贪心很有力量。你发了菩提心，但是你觉得说：我现在的问题，先用无常无我的智慧来对治我的贪爱。但是你没有毁谤三宝，暂时喜欢小乘法，犯轻。因为菩萨要以大乘为根本。如果你花太多时间在修小乘法，但是你没有毁谤，偏执小乘、执着小乘法为究竟圆满，犯轻。或偏执某一部经典，而不想广学多闻，这个时候都犯轻。

我们一再强调，在整个犯罪当中，愚痴是最重了。所以这一条“谤三宝戒”大概最重了。而且它的所缘境是法，那就更严重了，你跟三宝的缘从此就慢慢远离了。

一个菩萨，你要跟三宝结下一个很好的因缘，这个非常重要。即便你来生福报很大，但是你出生在一个没有三宝的地方，你就完了。即便你善根很强，但是缺乏外缘的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人讲经，你也看不到法宝，你就完了！为什么呢？因为你跟三宝结恶缘嘛。所以我们要尽量讲好话、赞叹三宝。赞叹佛法僧三宝对你永远有好处，因为你跟它慢慢结下一个好因缘，你就很容易得度。跟三宝结好因缘很重要。

这个地方就牵涉到一个智慧的问题。我们菩萨的原则是这样，你对于自己不了解的这一块你最好少讲话，我建议你少讲话，因为佛法是多元化的。不像基督教只有一本《圣经》，你花个三五年就学会了，佛法是一百本《大藏经》啊。佛陀有时候讲空，有时候讲有，有时候讲空有无碍，所以有时候你很难理解。

有一个上师讲一个譬喻，他说：有一天，在一个菩萨的聚会当中，龙树菩萨过来了。龙树菩萨安立一个宗旨：诸法是毕竟空的，它没有真实体性的。没有多久无着菩萨也来了，无着菩萨说，诸法是毕竟有的，你看，因果丝毫不爽，人有人的因果，蚂蚁有蚂蚁的因果。龙树菩萨讲空，讲自性空，无着菩萨讲因缘有，两个人争辩不休。最后释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛说，你们两个都对。

我们一般的观念很难说两个都对，要么你对，要么他对；你对他就错，他错你就对。学佛法不能用这种观念，学佛法很多地方都是两个都对。你讲东、他讲西，明明这两个观念是极度矛盾，但是两个都对。你说空跟有是两个对立的概念，要么空，要么有，但是佛法说非空非有，有时候讲即空即有，两个都对。这个时候我们就少讲话，因为你选择你的法门嘛。为什么呢？因为“良由众生根机不一，致使如来巧说不同”，佛陀知道他要因为这样得度、他要那样得度，佛陀开的法门很多元化。你吃你的药、你走你的路就好，最后的目标一样。

这佛法很奇怪，过程不一样，竟然走到最后结果是一样。“方便有多门，归元无二路。”所以，过程跟过程不要互相毁谤，因为你的过程跟他的过程不一样。我讲实在话，我们回家的路，回归真如的路没有两个人是完全一样的，不可能完全一样，我们互相尊重。但是回到家的时候完全一样。所以你修你的法门，你念你的佛，他参他的禅，互相赞叹：你也不错，我也不错，这样就好了。你总有一天要成佛，你总有一天要“法门无量誓愿学” 。你要学这个法门的时候，你一旦毁谤，就构成障碍。有些人他要听这部经，障碍很多，就是没有办法去听；有些人他在听这个课程的时候，别人一听就懂，我怎么听就听不懂。你就知道你有问题了：你过去生对这个法非常不尊重。

不要给自己未来的生命制造麻烦，所以我们尽量随喜赞叹。因为我总有一天——我现在不修，我迟早要修嘛。我现在生命的布局是要先求生净土，但是其它法门我以后还是要修。你为什么要给自己未来构成障碍呢？所以我们一定要跟所有的法门，特别是大乘佛法的法门，先结下一个善缘，为你以后先做一个美好的布局。在成佛之道你的眼光要放远一点——不止今生啊，你还有无量的生命啊。不要自己障碍自己，障碍都是自己找的。

好，我们看下一段，“具五缘成重”。

具五缘成重：一、是众生。二、众生想。三、欲说心。四、正吐说。五、前人领解。

第一个，是众生；第二个，众生想；那么你宣说这个三宝之心，而且正式的宣说；用语言文字表达；对方也领解，你让对方理解。这个时候犯重。

丁四、开缘情况

“唯遮不开”。所有的菩萨戒都有开缘，大概只有这条戒不开缘。也就是，毁谤大乘佛法没有任何理由，这一条戒是任何情况都不开缘，就算你善巧方便要去度某一个人，都不能毁谤三宝。这条戒佛陀是完全关闭所有开缘情况，没有开缘情况，“唯遮不开”。由此你就知道，这条戒它的严重性是到什么程度。

乙三、结示修学原则

◎设定目标——坚持戒体，百折不回

◎熟读戒相——遇境逢缘，保持警觉

◎已生罪过——心生惭愧，速令断绝

◎未生罪过——远离恶缘，使令不生

我们看乙三的“结示修学原则”。

好，我们把整个菩萨的誓愿力、观照力、行动力、戒体、戒行讲完，我们做出四个总结。

你要行菩萨道，第一个要“设定目标”，所谓的“坚持戒体，百折不回”。当然，你说我的目标是成佛，没有错，但是你最好有一些比较近期的目标。比如说，最好你前面有一个人在带你；比如说，你与哪一个祖师相应，你向文殊菩萨学习，向普贤菩萨学习。佛陀这样圆满，我一时做不到，我先向某一个菩萨学习，可以的。你看你在跑步的时候，跑三千公尺，跑半天只有你一个人跑，很辛苦啊。如果前面有一个人在跑，你后面跟着，就很好跑。

所以，你一个人面对这么多的烦恼、这么多的罪业，虽然发了菩提心，但怎么样坚持下去呢？你最好心中有一个目标来引导你。这个时候你不断地忆念你的戒体。当然它的重点在“百折不回”。

我相信你会知道，你受了菩萨戒不是万事OK，受了菩萨戒才真正开始。为什么？因为我们有业力，这个是很严重的问题。你想这样做，业力就不同意。你看你越修行障碍越多。但是你不能怪别人，因为这个业是你自己现出来的，之前谁叫你自己要造这个事情！那怎么办呢？我讲实在话，行菩萨道只有一个原则——绝不放弃！你坚持下去，你最后是成功。所以当我们目标设定以后，绝对不要放弃。你可以做得不够好，你可以跌倒，但是你要再站起来，不断地忏悔，不断地自我反省，你总有一天可以成功。

第二个，“熟读戒相”。前面是偏重在内心的戒体，这个地方讲到行动，“遇境逢缘，保持警觉”。这个地方我们的建议是这样，你最好把十条戒的标题背起来。

我们看第八页。第八页讲到十条戒，法藏大师用十个字来总持，我念一下：杀、盗、淫、妄、酒，这个很容易背，说、毁、悭、瞋、谤。“杀盗淫妄酒，说毁悭瞋谤”，刚好十条戒。你一定要把这十条戒背下来，然后每天用这十条戒来反省自己，保持警觉性。

我们一般是这样子，你受了菩萨戒，当然要做很多事情，包括断恶，包括修善，包括度众生。但是你先要干什么呢？先断恶，修善、度众生不用那样急，没关系，先远离过失。所以它是有次第的。先求断恶，这十条是最严重的，这十条断了以后你人生不会有太大过失了。当然你要把这十条的戒相先了解。

第三个，“已生罪过，心生惭愧，速令断绝”。一个菩萨要保持惭愧心。犯错没关系，你就如法忏悔，你有因缘就向一个人忏悔，或者三个人忏悔；没有因缘在佛前忏悔也可以。就是不断地忏悔。

第四，“未生罪过，远离恶缘，使令不生”。对于没有生起的罪过，你最好能够远离恶缘。世间上最大的恶缘就是人，就是邪知邪见的众生。我建议诸位，你要走菩萨道，不要跟邪知邪见的人在一起。你说，欸，我要度化他，结果你被他度走了。是不是？你先保护你的善根啊。所以，你亲近善知识，尽量亲近比你优秀的人，对你有帮助。

甲四、忏悔方法  （分二：乙一、事忏。乙二、理忏）

好，我们看第四的“忏悔方法”。这个很重要。

受了菩萨戒，你不可能不犯戒，不可能，你做不到。那么犯了戒怎么办呢？这当中有两个忏法：第一个事忏，第二个理忏。这两个都有必要。我们先看事忏。

乙一、事忏

事忏分成两个：一个是作法忏，一个取相忏。

作法，你必须有一定的仪轨。如果是轻罪，可以向一个人忏悔，这个人当然是受了菩萨戒的，可以是出家众，也可以是居士。居士，他也受菩萨戒，你也受菩萨戒，你可以跟他忏悔，只要这一条戒他是清净的就可以。

那么向一个人忏悔是什么情况呢？

“非染污犯”，你不是故意的，你没有犯罪动机，但是你还是做了。比方说，受菩萨戒不能够煮荤食。但是你不煮荤食的话，家人没办法谅解，让大家都不愉快，他甚至于毁谤我这个菩萨戒，那我怎么办？我只好去做，恒顺众生。但是我犯这条戒不是我愿意的，是环境使然，那这个是最轻的。在戒律里面，没有犯罪动机的行为是比较好忏的。你在佛前忏悔都可以，或者找一个人忏悔也可以。

或者“方便轻垢”。什么叫“方便”呢？就是说，我们每一条戒都有一个“因、缘、法、业”，是不是？你这个“因、缘、法、业”可能具足两条，或者三条。总而言之你不能让四个都具足。你可能只具足“因、缘”或者“因、缘、法”，这叫作轻罪。

那么第二种情况，“向三人悔过”。这个是重罪。

但是重罪里面的轻罪，他不失戒体的。就是染污心，犯到了“因、缘、法、业”的重罪，向三人悔过。就是说，你的“因、缘、法、业”都具足了，但是你的惭愧心没有失掉——我有菩提心，但是我也有烦恼，偶尔一时的失念、一时的情绪失控造了罪业，但是我事后想起的时候非常后悔。这时你的戒体还在，这个叫作重中之轻。虽然犯重罪，但是不失戒体。向三个人忏悔。

第三条是重中之重。就是向四人忏悔，而且要重受。就是失戒的重罪，而且堪任重受。你“数数现行，都无惭愧”了，这个时候你向四个人忏悔以后，还要重受。在《瑜伽菩萨戒》讲到，如果你没有这种好的环境向菩萨来忏悔，也可以在佛前忏悔。你就在佛前恭敬地说，恭请某某佛菩萨，比如说观世音菩萨，或者阿弥陀佛。恭请某某菩萨作证明，我弟子某某犯什么什么罪，今向佛菩萨忏悔，从今以后决不再犯。三说。

忏悔的意思有两个条件：第一个，对于已经造的罪业表示你的后悔；第二个，对于未来你发愿决不再造作。所以忏悔包括了后悔跟发愿，对望过去叫作后悔，对望未来就是你发愿，我宁舍身命不再造作了，就是我们说的断相续心。如果你忏悔的时候，心里想：以后有因缘我还会再做。那就完了！可能你以后会再做，但是你当时不要有这个想法。以后发生什么事谁也不知道，但是你忏悔的当下就是：我不要做了。至少你当时要有这个想法才能够灭罪的，断相续心。

我们看第二个“取相忏”。

“取相忏”是什么意思呢？前面的作法忏是针对于六增上戒的轻罪、重罪，取相忏是针对四根本重罪。你破了戒以后，已经不堪再重受了，但是可以取相忏。怎么说呢？

此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观。二七三七，乃至一年，以见好相为期。

这个地方是取相忏的内涵。就是说，你要很殷重地忏悔，而且要有一定的仪轨。你是拜《八十八佛》、拜《大悲忏》，要遵守一定的仪轨。仪轨叫作事忏，还要有一种理观。这个理观我们待会儿再说明。经过多少时间呢？二七三七乃至于一年，总而言之要以见好相为期。

取相忏是忏除你犯到的四根本重罪，杀盗淫妄。它的罪灭的情况有两种：第一个，见好相。你拜到在梦中梦到你吐出脏东西，或者在梦中见到佛菩萨的光明照射你，你在梦中看到你身体放大光明，或者你的身体是往上飘的。你要是梦到你往下坠那就麻烦了，因为这个罪业是比较重。所以你看到身体往上飘了，这个是好事情，罪业忏除了。总而言之，你在梦中会看到一些好相。这是第一个，灭罪。

弘一大师说，即便你没有忏到见好相，你很至诚恳切地拜忏拜一年，也可以灭罪，然后再重受，可以。拜满一年。它以时间来判断，或者以见好相来判断，两个都可以。它的内容，《法华经》、《方等经》、《大悲忏》等等。它的功能，“灭除四根本重罪，令净戒复生”。这个“令净戒复生”是指的取相忏，见到好相。见到好相你就不用重受，因为戒体又恢复了。假设你没有见好相，是以时间判拜满一年的，那你要重受。它的功能能够灭除七逆的重罪，使令这个重罪“重报轻受”。

这个是我们要做的事相的忏法。六重，六增上戒是作法忏；四根本戒犯到重的话，就要取相忏。

乙二、理忏

我们再看它的理观。理忏要跟事忏配合，你要“了知中道佛性遍一切法，心佛众生三无差别，深达业性本空、罪福无主，迷则全真成妄，悟则全妄即真”。这个理观就是，我们这一念心是一个真妄的和合体，叫真中有妄、妄中有真。

也就是说，我们在观察内心世界的时候，你第一个观察到的是一个浮在表面的妄想，很多很多的念头。你把这些生灭的念头都拨开来，这时你看到那个不生不灭的清净本性，所谓的中道佛性，是遍一切处。而且你能够深深地感受到心佛众生三无差别。身为佛陀，他即便有万德庄严，那是浮在表面的因缘所生法，它是一种清净的因缘；身为众生，有无量无边的烦恼罪业，但是这个罪业也是如梦如幻的，也不是本来就有的。那我们每一个众生的本来面目是什么？也就是说，我们的本质是什么？我们的本质就是清净的本性，跟佛陀是一样的。

所以，这个时候你慢慢地了解到“业性本空，罪福无主”。其实所谓的业也没有真实性。怎么说呢？因为你当初是一念的妄想——一念的妄心攀缘虚妄的境界而产生一种虚妄的业力。我讲实在话，如果罪业是真实的，你就没办法忏悔了。如果说我们每一个人的本性就是罪业，那你不可能成佛，因为你没办法改变嘛。你的本性是邪恶的，你怎么能成佛呢？因为我们的本性是清净的，邪恶的功能是后来才有的。这一点很重要，后来才有的，所以你才可以把它擦干净。所以叫作“业性本空，罪福无主”。关键只是迷悟。当我们迷的时候，我们就被妄想所转，所以变成造业了；当我们悟的时候，全妄即真，我们就发挥真如的功能，开始显现真如的光明。所以真正来说就是，迷悟在一念之间。

理观的意思就是说，当我们去观察内心的时候，我们发现内心是两层。表面的是很多很多如梦如幻的烦恼跟罪业，下面那一层是清净的本性。一个菩萨，不要老是说你业障深重。你如果一天到晚想“我业障深重”，你的结果只有一种情况——你果然业障深重。你一天到晚就做这种负面思考嘛。你如果看大乘经典，你看佛陀要我们正念真如，他说你不要老是想你的业障；想到你的本性是清净的，对你有很大的加持力。

所以，忏悔时你的信心很重要。为什么有些人忏悔他一下子就见好相，有些人忏半天、忏了三年，什么相都没有见到？你自己都没有信心嘛！你一天到晚想：哦，我这个业障这样重，忏得干净吗？完了，你完了！忏悔的时候你要相信：我的本来面目是清净的，这些罪业是因缘生，我也可以假借忏悔的因缘让它消灭。它既然因缘生，自然可以因缘灭嘛。

所以我必须告诉诸位，你忏悔的速度，跟你对整个内心世界的观察，跟你整个信心是关键。你相信你可以恢复清净，对你有很大帮助。那你为什么相信呢？以智慧做基础，“业性本空，罪福无主”。罪业是因缘生的，它没有真实体性。所以这个理观很重要，它可以帮助你在忏悔的过程当中快速地把罪业消灭掉。

甲五、结赞劝修

我们看甲五的“结赞劝修”。

假设我们能够如法地发菩提心，成就戒体，也如法地奉持这十重的戒法，乃至于整个菩萨的戒法，有什么好处呢？成就四种力量、五种德行：

一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今后世，性戒福慧满。

这个地方包括了今生的功德，包括了临终的功德，也包括了来生的功德。我们先看今生的功德。

我们今天能够如法地安住菩萨种性，如法地去奉持菩萨戒法，这个时候得到十方诸佛在他的心中对我们经常的加持，因为你跟诸佛是同一个种性。其实佛菩萨是不断地在加持我们，但是我们的想法跟佛菩萨落差太大，所以我们很难接受到他加持的信息。但是受了菩萨戒不一样，因为你的想法跟他的想法一样。当然我的行为跟佛陀的行为差很多，但起码我们是以佛心为己心、以佛智为己智。所以一个念佛的人，你受了菩萨戒再念佛，产生的感应力量是不一样的，“十方佛愍念常守护”，你产生一种强大的善根力。因为你安住在菩提心，佛也安住在菩提心，容易心心相印。这第一点。

第二个，“二者命终时，正见心欢喜”。这个讲临命终。一个人能够受持菩萨的戒法，起码他能够远离重大的过失。世间上所有的过失大概就在这十条里面，不可能超过这十条。所以你一个人远离过失，你心中安定，你不害怕。就算我做错了，我都已经如法地惭愧忏悔，把这个力量降到最低了。所以你感到欢喜，无所忧惧。

这以下三条是来生的功德。

“三者生生处，为诸菩萨友”，善友力。这一点很重要。很多人学佛学了很久，没有三皈依，没有受五戒，没有受菩萨戒，这种人以后会有什么结果？你跟三宝没有结缘。所以佛法是带一点宗教意思的，佛法它不是完全学术，也不是完全宗教，是这两个结合的。有些人只研究佛法的道理，思惟佛法的道理，但是完全忽略了身为宗教的一些仪式，包括皈依、包括受戒，都没有。你以后跟三宝完全没有结缘，你不会遇到三宝的住世。所以，你看一个人为什么跟菩萨做同参道友，生长在同一个地方？你三皈受戒这都很重要。

你看印光大师说禅宗，禅宗人到来生的时候都遇不到三宝。他也不念佛，听到佛号就去洗耳朵，讲一句佛号就去刷牙，到了佛堂也没有佛像，只写“放下”两个字，就坐那边参。那这样子当然你可能开悟了，但是问题是你遇不到三宝，因为你没有跟它结缘。这件事非常严重，所以很容易退转。

你看，有些人在起颠倒的时候，即将造业的时候，欸，他就会有人出现，说：你不要这样做了，这样做不对的！有些人要造罪的时候没有人出手救他，佛菩萨都没有采取行动。为什么？没有结缘。佛种从缘起。为什么呢？为什么他要出差错的时候佛菩萨就会点他一下？为什么这些人造错的时候佛菩萨都没采取行动？这个地方大家去思惟因缘的问题。

所以，我们受了菩萨戒，我们就能够跟佛菩萨结下一个非常坚固的善友的因缘。因为我们大家是同一个种性嘛。

“四者功德聚，戒度悉成就”。我们的戒波罗蜜，防非止恶的功能会慢慢地增长。这个是约着灭恶来说。

第五个，“五者今后世，性戒福慧满”。我们的善业、福报力、智能力，从修善的角度会快速地成长。同样的修善，你依止菩萨的戒体，跟依止一时的善念，功德是不一样的，这个我们前面讲很多了。所以，从灭恶生善的角度，从忏悔业障积集资粮的角度，你受了菩萨的戒体，那是日劫相倍，效果不一样。

好，我们作一个总结。如果你受了菩萨戒，我有两句话跟大家互相勉励：菩萨的戒是很难受持的，这每一个人都知道，因为它是断恶、修善、度众生，范围非常的广，只有佛陀做得到。那我们一个凡位的菩萨怎么办呢？有两种心态：第一个凡事尽心尽力；第二个时时地反省自己。

首先，你要尽力而为。身为一个菩萨，你不要受了戒以后就什么都不管了，不可以这样。菩萨戒，它戒定慧三学是一体的。所以，如果你不听经，不加上你的定慧，不加上你的观照力，你的戒体会慢慢羸弱，你对很多事情没有感觉了，没有警觉性了。你一个人出现错误都没有警觉性，其实你的戒体已经开始在慢慢薄弱。这个戒体是生灭法，并不是受了戒以后永远是这样的，它是会变化的。所以你尽量多充实自己，加强你的观念，尽心尽力。

第二个，经常反省自己。做了什么事情反省自己，经常保持一种自我反省的心，不断地调整自己。我做得不够好，但是我愿意改变我自己。如果你能够尽心尽力，能够自我反省，那你的戒体就会慢慢地进步，你的生命也会往佛陀的方向慢慢地进步。那你这个受菩萨戒就很有意义了。好，我们这个菩萨戒的课程到这个地方。阿弥陀佛！

我们回答几个问题。可能有些问题没有时间回答，那我们就只好用书

面的。我写起来，到时候交给主办单位——净土梵音。有空的人去拿一下，因为时间快到？。

【学员提问】：请法师慈悲开示：在遇到命难跟梵行难的时候，杀戒有开缘吗？世间法所谓的正当防卫，在菩萨戒跟声闻戒当中都不成立吗？《瑜伽菩萨戒》在特定的情况下杀戒有开缘，如何融通？

【师父答疑】：在菩萨戒，杀盗淫妄都可以开缘。但是《梵网经》没有讲到，在《瑜伽菩萨戒》有讲到。我们举杀戒作例子。

杀戒的开缘不能为自己。你说有人要杀我，我把他杀了，不可以。菩萨戒没有所谓的正当防卫这件事情。但是有一种情况例外，这个恐怖分子他要去炸掉一个体育馆，可能会死伤几万人。菩萨知道这件事情，你跟他做什么沟通都没有用，你觉得你用任何方法，软的硬的都不可能改变这个恐怖分子，你唯一能够做的就是把这个人杀掉。我不知道诸位会怎么做，在菩萨戒是劝我们，你这个时候要采取行动，把他给杀了。

这种情况，在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨不但不犯戒，还生诸功德。这个地方诸位要知道一个观念，因果跟罪业这个你要分清楚。你把他杀了，有没有因果？当然有因果，你跟他结恶缘，你欠他一条命。但是你没有罪业，因为你没有染污心。我不把他杀了，这个人造罪他堕地狱，他没有好处；这些人被伤害了，也没有好处。我把他杀了，他避免造一个重大的罪业，我救了他；这些人生命也救了。那菩萨损失一个因果，菩萨何乐而不为？我们如果研究五戒、声闻戒，那个思考模式大概很单纯，做跟不做、对跟不对而已。菩萨戒在抉择的时候它是考虑轻重。我做一个买卖，投资三十万，我损失了三十万，但是我最后赚到一百万，菩萨值得做。所以菩萨在面临抉择的时候，他往往会看到世间上没有圆满的抉择，只有比较好的抉择。

但这个地方我再强调，不能以自己为考虑，是有利他的因缘，就是要救度众多有情的生命。不是救度你的生命，是众多有情的生命，菩萨可以开杀戒。就是你怎么讲他都不会听的。

所以这个地方也就是说，有没有因果？有，但是你不会有罪业。没有罪业，这个菩萨不会到三恶道去，因为我没有杀心。罪业一定是用烦恼来推动才有罪业，慈悲心怎么会造罪业呢？所以说，怎么融通？就是你要保持一种善良的意乐。你可以出现一些不好的因果，因为菩萨有时候没办法，为了利益有情，为了护持正法，他要承当一些因果，但是不能出现罪业。因为你没有染污心。

【学员提问】：当一个犯重戒、失戒体的菩萨，他的五戒的戒体也失掉了，但是他不放弃对无上菩提的追求。请问他该如何做？

【师父答疑】：就忏悔。如果你犯到的是一个非常重的罪，那就取相忏，忏一年然后再重受。只好这样子。你可以通过忏悔，然后再重新开始。

【学员提问】：使用消毒剂跟清洁剂来洗厕所，事实上也犯到杀罪吗？

【师父答疑】：你去用清洁剂的时候，你最好不要想说“我想伤害你”，不要这样想。你就说“我要去洗厕所”了。你要说我要伤害你，那就完了。

佛在世的时候很多阿罗汉都有神通，他看到水里很多虫，不敢喝。佛陀说，以后不能用神通去看水。你就是把它当作水喝下去，要不然你怎么办？所以佛陀说喝水的时候只能够用肉眼，不能用神通。你看佛在世的时候，有一个比丘说，厕所都没有人敢洗啊。佛陀说，我叫你去洗厕所，我不是叫你去杀生。所以你心态要调整好。你现在拿着清洁剂：我要把这些众生杀死——这个念头起来，不要洗了，放着，不要洗。等到心平静的时候，欸，我要去洗厕所。那就去洗。就是这样子嘛。你念头不对的时候不要动，你念头不对了嘛。你先调整一下，下午再来洗。

你的念头很重要，因为业的成就是由心推动的，身体、嘴巴只是个工具。牛是主导，车子只是个工具。你做什么事情，先把心态调整好了再做，你永远不会错。所以行菩萨道，你的行动不要太快。你看世间人说：哎呀，要有效率啊，知道赶快去做。这些都骗人的！菩萨道要三思而后行。你要以不变应万变，先不要动，先想想看，你要用什么心态，再采取行动。菩萨是先把心安定了再采取行动，不会这样冲动。

【学员提问】：在家人的正淫是要在法律注册的婚姻之下，还是有所谓的事实婚姻？在佛法中成立吗？

【师父答疑】：佛法的意思是，两个人要结婚，在法律上要认同的才可以行正淫。如果两个人只是同居的话是邪淫。这个要注意的。

【学员提问】：为了随顺风俗，以酒为礼品赠送亲友是否犯罪？

【师父答疑】：我建议你不要这样做。因为酒不是好东西，无明毒药嘛。你让他越喝他越笨。你没有办法帮助他开智慧已经很严重了，你还把酒送给他！我建议你不要这样做，不要送酒。如果你真的是受了菩萨戒，不要送酒给别人，不要。那怎么办？就把它放在那里，谁要拿就去拿，我不要送给你。你自己去拿的，我没话讲，但是我不送给任何人。