宏海法师：净土决疑论

（第二讲）

好，我们各位正法学堂、闻思讲堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位，晚上吉祥。今天，我们刚好到了二月十九，是观音菩萨圣诞的日子。上一次，耽搁了大家的一场法，因为有不可抗拒的因缘。那么借今天菩萨圣诞的日子呢，也祝愿诸位，早日能够得到我们自己的圣诞。

当然自己的圣诞，最容易的就是从净土入手，我们已经讲到《净土决疑论》的第二讲。因为要入净土之首，一定要从断疑生信开始起步，这也是我们讲这部论典的初衷，请大家不要忘怀。

在第一讲里边，我们介绍了一下，一个前言吧，包括这部论典，概说了一下五重玄义，它的名题。

今天开始，我们从具体的内容讲起。大家来看，首先是印光法师来介绍他自己的第一个步骤，从以儒家为全部的学问所依，到踏上出家，成为住持三宝的因缘。这里边，第一个他非常的自省，就是检讨自己。

我们来看：

“余自愧多生多劫，少种善根。”

我们常理解大祖师们，都觉得说，哎呀，太谦虚了，这样大的修行人，大成就者，还好像说客套话给后学们做一个表率一样。当然这也是其中的一种功德。可是我们也要知道，他们真的对自己，至少是对自己曾经，是有一种忏悔心的。

像印光法师为什么把自己称之为“常惭”，正因为有这个惭愧心，也反更加促成了，作为祖师完满的人格和僧格。因为检讨自省是我们身为一个道人，大家来听闻佛法，都可以称之为道人。入道、上道的根本能力，就是有惭愧心。

佛教里面讲到，把惭和愧当做七圣财，就是七种法财中的两种。惭，就自己而言；愧，觉得与人有愧。如果你没有自省能力，眼看着已经误入歧途，甚至背道而驰了，还没办法回身，也就是把自己的道业给封堵住了。所以很多成就者，其实都是从这样发心才得道的。世间法都讲，所谓的一日三省嘛。

我们有时候看，比如《了凡四训》吧，某种意义上，其实也是一种忏悔法，就他那个功过格吧。我们心地上讲到的“莫向外求”，大家仔细地参悟一下，其实里边也有浓浓的带有惭愧的功德，只是比较更为理性、心性上的一种法脉而已。

那我们净土行人讲到的厌离娑婆，厌离娑婆它潜在后面的机关呀，实际上，就是有自己唯心所现这种染土的这种惭愧感。所以说，惭愧、自省是佛法的根本法。

这里印祖也不例外，说“余自愧”。“余”是对自己的谦称嘛。“多生多劫”，我们总是在讲，累劫以来，无量劫以来。印祖也说“多生多劫”。“多生”是就近而言，实际上是指的有情生命的轮回、重复、一生又一生。“多劫”是指世界国土的成住坏空。

因为我们都知道，一大劫等于四个中劫，每一个中劫有二十个小劫，正好代表了四个国土的时期，成住坏空。那我们有情在这个其中穿梭、寄存，所以从时间上更广。合起来呀，多生多劫，高雅一些。

往俗说一点，就是我们常讲的生生世世。我们的生死累劫以来呀，数目乃至体积，非常之大。曾经做过色界众生、欲界众生做的枯骨呀，就是人的骨头，堆积起来都堆积如山的。我们作为有情动物，只论说生死离别，就这一个场景中流过的泪呀，就像四大海水般那么多。

所以大家想，本来是妙真如心、真甘露味，就被迷局成这样的一种幻象、流离。妙真如心呢，这变成了一种尸骨；真甘露味呢，被流淌成一种情见的泪水，这就是多生多劫的实况。

“少种善根。福薄慧浅，障重业深”。

你看一系列，印祖把自己说得一无是处。这里讲到“少种善根”，“善根”这个词我们听得太多了。今天晚上在寺院里，闻法团来了，还给他们讲到善根福德因缘。“善根”它是从因上而言，发心培植善因，这世间善。那么要论真正的“善根”，只有跟菩提正道结下了甚深因缘，严格意义上才能把它叫做“善根”。

像我们通途修行的话，不晓得大家还记得吧，我们不是讲过，从入圣道之前，就是修行到预流位之前，入圣人之前，也有叫四善根位，暖、顶、忍、世第一。这个好像讲过，大家应该记得。

所以说善根是这辈子，我们能够亲近三宝的一个存款。当然，比如有一种说法叫断善根，就是诽谤大乘法，这样的人都断灭一切善根。还有一种叫乱善根，现在我们居多。基本上就是欲界的众生，以散乱心所做的像礼佛、诵经这些善根。

如果我们修行人，有一个善根显发的时候，他也是有种种的殊胜。如果一个人比较散乱，散乱的时候，比如修数息观，那慢慢的他就不乱，就能够入到一种“相似定”。这个时候心地就特别的清明，笃定。就是为什么我们看到有的师父，道人，道气十足。

如果你的不净观修成了，你的贪爱，一切的贪爱舍去了，就没有那种世俗之相。因缘观，特别是念佛观修好的话，相好光明常见，那整个气度都不一样的。所以说，虽然究竟处讲“凡所有相，皆是虚妄”。可是善根显发的时候，他还是会有一种殊胜的相貌。

印祖这里讲到，他过去种的善根太少了。那我们也可以理解为，善根太少，这是就通途法而言。如果后面讲到的入净土来讲，他这个善根就太大了，这叫感应善根。直接凡夫众生有这个善根，能感动机缘，佛来应。

所以有时候呀，你讲法，太小的善根，你还不能给他说大的究竟法。那我们现在说说嘛，总之一称南无佛是根本善根，一切佛法僧事业的因缘，都是由一称南无佛，积功累德来的善根。

所以印祖在这里，这样的一种表达，觉得说“少种善根”，至少告诫我们，一定要相信，现前果是由宿世因得来的，有那个因，现前果是稳稳当当，铁定就是这样一种情状。那印祖说自己“少种善根”，下面像这一段话呀，就是印祖检讨发露之词了。其实从论文的行文看下来，也是非常合乎法度的。

大家来看，讲到自己：“福薄慧浅，障重业深。”那我们平常也念，这不就是造业所致嘛，前面也讲过了。自性的福德不得现前，业力所遮挡产生了障碍，所以这句话其实就代表“往昔所造诸恶业”。

后面又讲到“年当志学，不逢善友。”

“不逢善友”就是指的亲近不到善知识，没有善知识的提携是最苦最苦的。大家要知道修行路上，绕路，更苦的就背道而驰，以为是善因，结果感的恶果。善因感恶果，主要是因为有愚痴在里面。所以你想，我们大家出去游玩一下，假如走错了路，特别是正在很累的时候，就会觉得非常懊恼。

何况这里，他讲到说：“不逢善友”。也就是说，当时印祖已经到了，古人讲到十五岁的话，就应当入学问之道。那就他来讲，到了这个时候没有人给他提醒佛法，那这里就说明，在表白“皆由无始贪嗔痴”，还在愚痴不明的状态中。

后面讲到“未闻圣贤传薪之道”，又来一句“争服韩、欧辟佛之毒”。

“未闻圣贤传薪之道”，传老到这里也解释过，他说：‘传薪之道是指的儒家的心法。’那我们在这里也可以理解为，不闻佛法，不入正道，这样的话更加的直白。不入正道，首先你没有正见呀，你都不知道佛法的见解，那么就引发不了你的正思维，引发不了正思维，一定会出不正的口业。后面就说：“争服韩、欧辟佛之毒”。

你看，这里讲到的两大，大文豪。我没记错的话，这韩就是韩愈； 欧就是欧阳修嘛。这不是我们常说，所谓的唐宋八大家，大文豪嘛，世智辨聪多可怕。这里讲到的“韩、欧辟佛之毒”，就是指的这两位人呀，不相信佛法。不相信佛法也罢了，是争先恐后的谤佛、排佛，不能笃信佛法，诽谤圣教，而且是十分顽固的。

比如说韩愈，他的思想，我们都知道韩愈，他是继承所谓的孔孟之道，他认为儒家是正流、主流，所以就极力的排佛。就好像我们现在错以为佛教就是迷信，在主流的知识分子中也不乏其人。那他们的话语权大呀，甚至有些大的这种代表性的知识分子，那他说话都能够影响到国家，皇帝。

韩愈也是这样，他顽固到冒然上谏，阻挠皇帝。当时的皇帝要把法门寺的佛指舍利，迎请到皇宫供养。韩愈也真是一个不知好歹的，他甚至说：‘东汉的皇帝就是因为信佛，所以死的快。’一下子就把唐宪宗给激怒了，说：‘韩愈作为大臣，虽然他是为我好、爱我，但是为人之臣不当言。’

意思就是，你是皇帝的大臣，不应该天天骂主子，说皇上短命。所以韩愈就因为这个因缘，给贬到潮州了，后来还与一位叫大颠禅师的还有来往，说明他还受过一点点佛法的熏陶。

大部分这种跟佛门有缘，又在那儿干说，而不生信仰的。我看过杨仁山，金陵刻经处的主人，曾经也说过，这号人大部分都是，过去执着空性的这种禅者，投身转世。因为他的才华有，但是他过去不从经教、信仰入手，光说那个心性、理性，妄谈空。所以就导致这辈子虽然跟佛门有缘，但怎么也不相信佛法。你看看这个因果多可怕，这种前生后世中的这种习气多可怕。

后面讲到欧阳修更为极力的反对佛教，直接说佛教是魔教。韩愈还只是说佛教叫夷教，因为他人是胡人，教是胡教。但是他们的结果也不一样，韩愈其实一直没有化，一直不化，他写过《与孟尚书书》的时候，还表明自己，‘我就是没有信佛，虽然和禅师有来往。’

欧阳修后来被云门宗的一位祖师，居讷禅师给摄受了，皈依了佛门，那就说明，他还算落了一个好结局。因为当时欧阳修被贬到滁州，游山玩水的，后来写了《醉翁庭记》。一天无聊，到九江去拜访居讷禅师的时候，他想发泄心中的不快。

居讷禅师就给他分析韩愈的过失，说‘他太小家子气了，实际上是借排佛的名头，显示自己厉害，沽名钓誉。’欧阳修听后很大吃一惊，又觉得言之有理，所以后来就释然了。还让禅师开示，禅师就告诉他说‘佛法是以悟心为本。’说世出世间法，既然以悟心为本，就把世出世间一切法的都给扫净了。所以欧阳修后来还痛改前非，留在东林寺去参悟。再回到朝廷以后，也不谈反对佛教的事了，还赞扬禅师。甚至有时候还写信，请教居讷禅师军国大事，自己还美其名曰叫“六一居士”。

这里印祖说：“不逢善友。未闻圣贤传薪之道，”然后天天去研究韩愈、欧阳修排佛的这些文章，还称随喜心，想树立这种见解，这就叫“从身语意之所生”。

后面讲到一句：

“学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。”

确实印祖前期的时候，身体一直不好，特别是他的眼病，他干不了了。意思就是说，病困数年，如同废人一个一样，那这里其实就是“一切我今皆忏悔”。从这种忏悔发心中可见，他的陈露罪障之心，非常的坦诚肯切，也不避讳曾经的过失。后面反正人家已经改往修来了，所以这是这一段的大意。

我们再往下看：

“谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。”

你看，前面是争服欧韩之毒，这会开始，大家要知道这就叫善根显发。他的人生观要开始挪移，他的福报要开始苏醒，所以你看“谛思天地鬼神”。谛思，“谛”就是认真想一想，我们常说扪心自问，凭心而论。

其实很多人不信佛也是迷信，我常说，盲目的信和盲目的不信是同一种过失。所以需要我们，要认真的去思维，要客观的来意识。你看，这里讲到的天地鬼神，这也是印祖用惯了儒家口吻的一种本能。儒家也讲举头三尺有神明，他就相信天地。

天地这里更广义上应该理解成众生法界，六道的众生，“如此昭著”，就是非常明显的存在的。我们现在有时候，相信个外星人都要讨论半天，还取证。

实际上古人在这方面，他们的穿透力要比我们大的多。我们现在有时候打着科学的幌子，其实并没有遵循科学的精神。大家要听明白这一点，如果有科学的精神的话，辩证过来，怎么会没有异道众生的存在呢。

自古以来，你像这里为什么印祖说“如此昭著”。为什么？因为鬼神的感应事迹太多了。自古这些名著里边，这些专门的记载里边，包括前面欧阳修他后来写过《新唐书》，那是他在排佛的时候，他把好多有助于佛教乃至六道的这种证明的故事，他都给删掉。

《旧唐书》里面很多，这是印祖后来在文钞里面也讲过的。所以古人的话，他能感应到这种鬼神。

据说像这种中医，古来的中医他都是通这种道的，他不仅仅是用物药来给你调四大，他也知道里面它还有一些另外的感应。所以这也是为什么说昭著，因为大家都有所共知。第二个，像我们古代留下来这种祭祀文化，从上到下都说明相信有天地神明。刚才我们讲到的还有，理论换位思考。所以这讲到的“古今圣贤，如此众多”。

大家想，如果佛法真的是妄说，是瞎说，那难道古往今来这些大福报、大地位的人，帝王将相难道都是傻瓜吗？我们怎么不这样的来想想，反而是不能够信受佛法的人，福报不够，显得愚痴，没有智慧。

所以说“古今圣贤”这里的“圣”就是，我们现在讲佛法嘛，从佛来讲，那肯定是指得大圣人。“贤”的话，就是世间的能人像孔子，孔孟之道，包括各种教主吧，这些都可以算作里边的内容，“如此众多”明摆着的事。这是印祖在讲的时候，也是说他的意识中的一种苏醒，因为，原来认为他是一个彻头彻尾的唯物主义者。

“况佛法自无权力以胁人服从。”

我们佛法，佛教传教的时候，这点我们真的要引以为豪，完全没有暴力，一直以平等柔和的心，我们常讲到摄受，因为佛法是无诤法。你身为佛弟子，你去争斗，清冷云中霹雳起火一样。佛法也是无为法，它是随缘的。

我们常有一个话叫做召感，因缘殊胜，法缘殊胜。这个召感来的他就稳，他就相应，他就舒服，跟你争取来的是两码事。所以我们说，用德召和用术去算计真的不一样。我们佛法一直是立足于这样的一种，乃至说非暴力、仁慈、义务。因为权力来讲，国家有一种意义上的解释，就是权力机关嘛，等于人民赋予他权力机关，有暴力的这样的一种手段来治理。

所以，佛法想要弘扬“必赖圣君贤相护持”。

历史上太多的帝王、将相都是大菩萨来，乃至是当时蒙释迦牟尼佛灵山亲自咐嘱转世为人，做王、做相，数不胜数。多的不说，武则天、梁武帝、雍正皇帝，这些人都明显从历史上的正史，从留下来的迹象上来讲，跟佛法太有深厚的因缘。像裴休宰相还送儿子出家，这些大文人、名豪们都跟佛法有缘，都是来护持佛法。

很多老和尚也很有智慧，他有时候能把最大的似乎是障碍，有一些不受教的，哎，他能够给他摄受，反而成为佛教的护法，那他的力量也大。都是借着这样的才能够流通天下，甘露法水洒满神州，真的是这样的。

我们有时候讲法，老是提倡跟大家讲到要恭敬三宝，这是对的。但是我们也不要听的说，好像恭敬三宝就唯三宝是图，外护也很重要呀。佛法要流通，各司其职，主法的跟护法的同等重要，缺一不可。

所以印祖在这里也反思了，说：“倘其法果如韩、欧所言”，如果佛教的教法，真的像韩愈、欧阳修所说的这么的不堪，“悖叛圣道，为害中国。”真如他们所说祸害这么大的话， “岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。”

有时候，我们中国自古的这种大意识，大意识里面有点小我慢，所以韩愈、欧阳修不就是利用这个，说佛法是悖逆的。印祖就说了，君王、明相纵然他们不太清楚，不能了然，被洗脑了，蒙蔽了。那么天地鬼神，龙天护法，我们的发心动念，他们是看得清楚的呀。

所以真要是佛法这么祸害人间，不要人去反对了，另外道的众生，有能力的众生，就帮我们把佛法给灭了。

比如说四天王天吧，他是跟我们（人世间）这里有直接的关系，他非常关注我们这里。古来的这些皇帝称为天子也是这样，他（四天王天）看到有福德的人来治世为民，他也是要辅佐的、爱护的。所以，真要是佛法如此祸害人间的话，早就把它灭掉了，还要等到“又何待韩、欧等托空言而辟之也耶。”还要等着你来这儿说吗。

这些辟佛之徒，真的也是仰天而唾、逆风扬尘，我们常知道，徒劳的。我记得，不是也有一个要写辟佛论，灭佛论嘛，被他媳妇都给说住了。说‘佛有没有，如果没有还用你写文章去灭吗？如果真的有，你灭就能灭得了吗？’你看，这就是最简单的真理智慧。这些世智辩聪们搞不清楚。

后面印祖话锋一转，要出家为僧了。论文：“《中庸》谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。”

这段话就是印祖他也在反思。后来的印光法师总给人提倡：“敦伦尽分，存诚邪闲。”其实他也一直提倡君子这样的行持。这里讲到的“及其至也”，也就是说，修道已经到顶了，非常极致了。那么，如果说世间和出世间来比的话，还是不一样的。比如说，佛陀，他是叫大圆满觉，无所不知、无所不见的大圣人。世间的圣人，我们也叫孔圣人，一比的话，怎么能跟佛陀比呢，那就只能叫贤了。

所以在这种情况下，印祖就说了，圣人也有所不知不能，何况韩愈、欧阳修只能算个世间的贤者。因为他们确实也是满腔热血、辅佐国主等等这样的，要什么变法呀。但是呢，他们离圣人都离的远。比如说，比孔圣人来讲，他都已经做不到那个层面了。“况圣人所不知不能者乎。”就是孔圣人都不能跟佛陀的大圆满觉比。这么想，越想越对。

所以这里讲：“佛法殆非凡情世智所能测度之法也。”

这一句话特别重要！我们好学、好辩，实际上好讨论的人呢，咱们学教归根结底，一定要把知见到达这个层面。你看，印祖入道就是以这样入的。后来他虽然掀翻三藏教海，还一直提倡大家笃实笃行，不要说那么多。为什么？他已经认识到“非凡情世智”，凡夫的情见、世间的学问，所能测度之法也。

印祖不入则不入，一入就入到七寸上。所以“遂顿革先心，出家为僧。”

“ 顿革先心，出家为僧。”我们有时候看印祖的文钞里边，也有一些带的内容，或者他的自序中，他也不容易。出家的时候也不容易，也是数次的来回往返，家里人也不放。但是这里讲到“顿革先心，出家为僧。”“顿革先心”就是指他在知见上，已经发生了天翻地覆的变化。

这里传老也说的，印祖能对佛法有这样的认识和觉悟，那么他的精神世界、人生观已经彻底的颠覆了，如此之善根，大根性。

这样一来，出家对于一般人来讲，特别难走的一步路，对他来讲已经是必由之路，出家为僧，因为机缘已经成熟。出家为僧以后，我们前面不是讲到，真正其实的是大善根。出家为僧以后，你得学修佛法。学修，到底是学教、参禅还是直入净土，这也是要看因缘福报的。印祖不仅仅一入，入的是佛法的核心法义，而且人家抉择法门，一抉择就抉择的是殊胜法门。所以我们再看下面的论文：

“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求”。

大家看到这一段话呀，字字句句，都是决定性的作用。第一个“自量己力，”这是一个净土行人必须要有的背景知见。像善导大师，我们也在讲《观经四帖疏》里面讲到，一定要认识到自己是罪恶生死凡夫，在这个生死苦海里面，常没常流转出不去。既然没有己力，那么你要仰仗佛力，对佛力要生起决定的皈依心呀。

印祖就“非仗如来”，这里是一种否定、遮诠地表达。说白了就是除了阿弥陀佛，你再靠不上了；除了阿弥陀佛的愿力，其他的你就行不了了。只有弥陀的愿力已经设置好了，你以信愿持名，行这个法就能对接。否则的话，又是一个“决难”，“决难”就是几乎不可能。

第二个“即生”，就是这辈子。“定出”，生死有把握，转凡成圣。你看这两个字，两个字一组呀，全部说到点上了。

那么最后剩下的，既然如此“从兹唯佛是念”，执持名号，“唯净土是求”，愿生西方。大家看这两个“唯”字，说明人家已经斩钉截铁，不含糊。印祖的智慧，把这个里里外外、世出世间、自力他力，一下子就给厘清。大家知道这里边，主要解决的修行。这里传老也说了，一个主要的关键所在，就是要突破生死之关。

我们前面大家听讲《弥陀要解》的时候，蕅益大师不是也说了，须知娑婆世界的凡圣同居这一关，其实就是跳出三界嘛，是最难透脱的呀。最难透脱，那就说明如果没有净土这个法门，你就没有出路呀。这里用的这么两个“唯佛是念、唯净土是求。”

印祖最伟大的事情，就是他一开始发的这个心，入的这个道，那么成就以后，他依然还是带着这个愿，弘的这个法没有变过。所以，这也是说毫无异议的，大家公推为第十三代祖师的资粮啊。学佛中的关键问题，都在这短短的几句话中，干净利落的说透了。

我们对照一下嘛，现在我们首先说，不听闻佛法，不入闻思修，把不住佛法的脉，到底学佛是干什么的？是做点善法，培点功德，还是热热闹闹的小资一下，跟着热闹一下，乃至认认真真地建立见解，正知见。还是说，彻底的发大丈夫之决定，要了生脱死，出离苦海。这各有各的深浅定位。那么在如此多的头绪中，印祖一下就能找着头绪，一下就抓住了这个主要的核心点，那么成功就快。

如果说，印祖从本来刚开始，不相信佛法倒也罢，还诽谤佛法。那么后来呢，学了佛法倒也罢，还一下子就知道，佛法不是用言行中的言，来把它弄成明白的，是用行而行持到的。既然行持有这么多的诸多法门，他能够历历在目，而且还独具慧眼唯净土为归。

这样的一种思路脉络，可以是一个学佛修行者，入道、上道的优秀典范，一个代表经典。这是印祖从他不信，到入道，到抉择法门，一卯一环，给我们这样的一个陈述出来。

下面再看：

“纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。”

我们常给大家讲嘛，你的净土知见有了以后，其他的法都是往这儿会。而不是说，你有了其他的法太多，净土知见不建立，把这个一点小小的见解都给渗透光了。印祖就很笃定，以净土为根本。

印祖出家以后，虽然很多时候也在参访嘛，他到处走呀。那会儿出家是在南五台，后来北京红螺寺、龙泉寺都有他的足迹，又到普陀山这么多年，最后到灵岩山，大开法宴。那他也说了，这么多年来，他也有过这种经历啊，你看“滥厕讲席”，说明有人请他去讲经。当时印祖在普陀山上，还讲过《弥陀要解便蒙钞》。

那么“历参禅匠”，他跟很多的大善知识，有过对接。这个在他的云水生涯中，那么多年了，肯定是有这样的经历。但是我们现在猜想，印祖为什么没有浓墨重彩地，把他的那些经历都写出来，而是只为后来净土的这种因缘，来不断地注入这样的这种弘化呢，他可能也有他的意用。就是他觉得那些对我们现在来讲没用，没怎么说过。实际上像《印祖文钞》里边的《与大兴善寺体安和尚书》，还有回应楞严七个问题的那些，已经很暗示的说明，印祖其实已经参禅都透。参禅都参透了，但是他这里表白说，这一些讲也罢，参也罢，一切的生涯中的佛事，都是为了让净土更加的明了清晰，显明到究竟处。

你想想，特别是后来阅藏，他对各种大乘的经典，现在我们看文钞里面真的是信手拈来，那么多的大部头，说明都非常熟。不仅仅是净土了，《心经》、《金刚经》、还有唯识，涅槃、楞严就更不用说。那这样的经历中，他这里总结了一句，全部是为了“不过欲发明净土第一义谛”。

禅宗来讲，第一义谛就是明心见性嘛；教下来讲，第一义谛是大开圆解。那么净土宗第一义谛是什么？当然是一心不乱念佛三昧，就是为他的行门所服务的。那这里说“不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已”。那我们回去看一下，《观无量寿经》里边，上品上生的材料就可以了。那印祖一辈子保准是上品上生。

所以，这里也把他整个的一个云水生涯，为僧这样的一个历程做了一个总结，根本就是要导归净土。

后面再看：

“所恨色力衰弱，行难勇猛。”

当然印祖他的个性，也是比较特立独行的。人都有这个四大不调的时候，印祖可能是一种示现吧，他就是这个眼睛，后来倒是一直也不能看多了。但是他讲到“行难勇猛”，这完全是一种谦卑的说法。印祖的勇猛精进，这是没得说。

后来有人不是问到他的行持，他也劝导说，‘你刚刚开始念佛了，一定要拿珠子。’哎哟，这个拿珠子太重要了。我给大家讲，你可能闲暇的时候没啥事儿了，拿不拿珠子，这段时间相应的，反正泛泛的佛号能念起来，可能还可以。

如果你一旦是事务缠身，或者琐碎点滴的，这样的一种掐碎你的时间，那么一定要拿珠子。因为珠子不仅仅是把珠子穿起来，是把你的信愿，你的念佛，先不论散心、摄心吧，能把你的念佛，能把你的净土法门这种仰信，行归净土的这个念头，给你一直穿着，否则会散的。

印祖那会儿也是跟蕅益大师一样，说刚开始你要好好拿着珠子念。但是他也讲到，他那会儿，因为印祖已经入得三昧，所以他给居士开示的时候说，他一天除了好像念多少遍大悲咒，为了利益大众。那会儿他持大悲咒、大悲水、大悲米，后来因为水米不好带嘛，就包一点大悲香灰，都治好了很多人这些疑难病。这也是印祖一个神通妙用，不可思议。那他说，他除了持大悲咒之外，每天剩下的就是念佛，那他也不计数了。你说不计数了，一直能相续，说明他二六时中，念兹在兹，是行持非常勇猛的，而且是不使劲的勇猛。

我们有时候会误会说，勇猛就是一定要卯足了劲，怎么的千辛万苦，跋涉艰辛。实际上会修的呀，很简单，反正就是这个念，这个念看你转到哪个念，调一下就行。所以印祖在这里，说自己“行难勇猛”，实际上并不是这样。

但是他也不客气的说，“而信愿坚固”。

所以大家看出来了，印祖他是想在这里表这个法。纵然就像我们一般的人，虽然“行难勇猛”，但是呢，“信愿坚固”是最重要，是根本。“信愿坚固”了，你才能入金刚道，不可摧，不可更，不可改。

像彻悟禅师里边就讲到了，说‘达摩祖师来了都不认帐，释迦牟尼佛再来都不转移。’到这种地步了，才说明叫“信愿坚固”。

所以，印祖在解释有禅有净土的时候，他都说了嘛，坚固到什么程度呢，一定要像前面说“即生”，我们前面不是有这句话嘛，“绝难即生定出生死”，就是要把这几个关口都要搞定，要信愿坚固到这种地步。

你想要来生怎样怎样，说明你不坚固；想要度化众生怎样怎样，说明你不坚固；想要在其他法门里边还得点甜头，兼而有之，说明你不坚固，不专一。印祖就讲到的，是不求什么人天果报，来生果报，得大总持，弘扬佛法，护持圣教等等，都不行。坚坚固固的就是“唯佛是念，唯净土是求。”这个解释的最为纯粹，最容易得利的。所以，以这样貌似极端的说法，实际上是表明自己的这种功夫。大家要晓得，这其实已经是一种功夫。

所以这里他也讲到：“非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。”不买账了，“即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”

你看，人家这表的决心，表的这个法。所以从这一点来讲，印祖已经做到了这个，正因为他做到了这个，所以他得的功德利益也是，要一心就是一心，想三昧就得三昧。没有违背初心，这一点来讲是特别难得的。

我们现在来讲，末法时代，我们真的是求脱离生死苦海，这种铁心是特别难得。为什么这么多祖师，著书立述，就是已经意识到我们心性太不稳，特别容易退，特别容易转，特别经不起这种花样的诱惑，偷心太多。所以印祖就给我们立了一个法则，大家可以见齐，把自己的心也贴上去。“即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”所以从这一点来讲，我们能够得到，这样的一种大祖师笃定的这种情怀表露，亦当生起法喜充满。

印祖也罢，所有净土宗的历代祖师也罢，他们修行上各有一些特色，但是所有的共性、一致性，就是铁定了修净土，认真地弘扬净土，再没有生第二条心。

那我们一直这么几年了吧，给大家也是唯讲净土。虽然讲一些其他的经典，所谓的导讲，像那会讲《楞严经》也想导归净土。希望这节课给我们的受用，就是决定修净土，再不移志。好，时间到了，我们回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家的闻法功德，我们下次再见。