隋代高僧智者大师

所有的佛教宗派祖庭，基本上都在西安，只有一个宗派——天台宗的祖庭，在浙江的台州天台县。它的开山祖师智者大师，肉身现在还在天台上的华顶，那个地方非常的幽静，道气十足。

关于智者大师，已经名头是非常响亮，且不说他曾经在隋朝给皇帝受菩萨戒，称之为国师，也不说他把释迦牟尼佛一代所讲的佛法，做了非常合理的组织说明，佛教的术语叫做“判教”，所谓的“五时八教”，这个是在整个中国佛教里面绝无仅有的。他讲到《法华经》有天台三大部，总之他的修学体系是自成一派，而且已经在中国佛教的影响中，已经是所谓“讲教的代表”。

这样一个地位的祖师，为什么先说一下，因为他还没有脱离开净土的行持。智者大师，虽然弘扬天台宗，但是他还是往生的西方极乐世界，以净土为归的。可能大家不一定都知道，智者大师在要舍报之时，他的弟子们还问他说“证到什么果位了”？

那么他还给大家说“我已经证到‘（观行）五品弟子位了’，说带着大家修行，耽搁了自己的功夫，否则的话我还能到‘六根清净位’，这是佛教的专业术语。大概意思是说什么呢？说虽然有这样的修行差别，进退之间，可是我无妨，因为还有大靠山，就是往生极乐世界。

所以在走的时候，他让弟子们给他专门读诵一遍《无量寿经》，称佛名号，而且说极乐世界的庄严，华池宝树，清净（海众）围绕，可是大家都不相信，所以说易往而无人。就是其实很好去，大家都去不了，因为不相信。最后临终的时候说，”我曾经的师友，就是一块修行的同修道友，还有观世音菩萨，还有他的很多侍者，已经来接引我了，我要走了”，一句话落了，往生西方。

因为他虽然作为天台宗的祖师，可是从他的行持、著作来讲，作为净土宗的祖师也是当之无愧的。最为有影响的就是他写过一篇叫《净土十疑论》，大家都知道净土的修行手法是要“信愿行”，所以信心是关键。但是我们凡夫有这么一个特色，一信，这一系列就全信了，一怀疑，所有的法都开始怀疑，所以智者大师就写过一篇叫《净土十疑论》，十个问题，是最为切要的问题。

疑问1：

你比如说有人就问说：“净土的修行人都往生西方极乐世界，可是大乘佛法里面不是要利益众生，在生死苦海里面度化吗？”

智者大师就回答说：“这个没有错，但是这是已经成就的大菩萨所分内之责。我们现在都叫轻毛菩萨，就是还没有到不退位的时候，就跟那个小鸟一样，你的羽毛还没有长全了，你是不能够离开树枝太久，否则会掉在地上的。所以恰恰说你往生了西方，练好了金刚不坏之体，再来度化众生，反而更为合理。”

疑问2：

那么有人就认为说：“往生往生，《心经》里面不是讲到说不生不灭么？佛法是无生法，为什么要求生呢？那么大老远的！”

智者大师就给他解释说：“你把佛法的无生法给认错了，不是说因缘中非要赖在娑婆世界，不求生西方极乐世界才叫无生。是因为我们从娑婆国土往生到西方极乐世界，还是在不生不灭的因缘法中，没有一个概定的相貌可得，才叫无生。”所以他都把这个关键点，在佛法的见解中，给透过去了。

疑问3：

有人也觉得说：“既然净土这么多，兜率内院离我们更近，为什么要十万亿佛土的风尘仆仆呢？”

那智者大师就说了：“虽然兜率净土，包括东方的琉璃世界，可是整个十方国土里面，只有阿弥陀佛的愿力，有接引之法，这个特别要告诉诸位，想了解净土修法的诀窍，因为阿弥陀佛叫接引佛，其他的佛都得你自己修，其他的佛只从道理上接引，就是告诉你怎么修，怎么到，只有阿弥陀佛从事相上接引，就是他真的在我们临命终时会来。

所以一部《净土十疑论》，可以说断掉了当时很多净土行者的疑虑，为净土法门的弘扬，又注入了非常新鲜的活力和激情。这是智者大师对于净土的贡献所在。当然他最后往生，留下来的美谈，也给我们现在所说的学习天台宗的人基本上都叫做“教演天台，行归净土”。南无阿弥陀佛。