(第二讲)

各位大德法师,各位有缘同修们,大家下午好。

今天是我们这次《楞严略讲》的第二堂课。昨天所有的时间,我们都把经题,特别是别题,就是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”,给大家贯了一下。我想当时发心的初衷,就是希望在这个内容的过程中,大家都是法师嘛,因为我们对于基本的这些名相也罢,或者说术语也罢,已经都了然于心了。就是希望在这样的一个常态中呢,昨天建立的这个缘起,能够让我们有所心地上的受用,这倒是我真实的发心。像这个“大”,或者说“佛”的这个只为度梦,不为渡河,乃至这个“如来密因”敢不敢认,这些内容做了一个串讲。

今天开始,我们昨天不是落下了一个,最后的一个总揽字,就是“经”,这是我们常说的通题。什么叫做“经”?因为常讲到说读诵大乘经典,也说释迦牟尼佛讲经三百余会,说法四十九年,反正就是他讲的那些内容。那么这个经呢,它虽然有经的体,有经的相,经是要用来起用的,要用。我们读经是干什么?要起到什么效果?来听法、听经也要得到什么利益?其实这是最重要的。

所以你看,这里依照着古德们这个惯讲的话,第一个,经有一个涌泉义。你比如说,我们在读诵、受持一部经典的时候,很可能一开始读第一遍,或者刚开始读诵了上百部,到了一个层面。随着阅历的增加,你在生活中对佛法的更加受用,你再回过头来,再读一遍的时候,往往就会有新的受用出来。这就叫涌泉,思如泉涌嘛。这就是经的一个意思。二一个,还有出生义,能够出生诸法。很多人从三宝之外,皈依佛门,跨进门槛以后,才发现,哎呀原来如此,说佛法讲的原来是这个道理,出生法义的,能够显示教理的。第三个就是显示的意思,能够显示教理,让我们有所轨道而依之,依教奉行。再一个像,有时候像绳墨,这个可能大家都听过,就是像木匠做的那个墨汁挂的那个绳,嘣地这么一拉,就把它定了,斜正就把它楷定了、匡正了,你不能在上面乱动了。再一个就是结成文相,就是把所有的这些文字语言穿起来,把这个教法穿起来,令它不散失,一直流传到我们现在。这就是经的内容。有时候也把它叫做贯穿常法。常就是三世不能够,古今你不能够把这个东西给我变掉。法就是十方都得同时来尊重这个真理。有时候又讲到是修行的路径,等等这些,诸如此类的。梵语叫修多罗,我们现在汉语叫做经。因为在古代的人,把中国,就是东土的这个古人讲的法都叫做经,所以把佛经翻过来,也叫了经。就像我们现在叫寺院,其实是古代的外交部叫寺院。外交部接待《四十二章经》白马驮过来的时候,正好在白马寺。现在就统称为寺院,就是这个意思。

那么我们再泛讲一下,什么叫做“经”呢?“经者,径也”。 “远上寒山石径斜”的那个径,曲径通幽处的径,就是这条道路。

我们学习经典有两条路,一个是从学解,解路上来讲,从闻思修上讲的话,“离经一字,即同魔说”,就是这条路。你看为什么后来对于会集本,有如此大的争议,好多大德出来反对,不能够会集。不是据说把《金刚经》判了三十二分的昭明太子,说现在还在地狱里受苦,因为他在圣言量上动刀子嘛。本来经典是圆满的,全方位立体式的,随人各解的。结果他给这么一楷定,就成了定见了。从这个角度来讲,“经者,径也”。就是一个是从解路上讲,“离经一字,即同魔说”,不能乱动的。如果另外一个角度,从另一条路上讲,修证路而言,“依文解义,三世佛冤”。你看佛法就这么圆满,就这么两头极端。但是它总能穿在一起。你依着这个文字死执崖板,说东以为真的有东,说西就往西执着,那么这样来讲,等于说入不了如来密因嘛。离文字相,离语言相。所以说,“依文解义,三世佛冤”。这是从修证而言。经者,径也,就这两条路,要把握好。

第二个,“经者,金也”。黄金的金。特别是这部《首楞严》。可以说,讲的是最纯真的义理,最直白的,直指人心,执持大定,性定而言。所以它的纯度是非常高,《大佛顶首楞严》。“经者,金也”,黄金的金。

再一个,“经者,京也”。是首都的意思,北京的京。什么意思呢?就是这部《大佛顶首楞严》是三藏之都。我们昨天讲了,修学的整个的一个百科全书。特别是从泛讲整个释迦牟尼佛的一代经书,都属于总世出世间法一切义理。所以,在这个角度来讲,“经者,京也”,北京的京。

再一个,“经者,警也”。警示的警,不是打水的这个井。警也是什么意思呢?我们就知道比较泛,就直白了。不是说“经声佛号,唤醒苦海迷路人”吗?就是佛法的智慧,因果的警示,轮回的催促,让你赶紧说原来人身来之不易,有可能还要入三途,佛法难闻,人身难得,赶紧要趁早修行。因为我们现在,有时候就不念这个苦,不念这个生死,你就始终提不起来这个劲儿,总是下意识地,虽然知道道理如此,可是还是下意识地觉得说,日复一日,年复一年,坐待日暮。看着一条路在前面,就等着太阳落山一样。所以,“经者,警也”,就是要警醒世间的一切名利客。

再一个,“经者,惊也”。大吃一惊的惊。就是昨天讲的如来密因,显也罢,密也罢,都是到了极致了。这么个天大的秘密,从来没有在他处能够道彻得闻,听不到、不晓得。所以只有释迦牟尼佛,跟阿难演了这么一场戏,一语道破天机,“经者,惊也”。

最后一个,“经者,巾也”。是什么呢?“昨日入城市,归来泪满巾”的巾,也就是说,无量劫来我人认贼作父呀,枉受轮回,不知道这个如来密因,就是我们自己当下本具的大定,所以为九法界的众生,可以说大哭一场。“经者,巾也”,就是泪满巾的巾。这是我们泛泛地跟大家做一个这样的泛讲。

当然,我们如果从悟性上来而言,再提升一把,把它灵动地来理解,什么叫做经?你说我们从释迦牟尼佛这听的话,从佛世尊口里来闻法,那么这个时候,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,这个声尘,六尘嘛,声音就是经了。当时在祇树给孤独园也罢,在灵鹫山也罢,都是佛现场讲,大众当时听,那这就是以声音为经了。但是流传到,时轮转至到现在,大法东来,正法久住,到现在我们翻开《楞严经》,全是文字。这个时候的经书就什么了,就成了色尘了。所以这法无定法,到底真的有个经,什么叫做经呢?

如果说,有真修实干的,埋头去参,去观照,历缘对境地去修这个观法。天台教下,不是有坐中修和历缘对境修吗?如果历缘对境的时候,起的这个意识,对这个法尘进行观照,这个时候就不是声尘和色尘了,法尘变成了经典,法尘为经了。

但是这些情形,还是我们这个国土里边的。你转到他方国土里边来讲的话,有的用色尘做佛事,有的人家用香尘做佛事,比如说香积佛国。香积佛国它没有声音这么回事,它不是最利的。它是以香饭来做佛事,那这个时候,香尘就为经了。在那儿法宝的流通,必须依附在这个载体上。还有的佛国以这个天衣来大做佛事,这个时候,触尘就成了经了。那你说,六尘境界都可以称之为经,到底什么是经呢?哪个是经呢?从悟到如来密因的人来讲,一切法皆是经。你看闻个声呀,看个竹子呀,甚至听一句情欲想的这种淫词,乃至乡里的这种土曲儿都成了经了。不是有个楼子和尚嘛,楼子和尚他就在这个烟花柳巷里面去逛荡。逛荡着听着二楼的伴娘唱了一句说:“你既无心我也休。”

人家在唱情诗呢,他一听悟道了。这个时候,情诗就成了经了。而佛正在法座上讲法的时候,有一部经典里面,佛再怎么讲,他听了如耳边风一样。这不是《法华经》里面,有五千人退席吗?《华严经》里面有如聋若哑吗?这些他们听起来,这个时候经就不是经了,为什么?起不到经的功用了。所以我们助印的法宝,包装的质量最好,贴了金边,你现在给牛呀、羊呀、鸡呀,犬呀,你去看一下,看一下它能够知道这是经吗?它觉得跟草呀、土呀、木头有什么区别呢?但是古人看到了花开流水都能够悟道,万法都是经典。这才是经的本意。所以,在这部经典里面,佛就告阿难说,“汝等尚以缘心听法”,用攀缘心来听这个声尘,这样的话,“非得法性”,当然就悟不到这个如来密因了。

“既曰非得法性,是未悟理,既不悟理,即不成行;既不成行,则教道亦虚。”你看,如果大家往心道上、往法道上去会,那么一切都是经典的功用。如果你心不在道上,一切开示,全部都是戏论。所以说,“经体不殊”,就是经体到处都是,“迷悟自异”,你是迷还是悟由不得其他人,而是你自己的心地功夫。所以这就是经的内涵。所以说就这部《楞严经》来讲,你能够在万事万法中,都能够彻见这个大佛顶理,那么一一无非都是在修这个如来修证了义,一一无非都是诸菩萨万行,当体就是“首楞严”,这就是经。所以我们把这个经的内涵,也跟大家做这么一个分享。

下面因为从昨天到今天,已经泛泛地讲了这么久了,我们要把这整个的一部经,把它收拾起来做一个贯解。因为昨天只能算是泛解,一个字一个字咬着这样泛泛而谈。今天我们把它一串穿来做一个贯解,就是这二十个字。这二十个字把它串一下。这样我想容易我们共同来做一个就是心里有数,把它紧凑地收一下网,是这个意思。

那好,就这个“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”,这一共是五个版块,五个版块我们用每一个版块为主,其他的四个版块为辅,来做一个串解,这是这样的一个态度。先给大家明确一下。

首先,如果说以“大佛顶”为主,以其他的内容为辅。那么这个“大佛顶”属于什么层面呢?属于能赞的层面,就是来赞叹他这个大佛顶,能表的层面,来表这个法。是能的这个意思,能的层面。下面的四法呢,是为“大佛顶”所赞叹、所表达的法。能所对待,能赞能表,和所赞所表。如果以“大佛顶”为能赞,就是以这个“大”的内涵来看的话,那么就知道如来密因也是大因。

因为它能够成就菩提嘛。修证了义,就是大义,因为它是佛全盘托出,称性而讲的呀。诸菩萨万行,就是大行。为什么叫做大行?因为是如实而修的呀。你看,每一位人都是大人,没有一位,后面要讲到五十五位真菩提路,每一位都在其中。行是大行,没有一法不在行内。首楞严为大定,三昧之王嘛。据这样的整个这么大下来,这部经叫做大经。这个就叫串解。

如果从“如来密因”为主来起串的话,你看,这个“大佛顶”就是最精切的比喻了。昨天我们讲到显极之密,就像春山吐日,大佛顶佛顶的这个相不是叫春山吐日一样,层出不穷。如果从密极之密来讲,犹如佛的无见顶相,九法界众生不得而知。这就是指的“大佛顶”来比喻这个如来密因,他服务的最好、最恰当。如果悟到这个密因来起修,所有的修,都是了义修。如果依着这个密因来修,一切的修,都为修证了义。如果说,诸菩萨万行来讲所有的法门,都是从这个密因来流出来的,所有的行门,都还归到这个密因法界。当体这个密因,就是十方如来成就首楞严大定所依的正心、因心。所以就这么给大家做这么样一个串来讲。

你看如果说就“修证了义”的这个版块为主,那么只有修证这个了义之法,才能够叫做大修大证,“大佛顶”。只有修这个大修大证,才符合如来密因。只有菩萨起六度万行的幻修幻行,才叫做诸菩萨万行。只有入这个首楞严大定,才叫做了义之定。就是这样一串穿来,给大家做这样的一个串解。

如果就“诸菩萨万行”来讲的话,那么就起一行都是一切行,一切行都是了义行。恒守着这个大定之行,全部都在密因之内起行,这个叫做诸菩萨万行,等等,诸如此类。由于时间关系,我们就不再往下这样细贯了。这就是到此为止,等于说把这个“经题”给讲完了。

如果诸位有这个宿世善根,积攒到冷灰爆豆到了这个顶点的话,能够狂心落个歇处,那就没什么可说的了。还有什么可说的呢?就跟马祖说的,“一口吸尽西江水”了再说,其实因为是没有说的了。虽然没有说,这是妙高峰顶啊,是不容商量的。你落到第二山头了,全部要展开广长舌来说了,要说。如果你没到不动,那就开始要大动了。

所以我们今天开始,主要的内容,就是依着《楞严经》讲两个版块。一个是轮回之路,二一个是解脱之门。今天我们重在讲讲轮回。

因为我们有时候在引导世间人学佛的时候,法师们都会讲到,因为有时候,他刚刚来碰触这个佛法。那么为了把他的这个见解,或者人生观,重新地给他调动一下,或者棒喝他一下,往往会用到这一些。你仔细想一想,你是谁呀?我是谁?我从哪里来?生从何来,死向何去?这些都是我们常用的话。这些话听起来确实能给人一个猛醒的作用。

因为说身为轮回中的一员,如果你想寻求解脱,前提条件,你要先要明白轮回。大家不要以为轮回好像就是说,反正《地藏经》里面讲到的说这样的一个不断地升沉,平常我们都知道,那信佛怎么能够不知道轮回因果呢?如果说能把轮回观至得细致入微,跟你的心性,完全同步的节奏来共振的话,这个人就解脱了,就不在轮回中了。所以我们真的能够明晰这个轮回的法义,是我们立足的根本,修道人的根本。你的后脚跟,常说后脚跟跟不上,并不一定单方面地是指的说你的悟性没够,心没住到大定中。有时候是你在因果上错位了,或者模糊了。当体就模糊,一模糊就犯糊涂,一犯糊涂就造业,一造业就感果,就出不来。

所以我们要首先明白,轮回是怎么出现的?这是我们今天首当其冲的问题。第二个,轮回是怎样进行的?第三个,轮回是怎么发展到我们现在的?因为你想嘛,现场感这么强,大家每天都这么生活着,你说一念,我们平常的认知讲解中,都会交代一些说法。比如说讲到轮回是怎么来的,都会说,哎呀无明呀,一念无明。好像说无始劫来,尽未来际。总会说这些话去描绘。可是问题是,这些粗线条的描绘,你细推敲的时候,你根本就不知道无明是怎么出现的,根本就解释不了。有时候就像我们昨晚问一下,说昨晚我睡着了。你仔细想想,昨晚你怎么睡着的?谁知道呀,没有一个人知道我昨晚是怎么睡着的,哪一个时间点睡着的,不知道。反正就是一念无明,反正就是昨晚睡着了。所以这就不精细。你看为什么在《楞严经》里面叫做“精研七趣”,就是七道的这个生命的转化,你要非常明晰地知道,这是一点。

再者,或者我们讲到轮回的话,好像轮回不就是转嘛。但是这个轮回转,你也要知道他是兵分两路的。轮回的主体兵分两路,为什么呢?你看,作为轮回中的主体,一个部分就是众生的轮回,二一个部分就是世界的转化。由世界来承载众生,由众生来确认世界,那么这两个并行的,就好像是一个场景。假如果轮回是一场戏,这个场景里面这个演员和舞台,是怎么结合的?演员之间的关系,是怎么互相发展或者互换的?这个舞台的场景,是怎么样迅雷不及掩耳地穿插转换的?搞不清楚。所以说我们要对轮回的解释要到位,要详尽。特别是还有更重要的要解释的一个问题,这是在《楞严经》里边可以解释。解释什么呢,说既然一念无明启动了轮回,那么好像我们已经轮回了不知道多少次了,这个轮回是否还依旧就在这一念中呢?

如果不在这一念中,为什么说一念就是觉?就是佛?一念就是轮回?如果在这个一念中的话,无量劫的这种拉长的广度,这么多的内容,难道一念能够承载得下吗?这是非常要命的问题。所以说,有时候我们常讲到无量劫,无始以来,其实无始就是一念呀。我们容易把它理解得非常的繁重和久远。凭什么说就这么一念而已呢?就是这个意思。

那么这些内容,确确实实在这个《楞严经》里边,在文字的这种善巧方便中,把它解释得非常究竟。确实基本上再没有经典能够讲得这么到位,和让你有这个触摸感。因为好多时候,我们没有触摸感,就跟自己的身心贴不上去嘛。贴不上去,你就没有这个操作的这种自信,或者是入口处,当然就不喜欢修行了,因为麻木的,没有感觉嘛。所以从这一点来讲,这么个最触摸不到,然而我们又身处其中的,最讲不透的事,但是《楞严经》把它很不为难地就讲清楚了,就是这么个意思。

首先我们来看一下第一个题目,就是说众生和世界轮回相续背后的根本原因是什么?根本原因。因为大家都知道,这部经典的缘起,是阿难出去乞食完了以后受别请嘛,受别请回来以后呢,结果反而被这个淫女,摩登伽女用魔咒给摄住了,摄住了没办法了,被佛派文殊菩萨给救回来。救回来以后就凑着这个机感,那么佛就问说,你当时,咱们世俗关系也算是亲戚了,非常近了,说你为什么在我这儿发心出家呢?结果阿难就说,我看到佛的三十二相非常庄严,殊妙超绝,形体映彻,就是像琉璃体一样。然后自己常思惟琢磨说,这个法相绝不是由这个烦恼爱欲所生的。有这么个情节。结果就着这个情节,佛就给他说了,说什么呢?

说“善哉,阿难!汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续”为什么呢?“皆由不知,常住真心,性净明体,用诸妄想”。就因为阿难回答了这么一句,这一句话里边大家要剖析出来。他有两个关键点是什么呢?一个是,“我见如来三十二相”,这是一个错误。为什么?明明《金刚经》里面讲到:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”第二个错处出在哪里了?“常自思惟”。你看,他犯了思惟了。明明经典里面讲到说,“起心动念无不是业,无不是罪”,所以就在这个佛就给他指出来说,你“用诸妄想,此想不真,故有轮转”。这是轮回的根本原因。一直在这个情节中,直至后面还讲到说,阿难,有两种根本,一个是你现在与大众用攀缘心为自性者,所以启动了轮回。

诸位大德,我们再结合一下昨天的攀缘心是怎么启动的?因为我们昨天一直在让大家认,就认这个现场,就认这个当下,只要你认的时候,这个攀缘心就没了。这个东西确实得试,如果你自己有这样的心路历程,这个话可能相应。如果没有这个历程,听起来涩得很,也干巴巴的。为什么说只要你认,这个攀缘心就没有了,就成了自性了呢?就是只要你认,这个贼就成了子了,就成了儿子了。如果你不认,这个儿子就变成贼了。所以这个时候说,因为你不认这个自性,你的攀缘心就浮起来了。只要你攀缘心,哪怕是你用这个攀缘心来认,这个攀缘心就沉下去,尘埃就落定了。就这么一点点。

所以你看这里就是,佛就给他讲到,真妄份上,就在轮回、迷悟之间,顿见分晓。这就是轮回和本来就解脱的根本分水岭。就在这里了。所以首先我们要把这个底盘要确认好。在什么的一个常态下,怎么发生轮回的。所以第一个我们明确一下,众生轮回、世界相续的根本的原因在这里。

第二个,我们就要开始了解轮回的启动是怎么出现的那一刹那?这个非常要紧啊。这又有一个缘起。在经典里面已经大部分,因为前面的,一般我们读《楞严经》,前四卷应该是最精彩的,不是后面我要讲到嘛,不是有什么七处征心,十番显见,什么四科如来藏性等等这些,常读诵的一目了然。但是把这些内容,翻篇过去以后,还有一个人没有听懂,就是富楼那。富楼那没有听懂,佛给他讲了非常重要的内容,他依然听不懂,他就请释迦牟尼佛开示。这可以说是后半部分最重要的内容。由于富楼那的请法,释迦牟尼佛开示了一个天大的秘密,就是无明启动,导致轮回的出现、世界的形成和众生的轮转,一念之差。他这个讲得非常妙。如果你听得很巧的话,确实有意思,说原来如此。

如果你听得不巧的话,就觉得说这怎么搞的啊,怎么也挠不到那个痒处,打不到那个七寸。当时佛就问他,佛就问这个富楼那,说你经常听佛讲法,那么在经典里面讲到,我们现在不是常听嘛。什么佛性呀、什么法性呀、什么真如呀,什么一真法界呀,什么毕竟空等等这一些。那么佛这里问他就是说,你常听我说,讲一个什么“性觉妙明”,又讲什么“本觉明妙”。你常听我讲这类的话,说你听过吧。富楼那说,常听呀。

其实在《楞严经》里面,就是把它最多地用作如来藏来进行描绘。那么当时佛就问他了,其实这就是我们的本来面目。各位法师,我们就这么理解,先把它定在那里。佛就问他说,这个本来面目,这个本来就觉的心,本明的这个心,我就问你,是本来就明白的呢,还是你把它弄明白的?他问富楼那,说是本来就是明的呢?还是你用这个觉,智慧的觉,把它给觉明白的?他问富楼那。这一问,就问出来一个非常千差万别的一个核心在,富楼那就上了佛的圈套了嘛。富楼那就说,当然要去觉它,才能够让它明。

诸位大德,富楼那说,当然要去觉它,才能让它明。要听清楚啊。原话是怎么讲的,说“若此不明,名为觉者,则无所明”。就是说本来明的这个本明,如果我们不去明白它的话,它怎么能够明呢?谁去明它呢?它怎么让我们知道它明呢?这是富楼那说的意思。这一回答,问题就出来了。这个一问一答里面,非常扣得紧,其实就出现无明到底是怎么滑落成无明的?问题出在哪里呢?《楞严经》里面常会用到一个专业的话,就是这个表述是怎么表述的,说到,“无明欲明本明就出现了无明”。大家再尝试地听一下,“无明欲明本明就出现了无明”。无明就这么出现的。什么意思呢?就是说本明就是我们本来的明觉心,它本来就是明白的,就是照的,就是觉的。

结果你弄出来个烦恼,想把这个给搞懂,就是无明出来了,想把这个本明给弄明。这个时候,问题就出现了,就那一刹那,开始启动了轮回。怎么个意思呢?再说白点。就是本来一点问题都没有,结果就是对这个没有问题的上面,他有了问题。他就想发现问题,结果不断地去追究、发现问题。这个没有问题就变成了问题。就跟我这个,自以为婆心切切,来这里作法供养。巴不得供养诸位法师,说你们知道吗?就是这个意思,我终于发现了。

结果,其实你们本来谁都知道,然后我在这儿一厢情愿,自作多情地说,你们听明白了吗?这个问题就出现了。因为我以为你们不明白,就开始生事儿,乱象就开始涌动,我的世界里面就发生了对立的情节,就是这么个意思。所以,你看《楞严经》里面为什么讲到,“知见立知,即无明本”。

再打个比喻吧,因为有时候我们常说的宗因喻,不打比喻不甚明了。有个非常妙的比喻说,本来就是一个照天照地的摩尼宝珠呀,咱们这里的观音菩萨两边的龙女,不是常捧着一个摩尼宝珠嘛。这个摩尼宝珠,是本自就具足光明,一切都现成的。结果我们就非得在它上面要加一个开关让它明。摩尼宝珠本来就是明的嘛,你非得加个开关,让它,说本来没有明,开个开关,啪地拉开了,让它像电灯一样明,咵地关了,以为它就不明了。

这个时候,摩尼宝珠就真的变成电灯泡了,就降低档次了,就滑落到烦恼境界了。就是这个意思,就变成灯泡了。这个轮回呀,就虽然我们昨天为什么让大家又说到认,这个轮回本来当体就是明的,因为我们现在以为它是电灯泡,就真的被牵到轮回中了。这一念就启动了轮回。富楼那如此,我们如此。一切众生皆是如此。

所以可能大家对这个在心境上还未必能够跟进得上来。我们做个实验吧,做个实验。你比如说,大家都认为,我们走路的时候,这就是无明跟本明的关系。比如说,我们出去自然而然地走路。大家吃完饭了,吃了晚饭以后去百步沙去散一散,法雨寺,可以到千步沙去走一走。那么中途也会有栏杆,也会有树,对吧。我们自然而然地走,前面一旦有栏杆的时候,你肯定想把它跨过去,或者绕开。或者我们自然而然地走,前面有树,过来车了,迎面过来车了,你要一闪、要躲。我们如果在凡夫的知见中,往往,不是往往了,没有一个不是天然地就认为说,我一定要躲,我赶紧要闪,看见树我一定要绕,这是我主观能动的一个我的作用。

错了,其实有我的作用的时候,已经就是你多此一举、自作多情地再想明白这个本明的那个心劲儿的作用,一念无明。你敢不敢做个试验?就是说在这个本性具足的自然状态中,我们看到一棵树,或者遇到一个栏杆,是自然而然就会跨过去,自然而然就会绕开,不用你去多思维这个我要绕开,或者我要跨越。当你思维我要绕开、要跨越的时候,你就落到无明里边了。如果你自然而然就明明知道说这,它是我们自性本具,自性光明中自然而然具足的功德呀。这个功德本来就是这样的,你自然而然,你的这个肉身,见到过来遮挡的树,两个色法一遇,他肯定自然就会有作用,就会绕开。但是我们在上面一定要强加,我得绕开。这就叫本明和无明的相处关系,就在那个时候就出现了,而且一直出现着,我们现在正在运用,而且不知道。

你比如说我拿起一个杯子,如果说这个杯子里面的水,再趁机喝一口。如果说这个杯子里面的水非常烫,非常烫的时候,我们自然而然地就会把这个杯子就给扔掉。但是我们往往以为说,这个杯子我扔掉是我的主观能动性的作用,如果我的思维中,不作意一下,我要把它扔掉,就不会扔掉一样,不是这样子的。就是在我们本具的这个天真功德中,只要这个杯子是烫的,你的手拿着它是烫的,他觉得它烫,咵地就扔掉,这一切都是本自具足的。这就是《坛经》里面说的:何期自性,本自清净,本自具足,能生万法。但是,我们在上面就一定要多去操这个心,就跟这里讲到的无明、欲明、本明,一念启动,无明出现了。就是这个意思。

在《楞严经》里面讲到的,都是说的这个法。就是说本来就是清净之法,结果我们一定要在这个清净法上,再给它去净它,清净它。结果就用这个净法,去脏这个本来究竟的法,就把它脏掉了。

“自心取自心,非幻成幻法”。其实经典里面给我们提供了两个非常生动的例子比喻。这是释迦牟尼佛说的。一个例子是妙喻。就是在印度当时的室罗筏城里边,有一个人叫演若达多。他有一天起来照镜子的时候,他照镜子的时候清楚地认为,镜子里边有一个人,眉是眉,眼是眼的,哦,非常周正。结果他看到镜子里面的人,头、耳朵、眼睛、嘴巴都具足都俱全。结果他突然发现说,“我的头去哪儿了?”。从发现“我的头去哪儿了?”这一念开始生起以后,他就像疯了一样自己去找自己的头。我们现在轮回的情状其实就一直在找头。大家淡淡地这样设想一下,你说,我们一天活个什么劲儿?我们每天,就不要说一生了,就说一天吧。

自打一天起来以后,眼睛一睁,就想着我要干什么,干什么。就不断地往前赶着自己,不断地往前奢盼,这个奢盼劲儿,就是这个一念启动的无明劲儿,就摆脱不出来。就跟这个演若达多疯了一样,到处去找自己的头,说,“我的头在哪儿,我的头在哪儿?”他不知道这个头一直在他头上,他不知道。那么一直不知道,会引发什么?又有一个比喻,在经典里面佛就说,说有一个人的眼睛本来好好的,本来好好的,他非得盯着往那儿看,盯着看的时候,他看一眼两眼没有关系,他一直盯着这个虚空看,盯着这个虚空看看看,看久了,他就非要看出来个什么一样,结果真的看出来什么,久而久之叫做瞪目发劳。诸位都知道这个词,看到空中,我们现在医学上叫飞蚊现象,其实就是空中的狂华乱舞,就把这个狂华当作真的了,引发世界就出现了,众生就出现了。

就是因为他看得久了,那个劲儿一直这样,一直这样,使这个劲儿,就开始出现了。所以你看为什么六祖问说,什么是上座的本来面目?不思善、不思恶,就是让你把看得久了的那个劲儿给它放下来。只有这么一个劲儿,其他的啥都没有。但是就这一个劲儿,佛就讲了四十九年法,就让你把这个劲儿给卸掉。这就是我们第二个概念,轮回就是这么启动的,一念无明欲明本明,一下就滑落得无风起浪,就开始涌了,涌动了,涌动到第三个阶段,就进入轮回了。

进入轮回,我们先来看一下,轮回萌发的初期。

一念无明这样出现了以后,它会发生我们整个本来清净心的一个非常大的自然灾害。是什么?一个是能引这个真觉之体,就是本来的这个觉明;二一个就是能发万有之相。所有的万事万物开始就要出现了。

在初开始萌发的时候是一个什么状态?大家想一想,你说他本来他风平浪静的没有事。结果这边就一定要给他搞出来个事。这边要搞出来一个事,他就认为,一定又是说我搞出来个事,把这个事弄清楚。对面就也出了一个事。就等于说这边穷追不舍,那边只好被迫回应,回应得多了,这边不追逐也不行了。这边追得久了,那边回应就成了习惯了。这样的话,二元对待,世界就出现了。就是说,就是他要明白这个本明的心在这种催请下,把本觉的状态变成了一个认知的对象,就起动了一个妄觉。所谓我们的主观能动性,每个人都以为说有主观能动性,就这么来的。这个心一动,就转成业相。就是我们造业的业,其实就是无事生非出来问题。这个业相的感召一出现,你这个业相出现了以后,你得有一个去能知道这个业相的主体呀。

就是对方出现了,我们刚才讲的,你得去回应。这个回应就是说,把本有的这个明明白白的一个本有的智光,就是我们本有的觉性,就给滥用成能知觉的妄想。其实我们现在的妄想,就是本有的智光的作用,但是我们把它用滥了、用繁了、用染了,就成了一个妄想。能知的妄想,对待那个妄起的业相,就开始出现了一个对待的东西。这个时候如果说,就像娘肚子里边的人一样,就等于说一开始父精母血一结合,结果那个胚胎一出现,胚胎一出现还没有六根嘛,这个六根就慢慢开始往出来长。如果把本明的东西当作一个胚胎,无明的东西开始,六根开始乱动。这个时候,其实我们的世界也罢,众生也罢,就这个时候处在这个状态,就叫萌发初期。开始萌发了,一萌发的话,你这个妄想,就一定要明白有这么一个东西,相对的对面,就一定有这个东西被你要明白。

这样在本来是一真法界,一真法界是平等无染的。本来在没有同异的法性中,同时的同,差异的异。本来是没有一个同异的法性中,突然间就炽然而起,分为有同有异的对待世界,这个时候,世界开始启动了,世界的那股劲儿就开始发生了。发生了以后,那我们要明白一下,发生了以后,就兵分几路了,不是两路了。为什么?一个是世界,一个是众生,还有一个虚空呀。我们往往容易把虚空给忘掉了。

这个世界是怎么出现的呢?就是一念觉体,本来的这个自性,既然分为能见和所见了,到了这个地步了。到了能见和所见这个情态之中的时候,能见虽然在,可是所见的诸法还是整个都是一个混沌,你还没有,山河大地还没有呢,怎么认知世界呢?地球还没有出现,三千大千世界还摸不着边,这个时候怎么办呢?这个能见的这个见性,它就一定要见这个东西,就这股劲儿不断地在上面投影,投影投着投着,在这个劲儿上就出现变异的情况了,变异成狂华的我们刚才说的,看得久了,就出现了狂华了嘛,狂华开始,境界出现了以后,慢慢就有了种种的差别了。在种种的差别相上,你一定有两种反应。一个是都是相同的,一个是都是有差异的。

大家要听明白了,我们说的这个差别相,是谁跟谁的差别呢?一部分相,是完全就是浑然一体的;还有一部分相,是一个跟一个不一样的,差异的。这两个是差别。那么这个差别随着不断地盯紧了,要把它落清楚。在这样的情况下,完全浑然一体的,就被认知成为虚空了。你看我们现在手划一下,整个这个空间里面这都是虚空,我们认为虚空它是一体的,没有差别的。但是在这个世界里面,为什么我们认为这是普陀山呢?进来这叫普门讲堂呢?待会儿坐车又到前寺,中间还路过法雨寺,就是这个世间的点点滴滴,这些差异上面,我们就认为这就是世界的承载,就出现了。这就在同体的法性中,就出现了差别的同世界和异世界。

我们把同世界确认为虚空,把异世界确认为世界。两个角色就出现了,一个是虚空,一个是世界。那么,大家再回过头来,既然在这种虚空和差别的境界中,那一定有一个对比性的认知,对比性的认知的过程中又出现了一个无同、无差别,就是既不是同,也不是异的一个众生感。我这么表达不知道大家能不能理解,众生感是什么意思?就是我人,我们自己。因为我们现在妄想得久了,觉得就是我们自己出现,那只是灵动的一块肉。如果我们把它打成一片地理解一下,你说我们自己这块色法,就是这个色,跟外在的这个山河大地没有关联吗?只不过我们在山河大地上,我们会动而已,他还是四大组成的。虽然我们每个人跟每个人长得不一样,但是我们每个人认知的这个觉性,就是我认识东西的这个主观觉性一模一样。

我们可以做个试验。你想如果我们认知的主观觉性不一样的话,我在这里说话,大家为什么能听得懂。我说话,你们听得懂,我们之间的沟通,是谁在沟通。就是这个载体,什么在承载?什么在进行把他连接在一起?不知道大家有没有这么想过。

就在这样不断地要无事生非的这股劲儿中,终于开始出现了差别的世界,就是开始成立了世界了。由于差别的世界而显相出来,还有同时一模一样的,这就是虚空。在这个差别的世界和虚空的中间,就出现了众生相,开始启动。就这三个角色,构成了我们本来清清白白的法性,上面染著的无明,全部的无明就体现在这三个角色里面,这就是轮回的萌发初期。你看常不是有一句话叫做,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”。就是说的这个节奏。这是萌发初期。

好。我们现在在讲什么,讲进入轮回的步骤了。我们再看第二个环节,发展和成型。怎么样发展成型的?这个我们就只能够像说书的一样,说书的不是说“花开两朵,各表一枝”嘛,我们现在就不能够一起讲了,要分开讲了,为什么?

首先看一下世界。先要看一下进入轮回以后,世界是怎么发展成的。

就是就这样的一个不断地,两两对恃的这样一个境界,由妄心会引发妄境,由妄心启动这个分别,分别又执外在的境界是实有的,这样不断地进行,久而久之,就会引发第六意识的出现。

第六意识去周遍地去推比计度,产生了执着。就是这一切都是为我所知,为我所执着的,就染著了。染著了以后就有了名词概念。我们有时候对于这个名词概念,观照得可能不到位的话,就不够犀利。你像我自己本人,在佛学院的时候号称学中观。中观的观法里面有三种观法,一个叫做名假,一个叫做受假,一个叫做法假。名假、受假、法假。其中有一个观法,我自己感觉到最好用,就是名假。

你只要不断地追寻一切的概念,这个概念不仅仅是我们对物质的认定,包括思维的这个名相。你不断地追踪,就是每一个概念一旦出现,你就认为是假的,就不断地这样,这个观法是很犀利的。为什么?就是因为我们的第六意识,就是在这个劲儿中,它不断地这样产生爱憎取舍,把一切的妄心,全部给它一个一个给它定位,一个一个给它安立名相。不断不断地这样,越来越浑浊,越来越浑浊,慢慢地引发烦恼,再进行造业,再召感果报。这个时候这就是第六意识为主体。但是这个第六意识,它虽然为主体,它是执着向外攀求的,它不断地把这个烦恼给推广到外在的境界上,这就是世界的相状,世界就出现了。

那么在世界出现的时候,它开始怎么样出现的,第一个回合是什么?就是风生水起。你看我们现在跺一跺脚,脚下的大地这么坚固,但是它怎么形成的呢?还是那股劲儿。那股劲儿不断地对抗,对抗就是相互攀缘嘛,相互攀缘大家想想,我们刚才讲到了,有句话叫做“风生水起”。就是这股劲儿不断地来回绕,来回绕。你来我往,摇摆,不断地激荡的时候,它就开始启动了动相了。这个动出现的时候,就是风轮形成的时候,我们世界下面不是叫风轮吗?其实还是一念无明的那股劲儿,大家不要忘了那股劲儿,要不然一直发展到我们现前,就这个现场,我们还不知道经历了多少了,其实还是这股劲儿中。

这个风轮不断地在摇动的时候,相对这个摇动,还有静而不动的部分,静而不动的这个部分,就是利用我们的妄心,不断地想坚固,说这到底是个什么东西,就是那个无明欲明本明的那个劲儿。不断地认知,不断地认知,在它动的时候呢,相对立了一个不动的地方。不动的这个地方越来越使劲儿,慢慢地就出现了什么?凝固成色法了。凝固成色法以后,这个时候就出现了四大里面的地大。你看先是启动了风大,风久而久之开始出现了凝固,就出现了色相,就成了地大了。

那么这个地大出现了以后,跟这个风之间还不断地摩擦,摩擦以后会出现什么?会产生热量,这个时候就出现了火大了,火大就出现了。但是这个火大出现了以后,再跟这个地大相互之间作用,我们都知道地大里面,还有它水的滋润的这个特性。所以由于这个火烧灼这个地大,其中又出现了什么?不断地作用就形成了水轮又出现了。地水火风,整个周满了十方世界。地水火风叫做造色种。

可能我这样讲起来非常的抽象,但是我们现在现前你想想,为什么说地水火风是相互之间产生作用的呢?你比如说我们现在说的地的坚性,比如说山石呀,或者金属,这个金属虽然是地大,但是它之间一摩擦它会冒火花,这就是地里边有火。地大里边也有火大,如果你把这个石头炼得久而久之久而久之,烧得温度高了,它会化成,金属它会化成什么?化成水,熔化成铜汁呀、铁汁呀。这个时候就说明这个地大里面还有水大。它是相互之间影响的,相互之间具足的。但是这个四大里面,你比如说地大占得多,那么它形成的就是坚碍的世界。如果水大占得多,那么就成为大海、大洋、河流,就是这样子的。如果这个地方干燥的多,虽然上面也有水大,但是它不能够全部弥漫,像长江、黄河在陆地上流,这就其实是地大里面还占据了水大,四大就这么不断地作用。

这就是我们世界,我们现在所见到世界的形成。但是每一大里边,都要交互发生、相互影响,才在作周而复始,成住坏空地不断相续,世界就是这么形成的。从风大开始卷曲,卷起来地大的坚固,那么风和地的摩擦,又出现了火大,火大反过来再烧这个地大,又形成了水大,地水火风就这么出现的。

所以你看在《楞严经》里面,有这么一段内容,就是说在会通整个地水火风,包括空见识这七大,在会通它都是如来藏妙真如性的时候,他就给我们讲到了,说所有的这一切现象,都是我们这个本体如来藏的发挥,循业发挥的。什么叫做循业发挥呢?也就是说,一样的,比如说地大而言,看你依着你的心念往哪里走,它则随着你的心念它来呈现。

你比如说,就这个地大而言的话,我们造的是染业,造的是恶业,那么它很可能,你看我们这里就是所谓的大地,不是都是由沙石瓦砾给组成的吗?黄土呀、山石呀。如果你把这个地大发挥得好,依着净业来讲,那么你看到了极乐世界就是黄金为地,七宝为池。它这个都离不开地大,还是地元素。如果你造的是恶业,那么到了地狱里边就是都是铜、都是铁。所有的这都是以地大元素为根本而循业发挥,都是如此。

再比如说,就这个火大而言,你这个火大如果你造的是恶业的话,你看在地狱里边,上火彻下,下火彻上。这个饿鬼道的话是饥火焦然,都是用火来烧着。为什么大家,我们法师们都会放焰口嘛,咱们常住里面放焰口,那焰口叫什么,因为口里面吐火焰嘛,所以才叫焰口。所以他把这个火大,用恶业给进行了一个支撑,发挥成那个样子。但是这个火大,如果你修善业的话,他可能也发挥成妙用。为什么释迦牟尼佛,当时去度化迦叶的时候,他给把释迦牟尼佛安顿到那个火龙洞里边了。安置在火龙洞里边的时候,结果释迦牟尼佛就用火光三昧,把这个毒龙给降伏了,他把这个火的这个大给炼成一种三昧了,这就叫循业发挥。

你比如说水大。水大循业发挥的时候,如果依着恶业发挥,发挥到地狱里边就是油锅、就是血河,就是镬汤,这也是水大,水元素嘛。如果你循着善业再去发挥,你看观音菩萨,杨枝一滴真甘露,他就发生妙用。极乐世界的水是七宝池八功德水,全部都是地水火风这四大元素。

在地狱里边的风的话,把你给弄死,这个风一吹,又活了,就这么不断地受罪。但是在极乐世界说什么呢?微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,皆悉念佛念法念僧。这就是风大,随着业力它能发挥成这样的,但是它的根本原因是什么呢?就是这些功能都是我们本有的自性中具足的功能。就看你往哪儿引,你往哪儿引他就往哪儿走。一个太阳映照在水里,两个人一个往西一个往东。

你往东走的这个人在水里面看见这个太阳就是往东;你往西走的人看见水里的太阳就是往西,所以你就看这个循业发挥一样的,往哪里引,他就往哪里走。但是说来说去,太阳只有天上的一个,就是我们的本有自性的清净心。所以你看讲了半天世界的形成,轮回到这里了,还是没有离开那一念无明而已。这就是指的世界相续。然后随着这个世界,烦恼越来越炽盛,花样品种越来越多,业力越来越广泛,就像我们现在的大数据嘛。现在不是时兴叫做大数据,其实真正世界和众生的轮回,才是真正法界的大数据。不断地这样展开,你看世界这个词的内涵是什么?世界就是时间不断地迁变流动的意思。时间。那么界就是方位,空间而言,我们说上下左右曰宇,古往今来曰宙。

就在这个空间上面有了东西南北,再有了东南、西南、东北、西北,还有上下,这就称之为十方;过去、现在、未来,称之为三世,十方三世相互交织。大家不要忘了,我们现在号称的三千大千世界是怎么来的?就这么来的。十方加三世,不断地相互交织,相互错认,再纵横交错。最后,在《楞严经》里面有一个非常巧妙的词,叫做“流变三叠”。虽然佛在经典里面没有明着说,但是我想这就是三千大千世界,就是立足于这一念的妄想,四通八达地这么发挥成,三千大千世界就出现了。

所以你看我们现在你说世界的时候,你能把单纯的时间提炼出来说呢,还是能把空间提炼出来说呢?你说不明白呀。你看往往我们有时候大家在路上遇到了,说话说,说你昨天晚上八点在哪儿?这一句话里面,你看八点是一个时间,在哪儿,是一个空间,地点呀。就是一个确认你的所在,一定要有时空交错。你看我碰到诸位大德了,如果认识的或者聊起天来我说,在普陀山住了几年了?普陀山就是一个空间,几年就是一个时间。就是我们所有的表达,都离不开这个妄想,都离不开这个心念,都是时空的交错纵横。这就是世界的形成、发展、最后确定。现在的三千大千世界就是如此。

所以你看为什么法身大士们,他如果一旦,从圆教来讲,一旦证到了初住位,就可以去一百个国土去分身散影,大做佛事。就是因为他当下敢认、敢认、敢认,认到这个程度了,他就自由了。无非就是一念,无明欲明本明。就这样的。这是指的世界相续。

好,等一下我们再开始,开始来讲到众生的相续了。众生是怎么继续的呢?回到我们刚才的那一念无明。还是能见和所见的二元对待。在这个二元对待中,如果立足于众生主体的有情来讲,你看,这个能见很想见。就是一定还要搞明白,就是那个劲儿,还是那个劲儿。这个被动的业相它就这么个样子,你一直想见,它一直给你呈现,就这样相互约束,就不能够超出这个业相的范围了。就是刚才讲的“自心取自心,非幻成幻法”。在这样的情况下,虽然对着这个四大所造的色,感觉到有了一个我的存在,一个我出现了。但是我被所见的这个局限住了。怎么叫局限住呢?你超不出所取的范围了。超不出所取的范围是一个怎么的一个尴尬呢?就是他用眼睛只能够看色,耳朵只能够听声了,鼻子只能够嗅香味了。就这样,一样一样地把它一个精明之体,隔成六种见闻觉知,错觉就出现了。为什么呢?因为你看我们明天讲到耳根圆通的话,讲到说其实六根是可以互用的呀。但是现在我们为什么把它隔起来了,就是不断地想知道,不断地被知道。

就这样,一个撵一个,一个撵一个,最后好比一个人追一个人,一个人追着一个人跑,追着一个人跑的时候呢,被追的这个人,突然间化成六个人了。那么追的这个人,也只好化成六样跟着他去,一个追一个,就是六根。这个时候六根就开始定格了。就出现了六根门头。这个六根门头我们再进一步相对地细化一下,既然是六根门头,那么这个六根门头是怎么把我们引诱成这样的呢?就是为什么我们现在被缠缚住,对外在的器世界超越不出去呢?为什么超越不出去呢?这六根门头,大家看,我们眼的信息,现在我们都睁着眼,你仔细在自己的身心世界中去做一下这个试验,就是眼睛的信息,看到色法,色法的所有内容是什么呢?你以为我们看见这个花花绿绿的世界。

我那会儿在普陀山一直记忆犹新,大概在这个讲台上也说了好几次了。在普陀山刚出家的时候,一个女众问我为什么出家,我说为了断烦恼、了生死。当然那会儿说得比较,非常的像实现四个现代化一样,非常的高调,说要断烦恼了生死。那个女的觉得我很可怜,把头一甩说,哎呀我喜欢这个花花绿绿的世界,然后就把她的老公就挽着胳膊就走了,说你们和尚太可怜了。

她觉得花花绿绿的世界,那么我们现在定格一下,这个世界真的是花花绿绿的吗?这个世界我们看到的色法,所有的内容是什么,只有明和暗两个元素。就是我们现在看到的所有的颜色,无非就是明暗组成的。明和暗相互衬映,所以出现了这么多的颜色,这么多的色法。这就是眼根每天所对的待遇。但是我们就把它细化,业力不断地牵引嘛,牵引不断地在造嘛,造的时候你不断地花样翻新,就进行变异,就出现了所谓的花花绿绿的世界,终日奔流放逸于外面的色尘之境,这就是眼根的诱因。每天的眼根就这么工作,然后把我们哄得一塌糊涂。

那么我们的耳根,好像听到这么多的声音。有时候是赞叹的,有时候是唱《香赞》,完了以后呢再喝喝茶、聊聊天,等一下或者说,今天讲的是什么?《楞严三讲》。就是不断地在听闻。但是这些声音,大家想,声音的本来面目是什么?声音相对于耳根来讲,所有的内容就是动和静,相互碰撞,动静相攻,较劲儿。如果说,动来攻的静落了下风了,动占了上风的时候,我们就以为这会儿出现了声音了。

如果这会儿静出来攻动,动灭了以后静显现了,我们就以为没有声音了。然后这个耳朵每天就被这个骗,骗来骗去,骗来骗去,就以为真的耳根听到声音了,然后对这个声音进行了别,有的是赞叹的,有的是是非,有的是诽谤的,有的是诅咒的,等等这一切,就变得真的花花绿绿了,耳根也花花绿绿起来。所以大家来看,你说我们现在每天过得什么日子呢?就这些日子。

我们再细讲一下啊,因为我们要讲到六根门头做诱因,才说明我们具足了六根以后,每天怎么样去造业,导致了众生的轮回。在这个耳根的过程中,并不是我们这个肉在听,大家知道吗?并不是这个肉在听,而是我们能听的这个,明天要讲到这个,闻性。闻性就属于见闻之性。在经典里面的专业词叫做“听精”,是那个精华的精。其实声音都是被那个给吸收的,以为有一个听的感觉和听的概念,这个叫做胜义根。这个胜义根我们肉眼看不见,在佛经典里面有叫做,不是外面的叫浮尘根吗?里面的这个,当然我们感觉到在里面,其实未必是里面。这个胜义根,只有圣人,就是佛或者开了天眼的人能看见,我们看不见。

我们现在看见,以为肉而之体,就像经典里面形容的,就像一个新卷起来的荷叶一样的,这个浮尘根,就被我们错以为在这里有听闻的作用。其实说白了,这个浮尘根,就跟电线杆子上面久而久之上去的的灰尘,或者在厨房里面的抽油烟机抽得久了,厚厚地蒙上了一层油垢一样,跟这个一样。然后我们就错以为说,这个灰尘裹的这个形象就是电线杆子,就以为说油垢布满的这个就是抽油烟机。其实不是的。但是由于我们错以为浮尘根,跟外在的声音相互结合,耳根每天向外攀缘,终日奔流于声尘之境,不能够超越,就叫轮回。

所以明天讲到法门的时候,就是“反闻闻自性”,就从这个耳根来下手的。这就叫六根门头。每天的作用导致我们受骗上当,以为这就是我。有了我就有你,我你他就出现了。那么在这样的情况下,鼻根就是一会儿通,一会儿塞住了,就感觉到鼻子在闻味道了。

那么这个身根,身体触摸的感觉是怎么出来的呢?挨着了,有触的感觉了;离开了,大家会觉得说,离开了就没有触的感觉了。离开了还有触的感觉,在触什么呢?触没有触了。就是不断地合分、合分、合分,然后不断地这样摩擦,就有了我身体的这种主体感,和外在世界的客体感。其实大家想一想,我们的身体跟外在的世界能分得清吗?你哪一时刻能离得开外在世界?就是不断不断这样不断。

意根也是这样子的,由生灭的法尘交欢相续,真的有一种认知的功能,就像黑屋子里面去看东西一样,就把它全部看到了,就以为我在一目了然了。就这样六根不断地被六尘所染,这就是我们六根门头做诱因的物理作用,其实它全部都是物理作用。

由于我们六根的物理作用,把这个功能给种下去以后,相互生命的转化过程中,这些物理作用反回来,又回到六根上来进行受用,就出现了轮回。由于这个机制,那么众生的相续,生生世世的这个四生九有就出现了。这就是深化了轮回。所以,时转到现在的时候,我们就根本回不到那个原始点上了,为什么?因为繁杂得太久了。你看到了什么程度?四生出现了呀,胎卵湿化。大家都知道胎卵湿化,那么这个胎卵湿化最初它是怎么出现的?怎么分别地说有胎生、有卵生、有湿生、有化生?它有它驱动的这个主导的因素,类别不同。

你比如说,如果出现了一个有情主体,自认为我是一个有情。这个自认为感出现了以后,那么六根不断地这样进行作用,满满地积攒在阿赖耶识里面的业力开始牵引。牵引的时候,这个时候,如果你比较你的这个造的业力里边,如果是想得多,就是不断地想,浮想联翩,那么将来就是这个卵生,卵生居多。因为卵生的主导业力,就是浮想联翩居多,玄想嘛。在经典里面的专业词叫做玄想。在这样的情况下,四个因缘,你的生命可以出现。有父亲、有母亲、有自己的业力、而且有这个暖,因为这个卵要孵出来需要温度,所以需要暖的这个环境,四个因缘,卵生才能出现。

想多的成为卵生,情多的就叫做胎生。你像我们人道的众生,全部都属于胎生。一个是父亲的因缘,二一个,母亲的因缘,第三个,自己的业力,这三缘具足了,就开始胎生了,就出来了。

那么这个胎生,你比如说就人道而言,这个胎生,中阴身要投胎受生的时候,他滑落到中阴身了,就见到全是黑暗,什么也见不到。全部是黑暗的时候,只有有缘的众生,能看到这个男女在交欢的时候,这个时候就这一点点光明会发出来,这个中阴身就循着这个光明就去了。去到跟前以后,欲爱之想,跟这个父精母血一结合,男女就出现了,这就叫胎生。胎生就是自己的爱欲之情,牵引作为决定的主导,去充当这个胎生的角色。胎生。那么什么叫做湿生呢?湿生的时候,还是自我认知的主体。但是他是以和合而感应的。因为他只需要两个缘分,一个是你自己的业力,再一个你所生处,有潮湿的环境就可以了。你看我们有时候早上我去那个,以前回来住普济寺嘛。

普济寺早上去散步的时候,那个公路上到处都是黏糊糊的那个虫子,那个虫子的出现,它就不是卵生不是胎生,就是湿生的。潮湿下雨,梅雨季节更多。以前在佛顶山住的时候,斋堂嘛,斋堂出去洗碗,早上害怕,你知道吧。因为我原来在佛顶山,那个斋堂上面有一个小阁楼,就在那小阁楼住。早上出去出到外面害怕,两个害怕。一个害怕摔跤,因为穿着罗汉鞋,那会儿刚出家买的嘛。一夜之间满地都是青苔,就绿了,变得绿汪汪的,太滑了。

二一个就是,你一不小心就摸到一个又肥又大软乎乎的虫子。害怕得到那个洗脸池子里面我都不敢去。因为北方人没见过,看见都瘆得慌。这个湿生的它的因缘就是这样的,只要你有业,然后潮湿的地方,它就以凝结的这个软肉作为它最初的出生相。那么这个化生是以什么业缘的呢?就是一个缘分,只要有业就可以化生。所以把胎、卵、湿、化就形容为叫做情、想、离、合。

胎生是由于情多,卵生是由于想多,那么湿生是因为什么呢?叫做合感,因为湿生就是它老想找一个地方,最舒服,容易让我好好地待着,就这个妄想一直一直这样,结果就真的到那个地方去了。有业、有好地方它就去了,叫做合。那么这个化生,主要是以离的念头,就是它老想离开这个地方,喜新厌旧嘛。这个地方我不想待了,一定要找一个更好的更好的,结果就真的就化生而去了。情想离合导致了胎卵湿化,四生就出现了。

四生这样出现了以后,慢慢地你看后面还有叫做十二种生相。后面我们时间关系,也不给大家多讲了。像这个十二种生相里面,除了胎卵湿化,还有有色的,还有无色的,还有有想的,还有无想的,还有非有想、非无想,非有色,非无色的,等等这些那就更多了。大家想,为什么会种类越来越多样化呢,就是变异嘛,有异熟果呀。你造的业就像那个社会分工一样,你造的业越来越细,越来越多,那么你感的这些生类也就越来越多。如果都要说是,总的来讲,四生都是幻化的。一切法如梦幻泡影嘛,都是化生的。但是在这个化生的这个无明一念启动的化生上面,我们六道轮回中又出现了这么多的种类。

你像我没有看《楞严经》之前,我那会儿也知道有一个十二生,就想到说,有一种叫非有想非无想,我就看是什么叫做非有想非无想,以为说非想非非想天吗?看了以后就不看不知道,看了以后才吓一跳,这个非有想的这种生物,到了什么层面?非有想、非无想是怎么来的呢?非有想的概念是什么?比如说,他不是你亲生的,你想把他占据过来,作为你亲生的。由于这个念头作为主导,就牵引着你具有了轮回性,就这个念头,就这个性格特色。在经典里面有一个例子讲到,大家都知道,不知道普陀山有没有。有一种叫做细腰蜂,都听过细腰蜂吧?蜇起来人特别疼。这个细腰蜂原来不知道是怎么弄来的,现在才知道这个细腰蜂是怎么来的。

它自己把泥一点一点地衔在这里筑一个巢,筑一个巢以后,完了以后它不是自己去生一个东西出来,它去把刚刚生出来的青桑虫,桑叶的虫子,它捉到它的窝里边。捉到它的窝里边以后,它天天给它念咒。我就学了这个以后,我发现这念咒居然真的顶事。为什么?一念一念地,它这个心念启动了以后,它真的有力量。它就给它念咒念什么呢,天天念说:“像我像我,你一定要像我,长得要像我,是我的儿子”,就不断地这样念。念念念,念得七七四十九天以后,这个青桑虫就真的变异了,变化出来就成了它儿子了,就成了一个细腰蜂了。还有这样的生物,真是不可思议!所以这个非有想是怎么来的呢?就是这个青桑虫,并不想当它的儿子。结果它非要它当它的儿子,这个青桑虫没有当它儿子的想法,就把它定名为非有想,就这么来的。

所以你看这众生业力不可思议,众生心力不可思议。四生九有就这么多。在经典里面讲到的说,光人类的品种样式就根本数不完。那咱们南阎浮提众生,地球上那就更微不足道了,就是这么来的。这些里边主要就这么来的,但是它里边还有习气。像有淫欲心的习气,淫欲心太习气浓盛了,由于淫欲的男女二根相结,结成淫火了,所以你淫欲心一旦业力相应,你比如说要堕到地狱里的时候,直接就看见的是铁床铜柱。如果你在你的心地里边,你看在《楞严经》里面分了两种,一个叫做情,一个叫做想。就做为以人道为本,什么叫做情呢?就是你心里对外境贪染得非常厉害,浓浓的一股情结,想着好吃的,口水就出来。想着爱恋的人,那么泪水就出来。想着发财,啊呀如果我有钱了、大富了,就色身非常的光荣。

男女之间想这个淫欲心的话,那么二根就流不净嘛。等等这些贪欲,都是以水大为表象。有于这个水它是沉重的,水你看我们端着水,你端起来倒一点水,是往下滑呀,不是你吹一口气往上走嘛。所以你这个情比较重的时候呢,你的心态,心念中情比较重,那么你的在四生九有的转化中,你就是往下堕。所以你看《楞严经》里面都算过账,算过账什么?如果你这个里边想是什么想呢?想就是说在你的心地中都是一些清虚呀、神驰心往这样的一种殊胜之气,超生的一种念头。

你比如说,修禅定呀,念佛求生西方极乐世界呀,发愿往生净土呀,等等这一些,这就属于想,念想嘛。情多了就是下堕,想多了就是上升。怎么投生为人的呢?情和想各占一半,势均力敌那么就到了人道。一半情,一半想。而且到了人道,你想想咱们为什么有的人比较聪颖,非常聪慧,说什么都很灵光。但是有的人就愚钝得很。有的人的那种爱欲心非常,就是我们常说的所谓的痴情嘛。

这里边你看男众女众就又分开了。女众情见重,我这可不是得罪在座的女众啊,这是佛说的。情见重,她就是认准了一个,她就“痴情女子负心汉”嘛。那么男众情淡,所以说在这里边又是这样子的,有的暗钝、有的比较灵敏。就光人道里面就是这样子的。你聪颖的人就是因为原来的,虽然你情想是对等的,但是你情的成分比较少,想的成分比较多。如果你暗钝的话,就是想的成分比较少,情的成分比较多。

如果稍微这个天平失衡一下,比如说你的情占了六分,想占了四分,不好了,就堕到畜生道。那么这个畜生道里边,如果你还有分别的,你的情心偏重,特别重,那就很可能是猪呀、狗呀、牛呀、羊呀这些等等的披毛带角的这些东西。如果你的情比较偏轻一点,想比较多一点,这是就是在六情四想这个份上再细论,那么你就生到雀鸽、鸳鸯呀,就是这些飞禽呀,长羽毛的这一类能飞起来。你看看这个业力可怕不可怕。

所以给大家讲了这么多,唠叨了一下午,说来说去为什么?就是说,我们在判断一个人的轮转轮回中,你的心,就是我们讲的这些内容。如果你的心能够跟进到后面的细化中,这就是观因果。你比如说就光这个情和想的因果,你自己就每天可以,你启动一念烦恼心的时候,这是情还是想。你启动一念嗔恨,你起动一念贪爱,你的身体马上就是沉浊的。如果说心常用功夫的人,法师们都会有这个经验,只要你的心是贪欲的、往下坠的这种,那就是情。只要你今天打坐呀,或者说读诵一部经典,身心比较轻安的,那就是想。就自己算这个账,你的情和想哪个占得多?这就叫修行嘛。掌控自己你往哪儿走嘛。循业发挥你往哪儿挥嘛。

所以因为时间关系,还不能细讲。特别这《楞严经》里面,虽然是讲到说众生、正报、依报、业果形成、众生相续等等这些。如果把这些都能够了然于心,这不是废话,也不是拿出来就这么说,把一下午就这么时间填满就算了。你如果心用到这个上面,确实你的心是非常透明,心地功夫就会增加的。因为你对自己的心体非常了然嘛,你自己起心动念,你都知道往哪儿走,觉即菩提呀,就是知觉的。所以就是这个意思。

但是还有一点,就是看你如果是从顿法上来讲,你就管他什么情想呀,什么四生呀,六根呀,等等这些,你就哪怕他给我呈现得再多、再繁杂,大家不要忘了,还没有离开无明欲明本明的最初始的那一个劲儿。这就是为什么禅宗就是顿法。你只要把那个劲儿给我当下熄灭,就是他呈现得再多的变化多端,再有诱惑性,全没有出那个劲儿,就是心外求法的那个劲儿。所以你只要一念把无明欲明本明的这个心能够搞定,轮回就顿灭了,就这样子的。

你看昨天下午,我们还要回到昨天的那点事上来。你敢不敢认?就是让你认这个,用无明的境地中来认这个本明,因为所有的无明展现的就是轮回和因果,仅此而已。这就叫心地法门。

所以你看,印光法师有一句话,开示得特别到位。他说:“世出世间之事,不离因果二字,世出世间之理,不离心性二字”。然后彻悟禅师有更好的发挥,彻悟禅师说:深信因果者,必大明于心性。我今天下午想讲的就是这个意思。就是你看上去说了这么多,唠唠叨叨没用的话,好像谁不知道呢。如果你能够时时刻刻知道,就叫深信因果,不会瞒昧因果。如果一直能够念念不瞒昧因果,一定会开悟,这个人,绝不会不开悟。就叫做必然大明于心性。而大明心性者,必然会绝不会抛弃于因果。就是哪怕你开悟了以后,还怎么样啊?还得认认真真地去大做佛事。我本来说实在的,我不会弄电脑。我为了供养诸位法师,我来这儿,就是三天写的这一本子字。写得我都写糊了。

为什么呢?就是因为这样子,你任何时候你要做这个佛事,包括我们去做经忏也是这样,在常住上发心,殿堂里面去供奉本尊都是这样子,哪怕你开悟的人,你还得于弘法利生,利益众生的事情上认认真真,一点都不能瞒昧,否则就会堕到断灭空的种子里面,成为魔王。所以以前的祖师说什么了,说你悟后还同悟前一样修嘛。有的人说,我已经上了,脚已经踏在毗卢佛顶上了。祖师就开示了,你的脚已经踏在毗卢佛顶上了,你的脚还得跟着三世诸佛的后脚跟转。就是说还得该干啥干啥。该念佛念佛,该弘法弘法,该住持住持,该护法护法,就是这样子的。该相信因果还得相信因果,该知道造什么业,感什么果,要心里有账。

所以我们今天说是依着这个《楞严经》,给大家讲一下这个轮回之路,因为时间关系,说得也七拼八凑的,但是大概的轮廓就是如此。

因为我来的这次,就是希望大家能够重视一下《大佛顶首楞严经》。如果你真的要想细细的知道呢,那么就等于说你得就像逛故宫一样,我们这次把故宫只能从天安门进,从神武门出,哪儿都不敢乱串,时间没有。诸位你真的想去逛故宫,你得天天进去,慢慢地泡在里边,一天两天根本看不完,三年五载都够你看。所以原来之意还是供养诸位,希望大家能够深入地走进这个《大佛顶首楞严经》。