藏教修行位次——名字即佛

名字即佛。

名字即者,学名字也。知一切法,从因缘生。不从时、方、梵天、极微、四大等生,亦非无因缘,自然而生。知因缘所生法,皆悉无常、无我。

名字,当我们确定了声闻人的目标是趋向于寂灭为乐的偏空涅槃以后,他要做的第一件事情,就是学习藏教的语言文字的教法,所谓的闻经达理,断疑生信。

他学习的重点有三个:

第一个,知一切法,从因缘生。

就是首先要知道,生命会出现快乐,生命会出现痛苦,它的背后是有道理的,是有轨则的。这个地方就否定了两种的邪见:一种是邪因缘论,邪恶的因缘,是一种错误的因缘;第二种就是无因缘论,认为人生是没有理由的。从这因缘当中,我们看什么是因缘生呢?

看第二段,不从时、方、梵天、极微、四大等生,这个是破邪因缘论。

比方当初印度的外道有些人说,人生的快乐跟痛苦是时间决定的。春天百花开,大家心情快乐;秋天黄叶凋落,大家情绪就不好,就感到一种忧郁的感觉。所以你看,这不是天气影响我们的苦乐吗?这是时间决定了快乐跟痛苦。当然这是个助缘,不能是一个主因。

第二个,方。就是你的环境。方所就是说,你住在一个比较好的环境,你自然快乐;你住到一个不好的环境,你就痛苦,这是方所决定我们生命的苦乐。

第三个,大梵天。是天意如此,是上天的意思,所以我们必须要供养上天,去向上天祈祷,因为他会赐给我们快乐。

第四个,是极微。这就是顺世外道。就像现在科学家说的,我们的生命体是由很多的中子、电子、质子等所谓的基因所构成的。你有这种遗传基因,就容易有快乐;你有另一种遗传基因,就容易有痛苦,由这个四大的极微的基因来决定苦乐。

最后一个,四大等生。四大:地水火风,就有点像道家的调身,就是调那个气。比如说,地水火风以风大为主,道家说,你的气血要调顺畅了,地水火就调顺畅了,风调一切法调,所以这叫调气。

这些思想都是错误的。你的快乐是因为你有善业,这些时间、方所等只是一个助缘。比方说,你吃一个蛋糕,觉得很快乐,我们会产生错觉,说蛋糕给我快乐。其实不是,是你有这个善业,只是假借蛋糕的因缘,蛋糕只是个桥梁而已。

蛋糕的背后是因为你有善业,这个善业的力量是透过蛋糕的因缘把快乐传给你,其实你还是在享受自己的善业。这就是为什么福报享尽时,你吃什么都不快乐。如果蛋糕真的给你快乐,你永远都会得到快乐,但事实不然,当你罪业现前时,你吃什么都不快乐。

所以,物质只是业力传递的一个桥梁。这个人今天说了我不喜欢听的话,所以我痛苦,其实他是一个桥梁而已,因为你有罪业,透过这个人的身口意的活动,你自己去感受到过去生的罪业,这就是所谓的诸法因缘生了。这第一个概念,破邪因缘论。

第二种,破无因缘论。无因缘论更可怕,它说生命的快乐跟痛苦完全是没有轨则的。就是说,人生是个偶然,你会快乐、他会痛苦,这件事情是完全没有道理的,所以这就造成了及时行乐的断灭见,这个人更可怕。

既然它不是邪因缘生,也不是无因缘生,那应该怎么正确来了解生命呢?知因缘所生法,皆悉无常无我。所以二乘人的因缘观,比人天乘的造善得安乐的果报、造罪得痛苦的果报更高层,他从因缘当中得到了三个道理:

第一个,诸行无常,生命是不安稳的。

第二个,诸法无我,人生是不能主宰的。

按照业感缘起的章法,人生只有一个目的,就是来还债的。你只能够规划来生,今生的果报你只能够认命,因为你一点讲话的余地都没有。你会遇到什么事情,会遭受什么待遇,你完全不能主宰,诸法无我。

第三个,涅槃寂静。既然生命如此不堪,又是动荡不安,又不能主宰,生命的希望在哪里呢?涅槃寂静,这是生命唯一的皈依处。这就是二乘人从因缘当中得到的三种结论。

最关键的地方在哪里呢?在无常。二乘人的切入点,第一个是无常。要是感受不了无常,那你娑婆世界就很难放下了,因为要放下娑婆世界,要迈出的第一个槛,就是破坏你的常见。

我们凡夫有一个问题,就是面对事情,我们的心跟外境接触时,只有第一念知道外面是怎么回事,只有在那一刹那,就是这样。第二念以后就开始打妄想了,因为昨天看到我的车子在,今天看到车子也在,明天看到车子还在,我们就打妄想:喔,结论——这个车子是不可破坏的,所以我们很容易被妄想遮盖了生命的本质。

其实,我们很少看到生命的本质,绝大部分都活在心中的妄想。

我们举个例子,什么叫诸法因缘生,它的一个无常相。

请维那师父本松法师敲一下那个磬:叮……

这是一个生灭的现象,音声,对不对?它的相貌有两个:第一个,诸行无常。它从大声变到小声,不是稳定的状态,它有曲折变化;第二个,它的变化过程。什么时候结束,它自己不能主宰,是敲的那个力道在主宰,是那个业性。就是你敲得大声,它的声音就延续得久;你敲得小声,它的声音就延续得比较短。所以声音本身,它没有主宰性。

诸位!声音如此,你的生命,所有的色受想行识都是这样。如果这个声音是你的生命的话,今生的变化你都是不能决定的。敲声音的那只手,就是你过去的业力。当你过去生把业造了的时候,你今生就大概决定了。所以,你来到这个人生有两个目的:第一个,把过去的业还掉;第二个,创造一个来生新的业力,就这两件事情。

我们一般人太重视果报,忽略了去创造来生。菩萨畏因,众生畏果。菩萨重视业力,就是重视过程——怎么面对人生。但是凡夫的世界是重视结果,其实结果已经决定了,重视结果不是浪费时间吗?所以,无常观就是说,你要看到无常,就会得到很大的觉悟,你自然会从人生里面慢慢跳脱出来。

《天台教观纲宗》