(第三讲)

各位大德法师慈悲,各位居士有缘吉祥,大家下午好。

今天是我们三讲《楞严》的最后一讲。原来定的主题,今天是讲解脱之门,入这个解脱道。从怎么样发心,怎么样下手,怎么样去用功,然后怎样坚持,最后坚持坚持,路途中还有错路,还有险道。那么直至最后登地,入不退,到了等觉、妙觉,最后才能圆满,觉行圆满,才能修成像释迦牟尼佛这样的一尊佛,人人皆可以。

那么,要讲到这个,首先昨天我们的内容,主要是讲了一下轮回的这个情状。因为昨天的课程,其实要把它依着经典里面的描绘,量是非常大的。整个在《楞严经》,如果有大德们熟读的话,就是里面讲到了光七趣,除了六道以外,《楞严经》里面又多了一道,就是讲到仙道,神仙道。那么整个这个复杂的成因,所造的各种不同的业力,怎么样相互间转化,可能一念之差,在这个轮回险道中就天壤之别了,就遥遥无期,后会无期了。那么转过头,又可能碰在一起,等等。反正就是非常繁杂。

但是,有时候真的是世间法就是表法的。刚好我来到咱们宝陀讲寺,我住的这个客房,五号楼嘛,五号楼这几天呢也是一个因缘,每天上下楼,都会有一个从北京来的老师在那儿画画。这个老师画山水画,他是琉璃厂的。我那天跟着法师一起去聊天,听到说他是北京琉璃厂画画的。就这么一张干干净净的宣纸,白纸。我那天看见他拿了个笔,在那墨汁里边还掺了好多水,我不知道这是什么手法,就贴在墙上,他就用那笔这么来回,反正我的感觉,就是我迈了个眼神,等到我再回到那屋里往墙上看的时候,一张山水图就跃然于纸上了。所以说,一下子让我回想到,我们这几天讲的法,昨天讲的是轮回这么大的场面,其实也就是这个本明的觉性中挥了几笔,然后越挥越多,慢慢地就成了山是山,水是水,房子是房子,人物是人物,好像就远近高低各不同,就开始一幅这样的山水画就出现了。

但是不管他怎么画,再画得细,再描绘得精巧,无非就是离不开本质上就是一团墨汁,就是这个白纸和墨汁的关系。所以我们要回到这个本明之处,就是这个无明和本明的关系,一模一样。当然现在我们已经滑落到这个地步了,就像我们现前的这个五蕴之身而言,因为很多错乱的烦恼,每天牵引着我们无能为力。就是依然当作真实的法,真实的世界,真实的生活,真实的人际关系,就这样往前走。所以一个人一辈活的呀,确实就跟发动了引擎,发动了一个什么,也不知道要到哪里去。

其实你反过来,我们沉下心来思维一下,今天我们从这儿作一个思维。你说就这个色身、色蕴,《楞严经》里面讲到,就如同眼睛看虚空,看得久而久之,出现了狂华,飞蚊现象一样,其实本来是这么一个东西。但是问题是我们现在,明明看得见、摸得着,你掐一下他就疼呀,他就会疼呀。你割一刀子,他就会流血,是真的呀。但是我们再提升,如果他是真的,你看经里面讲到的说,为什么一个人在心里打一个妄想,说吃,这几天在吃杨梅,天天能吃到杨梅。我发了一张图,北京的同修们一看,就开始流口水了。就一张图片,他也没有吃到,他也没有来普陀山。那为什么?如果这个色身是真实坚固不虚的一个实体的话,为什么看到一张假的图片,并没有吃到口呀,然后他这个真实的身体就会流口水呢?这个口水怎么出现的?色蕴是第一坚固妄想,妄想呀。你说这种感受,等等这些酸甜苦辣,喜怒哀乐等等这一切的感受,感受从哪里生起的?

经典里面讲:“当处出生,随处灭尽”。就我们仔细观察一下,就这个世界,就是假得简直是经不起推敲。你看就像两只手在空中无故地就摩擦摩擦,就感觉到有了一种触受,就这么生起的,我们所有一天的感受。这就叫做虚名妄想。这是受。因为《心经》里面不是说,“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”吗,就是他已经照见这些东西都是假的。

你说这个想相来讲,包括想阴,在经里面描绘这个想阴为什么说,刚才讲到的,听到杨梅就流口水,想着自己在这个高处悬崖边上,马上脚下就有一种紧张感。现在不是到处的旅游景点,都有那个空中的玻璃隧道,就是玻璃栈道,特别高的那个悬崖上给你弄一个玻璃桥。然后有时候网友一发,发的有的那个走到中间,先开始吹牛,往里走,走着走着,恐高症发作了,趴在那儿动都不敢动,两只眼睛蒙起来,谁去动他都哭爹喊娘的,求爷爷告奶奶地不让动他。为什么?我们看这个图片,有时候这种视频,自己脚下就开始发怵。你说四平八稳地坐在这儿,为什么会发怵?这就是想相。

这个妄想是非常厉害的。在经典里面讲到,我们的身体,你看上去这么沉重,其实是完全由这个妄想操控。就像一个随着,现在不是到处有广场舞大妈嘛,咱们在山上比较清净,你像我们天天苦凄凄地活在这个都市里边,到处都是这个广场舞,一到晚上,法源寺外边就开始了。那个节奏放得快了,他就跟着扭得快了;节奏放得慢了,跟着就走得慢了。其实妄想就是拍子,我们的身体活动就是节奏。你以为说身体控制念头,不是的。为什么有时候我们说,说的时候,这个事情明白这个道理,但是你行的时候,你就控制不住地要反作用地往那儿走呢?就是妄想的力量是非常坚固。而且它是可以融通你的身心,就是由妄想来沟通的。想阴。

所以经典里面,《楞严经》里面把它叫做融通妄想。但是这个色阴比较坚固明显,我们的感受跟色阴相待就出来了,你看,一碰他就有感觉。虽然这个想阴比较难触摸,但是他毕竟还是有心理体会的。就是这个行阴,我们最难反馈得到。念念念念刹那生灭。所以经典里面也交代了,说完全不知道,只有看见我们的指甲,不知道怎么就长长了。头发,不知道怎么长长了,你说看着它那儿长吧,你也看不出来,很难发现。但是它确实天天在长,过几天它就变了。这就叫行阴妄想,属于非常幽隐的,触摸不到。

那么经典里面表达我们的色受想行,还有一个识嘛。这个识阴呢,怎么讲呢,就是本来我们这个念头是周遍法界的。前两天一直在讲这个觉性,现在我们怎么把它用得,执着在哪里了,局限在?就等于说两边开了两个口的瓶子,这个瓶子用两个塞子把它塞起来。然后一个人把这瓶子里面的空气运到另外一个地方,千里之外,再把这个瓶子送给别人说,送你点空气吧。我们的识阴也是这样子,为什么我们的念头,老以为我的念头就局限在我的这个身体之上呢?就等于说被两端塞了瓶口的瓶一样。

你把它局限在这个瓶子里面,在这个身体上,就是识。你把它放开了,其实哪里不是空气呀,空气整个周遍法界,到处都是虚空。这就叫智,周遍法界的。前面我们在讲“大佛顶”的时候,也是讲到他有周遍性。所以想来想去,这五样东西相互拧巴在一块儿,我就出现了。就是刚才讲到一张白纸上,山水画就出现了。所以我们就着这个掌握了以后,再开始回过头来,走一走今天要讲的解脱之门,这条妙庄严路。

大家读《楞严经》的,就发现他的缘起非常有深意。你看《楞严经》的缘起是怎么来的?唯一的情节就是阿难示堕。示堕为什么呢?一个他天天要吃东西,为吃那口饭,才走出去的。另外一个,被这个摩登伽女用梵咒给摄入淫席,就要毁戒体了,就要跟他行淫欲了,为什么?欲,淫欲。一个食欲,一个淫欲,其实是非常接地气的,引出了我们每个众生,在我们当下欲界的两大生命的根本属性,两大根本烦恼,就是要吃东西,要行淫欲。

就这么引发了,才说了《楞严经》。所以当时阿难被文殊菩萨救回来以后,也把他描绘一回,说他一向只有多闻,只会听,但是道力没有修上来,没道。最后才请佛说法,就这个因缘,才引发了佛告诉大家说,有这个三摩提,名大佛顶首楞严王,说十方如来一路超出妙庄严路。唯一的就是这个引子,引出这部十卷《楞严经》。

所以说,要走进这个解脱的道呀,我们循着《楞严经》给我们提供的内容,我把它大致分了一下,跟诸位法师汇报,就是我们可以把它分作:

一个版块是发菩提心,这是修道的初期;第二个版块,开始入三摩地,就比如说有加行;第三个版块就是修三摩地,入道,你要往前走,精进不懈地一直要在这条成佛之道上;第四个版块就是得三摩地,因为从开始入到这个圣位以后,入了初住,开始就有五十五位的菩萨阶位了,一直到最后的等觉、妙觉;最后第五个部分就是成就菩提了,得了道,成了佛了。就是这个意思,大概这么五个版块,我们进行一个串讲。

但是在此之前,我先要把一大段的内容是不容错过的。这一个版块就是前面,还有最精彩的部分,三大版块。

一个是讲七处征心。就是阿难和佛,师徒两个一问一答,说到底这个心在哪里?

二一个是十番显见。为了让他见到这个本有的真性,就想了个诀窍,佛用了十个回合的实验,就当着阿难和当时听法众的面,不断地做这个现实生活中的实验。就给他带妄抛真,在这个专业的语境里叫带妄说真,其实就是指出来他的这个本有的真性,怎么样入手,怎么样找到。十番显见。

第三个就是会通四科都是如来藏妙真如性。如果用一句直白的话讲,就是说所有我们的生活,其实本来都是真如实相。就这个意思。

这三个版块是《楞严经》整个经文里面最精彩的部分。所以我们可以说,为什么说它是部宝典。你看如果我们从禅宗的角度,大家熟读《楞严》以后会发现,《楞严经》里面的内容,好多禅宗的什么棒喝呀,或者一些祖师爷们用的公案呀,其实全部都在《楞严经》里面,发现这里是原型,原型就出自《楞严》。所以我们首先花一点时间来了解一下。权且就把这三个部分当作起个疑情吧,再通个消息,最后落个歇处。就是想起到这样的作用。

为什么首先来讲,起疑情是很重要的?佛门里面常讲到说,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。你没有反思,你的这个道就入不了心。因为你生活得很舒服,你这个生命节奏进行得很畅快,每天就向外奔驰,六尘六境把你骗得根本就想不起来回家。所以说这个疑情呢,当然这个不是说让我们怀疑佛法的疑,就是在现实的这个妄想境界中,你要超脱这种安逸生活的麻痹,你要超脱我们凡夫的这点俗情俗见的这种现前的堵,把我们堵得就是根本不想着把自己的生命有所升华。

所以因为在常态里面太久了,你就没有这个猛醒和重新认知的机会。所以说首先,你都没有这个心力去颠覆现前的这个凡夫境界的话,那么你想,我们怎么去起这个正行,去作这个正观呢?而且特别你看现在到了末法时期的话,所谓的五浊恶世,那就说明我们心地的这个浊乱,已经把这个本有的觉性给搅得已经非常的厚重和遮挡住了,包裹得非常厚重,你要想回到这个原始点,那就更加的不容易。

你看经典里面有一个情节,里面讲到众生的别业妄见和同分妄见。这个专业词听起来好像……,说什么叫别业妄见?就是自己造的业所感的环境。同分妄见是什么呢?就是大家一起造的业所感的这个环境。这个别业妄见就是一个人走进误区,还比较好纠正,还可以容易把他给拽出来,说你错了。如果大家共同一伙人,全部都陷入到这个错误的境地中,走入误区的时候,这就叫同分妄见,那么大家都不太会怀疑了。

有一个明白人就这么喊一声,可能大家都不一定会听了,而且会说他神经病,人家都过得好好的,你做什么?“众人皆醉我独醒”。所以可见当时释迦牟尼佛成道了以后,开始弘法也是面对的这个窘境。因为佛法太清净了,但是我们这个世间非常染浊,没有办法。所以在这个阶段上才要问,叫做要你先起疑情,疑情的作用就在这里。你先得不服这个生活,不想继续这么过。包括我们现前来讲,出家一场,可能这个走到现在到如此地步,是不是哪儿不对?每天浑浑噩噩地就这样继续下去,问题是会不会哪一天觉得,早已经流浪到一个不知所措的地方?

所以你看这阿难呢,也就是跟我们一样,在这里边疑情起不来,佛就设了一个局嘛。昨天我们就讲到这个内容,说你当时为什么要出家?他就说,我见到佛长得庄严,然后思维说,如来的这个色身,不是用爱欲生出来的。佛就继续就着这个,将计就计就问他,说你既然见到佛的三十二庄严相,那么,原话是这么说的。“将何所见,谁为爱乐”?你看其实这就是当头棒喝。

说你既然见到佛的相,那你仔细想一想,谁在见呢?谁见到这个相?谁为爱乐?谁在起心动念,思维说这个相庄严,不是爱欲所生的?本来就这么不断地给他捅捅捅,但是他不行,这个疑情起不来,他还在那儿傻乎乎地说,用我的心目所见,就是用我的眼睛看到你长得庄严,然后我的心在思维呀。就这么跟佛对答。结果佛就问,说那你用眼看见,用心思维,你现在现前告诉我,你的心和目在哪里,你的心和眼睛在哪儿呢?佛就反征他。这一问,阿难还不知道,还在用他的意识心说,这很正常呀,所有世间众生的心都在身内,眼都在脸上。就跟佛来了这么一句。就这个情节,下面开始引发了七处征心。

你看如果要是利根的话,大家想,七处征心说的什么法?当时达摩祖师来了,二祖去找他安心。达摩祖师跟他要心,说你把心拿来给我安,觅心了不可得。其实说的就是,一口说的七处征心法。但是阿难他就会不了。会不了不行,佛就开始跟他进行讨论了。

当时的实验是这么做的。佛就问阿难说,你在这个,不是在祇桓精舍的一个讲法堂里面嘛,说你在这个堂里看到什么?阿难说,我先看到在屋里的大众,然后再透着窗户看到远处的园林。那佛就问说,你这个看到是不是从内而外看到的?说当然是从内而外看到的。佛说,既然你明白这个道理,你怎么能说心在身内?就反征阿难,你说心在身内,在哪里呢?既然在身内的话,那你现在看一下,你看这个房间,你先看到内,然后才看到外。

那在座的大德法师,我们皆是如此。你要想看外面的宝陀讲寺的那块牌匾,或者外面山海的风景,那一定先要看屋里的情形,才能再看到讲堂外的情形,还得透过窗户。佛就反问他说,如果说你的心在身内,为什么不按照这个道理,顺理成章地先得看到身体里的五脏六腑,对吧,才能够看到外面的一切情形。你现在这个心在身内的话,你怎么看不到五脏六腑呢?这么一问,阿难就傻了。因为他从来没有想过,一切众生都认为心在身内,可是这个身内是错误的。你想我们现在一说心,说你心里想一想,谁不拍胸脯子呀,马上就心里要琢磨一下,就以为在这个胸腔内有个肉团心。结果阿难他这个妄念呀,这就是一念妄想。我们每个人都有这样的经验,你这一个妄念打起来,你根本控制不住,一念打起来就打得百千缠绕,就真的是绕地球几十圈,那是不在话下。

所以他还是用这个妄想,你说这不对,我就说那对。他就开始执着说,既然心不在身内,那就在身外吧。那么佛说,你说心在身外,好,心在身外,就说明身和心是两个东西,它不在一块儿缠绕,相互没有沟通能力。那么为什么你的眼睛,这个眼睛就代表身体,看东西的时候,这是什么东西,你的心能够知道呢?为什么身见物,你的心能知呢?那就说明你的心不在身外。

好,这么一说,阿难又没话了,他说什么呢?说,那这样的话,这个心很可能在根里潜藏着,就在这个眼根里边。那佛说,既然在眼根里边,那么这个眼睛就跟你在上面扣了一个琉璃碗一样,你现在能透过这个眼睛看到外面的世界,就如同说,眼睛透过这个眼睛上的琉璃碗,能够看到外面的世界。但是他的眼睛同时还能看到琉璃碗。但是你现在心透过眼看到外面,为什么不能见到眼的本身呢?就是我们的心其实看不到我们的眼根。这就又把阿难给说住了,明明不在根内。

希望大家也跟着参究,到底这个心在哪儿呀?经典里面常讲到的,不在内、外、中间。然后阿难又说了,一会儿说心在明,一会儿说心在暗,一会儿又说心在哪里生。不是经典里面常讲到的,心生法生嘛。有种种心念生,所以有种种法生出来。感觉到说,随着心而生出来的法,那么这个法在哪里生,这个心就由那里有。

那佛就问他说,你这么说的话,你这个心是有体呢,还是没有体?如果你这个心没有体的话,怎么能够跟种种法生起来,跟种种法和合,而知道这个法在哪里呢?你这个心如果说有体的话,你身体触摸的时候,你这个心是由内出,还是外来的呢?由内出,你还在身内。由外来的话,你应该先看到自己的脸,才能够进入到自己的身。但是问题是,我们每个人都看不到自己的脸。就不断地这样。

一会儿阿难又说,这个心在中间。佛就问他说,哪里有个中间呀?一个东西我们从西面看起来,它在东;从南边看上去,它在北。没有一个定性的中间。最后阿难就说,那心就在一个,实在被佛逼得无处可藏了,说,那就心在一个没有执着之处。佛最后就彻底要断他的这个妄想心。

说既然没有一个执着,你认为没有一个执着,那就说明还是有一个没有执着,怎么能说没有执着?就这么一串穿来,洗涤阿难,要断他的这个意识妄心。

所以大家也现前作意下,我们凡夫的特性在哪里呢?只要你的念头浮动,挨在哪个法上,那么你马上就被控制住。只有这个圣者就是哪里都不挨,哪里都不被控制,那么他是全体周遍,遍知的。我们现在只要你有一念执着,挨在哪一个法上,那么哪一个法就现前,仅此而已。缘分一直都在,就看你往哪里缘。

所以就这么一番显,不断地这样,这就叫七处征心。就征这个心在哪里,阿难找不到。所以阿难就可以说是一错再错。第一个错就是因为他全情都是定见。每一念都是一个执着,每一念都是一个执着。你看,一会儿执着决定在外,一会儿执着决定在内。就前面的都是这样的一个计较。你想有内就有外,就有中间,所有的这个一念起来了,就全起来了。所以说,第一个就是他全情都是定见。

第二个来讲,这个阿难他犯的错误叫做穷追不舍。大家都知道,比如说禅宗的这种参禅呀,参禅为什么说参得不知有生,不知有世,念念参,苦参密究,他确实是让你穷追,就像钻木取火一样。但是穷追的功用是为什么呢?让你华丽地转身,要舍。穷追的尽头重在要顿舍。这个阿难在此处就不行,他就不到黄河不死心。其实就是一向多闻的习气。现在我们很多时候去追究法义,容易犯这个过失。

你看永嘉大师《证道歌》里面说,他也曾经喜欢在这个三藏名相里面去追逐,去做学问,最后发现一点用处都没有。这也是阿难的毛病,不能够顿舍,不能够尽这个情,所以他不得理。一直穷追,一直穷追,就只懂得我们常说的“踏破铁鞋”,就不懂得“得来全不费工夫”。我们所谓的“众里寻他千百度,蓦然回首”,他不懂。你看有时候唐诗宋词里面常有这样的境界,我想这些诗人,也有好多确实是可能在法上有悟的。什么“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”。等等这些,其实都是说的这个穷追顿舍,阿难他就舍不下来。

那么再一个错的是根本错。这两个错算枝末错。阿难总之错在哪里呢?一错再错,根本错就是以思议的心,来解这个不思议法。他的根本错就出现在这儿。现在我们很多时候也就是以思议心。后面讲到两种菩提心的根本,就要讲到这个内容。他不断地以这个起心动念的思议的心,来去解这个没有心念和言语的法。这就是一错再错,根本错。在这样的情况下,开始又进入下一个情节了。

佛就开始举起来一个手,就问阿难,说你看到了吗?阿难说,我看到了。佛说,你看到什么了?他说,我看到如来的光明拳。佛就问,你用什么见?他说用眼见的。佛说,你用眼睛见,那你用什么知呢?他说,用我所谓的能分别的这个心在知。佛就说,咄,阿难!就等于说这会儿就开始把他棒喝了一样,说这根本就不是你的真心,你修行天天就在这个妄想里边,而错认为真心。我们现在何尝不是如此。很多时候付出了很多心血,用了很多功夫,就是因为在这个妄心里边,没有进入如来密因的修证了义。就一直在用这个妄想心修。

确实在咱们普陀山呀,诸位法师,可能你们因为守着名山,每天道场里面这么多的具体的事务。像我们磨嘴皮子磨惯了,毕竟有很多因缘都要去说,替释迦佛说两句。有时候你想想,你说他老人家已经涅槃了这么多年了,现在就凭着我们穿着这个衣服去说,代佛宣说。说的时候也会有因缘,很多信徒现在都是很,甚至有的很精进。

现在,你看我回来还戴一串念珠,很多法师们也有这个法器。现在都不流行念珠了,知道吧。在北京你如果去接触居士的话,都流行什么呀?就这个。人手一个计数器。每天念多少佛号,持多少咒语,每人人手一个。而且这个计数器现在也产业化了,越来越高档。最近出现了一种一个一百块,是直接跟苹果手机挂钩,就是说每天能够督促你,然后你念了多少,直接就给你记录上去了。你看现在的人多聪明,就做这些。但是有的他每天拿这么一个,就跟你说话的时候也在嘴巴嗒巴嗒,就不断地在那儿念。每天下午报功课,成立一个微信圈,然后弟子某某,今天持咒多少遍,念佛多少遍,回向怎么怎么样,每天都是如此。

就修成这样,你就不能让他的利益有一点损失,或者听一句不中听的话。只要一入耳,马上就受不了,就跟你急,就这样。为什么呢?因为根本就不入道!念咒的时候每天就想,念佛的时候就想,我今天要念多少,终于念完了。现在把我给引逗得也陷入到这个局里去了。因为你自己在那群里,号称领着大家一块修行,你得念够呀。每天着急。这两天来回来讲法,我还得休息一会儿,早上陪着师父去看了一下牙,没时间了。昨晚逼得我晚上躺在那儿,在那儿数珠子念。得把这念够。要不然他就观察你,你这群里面,全都盯着你,念不够你今天就不精进。所以说白了,说实在的,都是妄想,都是以佛法而增轮回之业,就这样。所以你看这里,为什么《楞严经》究竟?

他开始第二个就是要带妄显真了。为什么这个叫做带妄显真呢?就是说这个真如本性呀,在我们众生的思维分上,就是在梦里边的时候,你说这个梦外醒后的境界,你说不透。所以只能在梦里边给你指着,带着这个妄想,但是把你的心引到从来不到之处,来见这个本有的真如法性。这就叫带妄显真,十番显见。阿难和佛就是演这个戏。

你看,佛就着这个情节就问,说你用什么见?结果阿难说,我用我的心,妄心推比的,用眼见。佛就告诉你说,绝不是用这个来见。这就是情节引发我们看到真心的第一步。

你看我们这里边的第二个实验,又是现场做的。佛就说,你既然是用你的眼看见我,那么我来问你,如果是眼瞎了的人没有眼,你问他,他能看见什么呢?结果阿难就说,那他一定会回答,他看见的是什么呀,不像我们有眼的人看见的都是明,光明嘛,那么眼睛瞎了的人,那一定看见的当然是黑暗。可是错就错在什么呢?我们以为一个眼根坏了的人呀,看光明的时候以为是看见了,那么黑暗的时候,以为就是看不见了。错了。不管他看明,还是见暗,他真正能够看的这个东西,这个见性,从来没有变过。所以佛第一个就告诉阿难说,真正的见性是你的心,而不是你的眼。

我们在座的诸位也可以看看。你看我眼睛睁开了,看见这四处光明、在座诸位。眼睛闭起来,我们一般通常就以为这是看不见了。

实际上眼根所对的这个暗境,其实用心还是看见了。看见的光明和看见的黑暗的看见,从来没有变过,这就叫做显见是心,而不是眼。就是真正我们能见的这个见性,不是眼根在看。大家都以为是眼根在看,实际上是什么呢?是我们的本有的这个真心、真性在看。这就叫心性。明心见性,就要见这个。你看这个东西常在。

因为做实验呀,确实不好做。他做的实验,我这么一讲,未必我们在场的能跟上。但是大家想,在佛门里面,有一个特别有名的公案,我们这样了解一下都知道,真能这样,确有其事,真有此理。大家还记得古德有一位抄《法华经》的吧,不是抄《法华经》抄着抄着,入到这个定境中了,晚上,古人哪有电呀,晚上灯灭了,蜡烛灭了以后,油灯灭了,他的眼睛,还依然在抄《法华经》,而且就像白天一样,清清晰晰、分分明明的,天都黑了还在那儿看。结果侍者进来了说,伸手不见五指了,你怎么还在抄呀?哦,一念妄想起来了,才把这个眼根的作用又给妄想生起了。那会儿为什么能够抄到天黑还能见到字,还能见到纸呢?就是因为他那会儿用的不是眼,而是见性,见性本具的光明。所以十番里边第一个就是什么呢?让他明白显见是心,而不是眼。我们现在谁不知道看东西是这个眼根呢?你看一会儿手机,眼睛就涩得胀得就不行了。都以为是眼根在看东西,其实根本不是。这就是佛法的难信之处。

所以说从这个见性之心,佛就善诱他,就让他从这个根处入手,你能见的性,而不是你能见的根,不让他在根处入手。第一个回合,阿难听到这里,突然间就什么呢?我们现场也是一个法场。当时释迦牟尼佛讲《楞严经》的时候,从来都没有这样过,为什么?人人都不说话,冷场了。为什么冷场呢?心里琢磨不透了。在以前的时候,只知道有眼才能见,现在他发现,没有眼也能见;在以前就只知道说一会儿见明,见到光明了才叫做见,现在发现,见到黑暗依然还是见;以前只能知道,能见的是眼,现在知道,能见色的不是眼,而是心,确实是心。就这样仔细玩味,但是还没有开悟。就这么仔细玩味以后,引出来后面的一番不断的层次激荡,不断的说法层次,激荡阿难对于这个本性的感受和触摸。这就是为什么叫十番显见,就是显这个见性。

所以进入到第二个回合的时候,佛就给阿难说到,这个见性根本就没有动过,从来都是不动的。他当时做了两个实验。一个是,你看我们现场也可以。一个实验就是,佛就把这个兜罗绵掌给伸出来,一会儿合上,一会儿张开,一会儿合上,一会儿张开。他就问阿难说,我的手有张有合,那么你的见,有没有张,有没有合?你看,现在我的手也在动,一会儿张,一会儿合。但是诸位,我们见到我的手一会儿合住了,我们的见性,随着这个手有合吗?我的手张开,我们见到这个手的见性,有张开吗?没有动过。佛就给阿难左边,就用手显了一下神通,给左边打了一道光,阿难就把头转到左边一看。又给右边打了一道光,阿难又把头转到右边一看。

佛就又问他说,你的头在左右摆动的时候,大家都可以现前做这个实验,就是我们左右扭头摆动的时候,我的见性,我能见物的这个见性,有没有动过?没有动过。为什么这个实验里面用了两个境界,一个是佛给他用手开合,二一个就是让他的头在脖子上动?因为什么呢?就是外界的境界动的时候,我们找这个不动的见性,这是比较容易知道的。但是如果我们自己的头在左右摇摆、动的时候,我们再找这个见性,就容易被转了。因为你对于这个见性的守候性不够。恒守的这个能力不够,也就是我们说的定力。所以现在我们都以为说,你等你自己的头都能够左右摇摆的时候,这个见性还能够守着他。诸位法师,这个东西就叫本性。你看,我们现在晃着头的时候,你说我们能见物的这个见性有动吗?看着东边的窗户和西边的窗户,这个能看的看性,没有动过。这就叫见性。

所以大家说了生死、了生死,怎么了生死呢?整个一切万事万法,无非生灭变化,就在动。那么在三界之内,没有一法在不动。但是这个能见的见性,从来没有动过,一直就在那儿守候着。我们头一天讲过说,三十里铺的好妹妹,一直在那儿守候,没有动过。那如果说三界的一切动法,就这种生灭法,最大的动是什么呢?无非就是这个色身生、色身死嘛。这是我们三界内所面临的最大的动。你能在这个动的时候,你依然能够守住这个见性的性不动,就了却了,就抽身出来了,就所做已办,就了生脱死了,这辈子出家的事就成功了。显见不动。

所以大家说一个公案。现场也依样画葫芦,我们现在没办法,老虎见不到,就照着猫,看看猫,就知道老虎了。在佛教史上有一个著名的禅师,叫做汾州无业禅师。无业禅师他去参马祖。参马祖的时候,祖师爷就给他演。他就问祖师说,什么是祖师西来意?马祖就说,哎呀,现场的人太多了,这会儿吵得不行。就跟孙悟空的师父一样,背着手给他说,你晚上三更再来。那么马祖就说,现在人太多了,你别时来,说你换个时间再来。好,这个无业禅师就当真了。说师父让我换个时间再来,那我就走吧,就等于从这个门堂,就门口要出去了。走到门口,背着马祖,要往出走的时候,马祖叫了一句,马祖叫说:“大德。”这个无业禅师一听叫他大德,赶紧就回首。

一叫他,他赶紧回头,想问一下祖师爷叫他干什么。结果马祖道一就盯着他说,是什么呢?就一声大德喊去,他的头一调,就问他是什么呢?就这么一问,言下就大悟了。言下一大悟,整个法界就动了,那个时候龙天就开始马上欢呼鼓掌说,又有一位南阎浮提的众生悟道了。你看这个公案,跟我们现在讲的这个一模一样。就在这回首之间,见性如如不动,两个人心心相印,心有灵犀,一点就通。就悟这个,显见不动。所以大家想想,我们现在摇头摆脑,你就不断地动,举手投足,就这个性不动。这个性,看在眼睛上,就叫做见性;如果听在耳朵的话,就叫做闻性,就这一个性。如果有味道熏出来了,你闻到了,诶,有香味了。

那么没有味道的时候,你闻味道的这个功能不在吗?也在,就这个性。身体,我触一下麦克风,我的手有感觉了,我的手没触的时候,我的手能感觉的这个感觉失去了吗?还在呀。这就叫触性。色声香味触法,所有的性就是一个性,就是我们本有的真心自性。就这个东西。所以你看佛陀,确实是一位伟大的大教育家。

我们现在学习《楞严经》,有时候听不进去了,还觉得说,这跟我们有什么关系呀,你说的这么教条,这是佛学院讲的课吧。这就是现前的生活。谁天天不摇头摆脑的?你上个厕所,你还得蹲下去站起来,但是见性没动,闻性没动。

所以第三个回合,这个我们再跟大家分享一下,佛确实是大教育家。为什么?又出现了一个人物,就是当时的波斯匿王。这个波斯匿王出来以后说,哎呀,老了老了,不行了,快死了。佛就问他说,你的身体还在,你怎么知道要死呀?说你明明活着,你怎么知道要死呢?王就说了,说我这个身体从小到老,现在刹那刹那不住。

小的时候,非常的身体强壮,面色光润。现在已经头发也白了,面皮都皱了,快要死了。当时还打了个比喻,说就好比我们烧香一样,虽然这个香还没有灭,但是我看着这根香,一点一点地烧得快完了,就知道这个香终究要灭,就推出来这个,所以说肯定要死了。佛就反问道,你既然知道你的身体在生灭,那么你能知道你的身体中还有不生灭的东西吗?这个波斯匿王被问住了,搞不清楚还有不生灭的东西。

结果佛就说,你小时候总看过恒河水吧。在座的诸位法师,可能也有的到印度去朝过圣,去过恒河。当时你看佛就就着现场的这个资料,他就给波斯匿王说法。说你看过恒河水,那你三岁的时候、十三岁的时候,现在六十三岁了,你看恒河水有变过吗?说,哎呀,好像恒河水还没有变过。说不但恒河水没有变过,其实在变你还不知道,说你看恒河水的这个能看的功能,有没有变过?大家跟着把自己也实验一下。

诸位来到普陀山,有的十年了,有的五年了,有的三年,就按最少的说,三年了吧。你三年看这个海,三年前看,和现在三年后看,能看海的这个功能作用,就是这个见性,没有变过。这就叫性。

所以你看,后来南怀瑾先生在讲这个“见性不动”的时候,还即兴作了一首诗,最后两句是什么:“白头雾里观河见,犹是童年过后心”。就是虽然恒河已经哗哗地流了六十几年了,我三岁的时候跟六十三岁的时候,能见恒河的这个功能,从来都是如如不动。尽未来际,十世古今,都没有动过。后来接着就是一连串的,因为十番显见,有十番的实验不断地给大家做,在场的听法众就在佛的智慧的这种指陈中,不断地点拨嘛,大家不断地智慧发挥。那么有十番,因为我们时间关系,不能一一地给大家讲解。

总而言之,你比如还有一个叫“显见不失”。不管你的这个,又做了一个实验,就是胳膊一会儿向上,胳膊一会儿向下,就问阿难说,什么是正呀?什么是颠倒呀?什么是向上正呢?阿难就说,那世间人都认为胳膊向上是正的,向下是颠倒的。佛就说,我在上在下的时候,虽然你的心有颠倒,就是你的心跟着颠倒了,你能见的见性有跟着颠倒吗?阿难被问住,说没有颠倒。所以大家要知道,为什么前天我告诉诸位说,哪怕我们现在在看手机,打妄想,还是这个真的,只要你敢认,就是这个意思。虽然说修习佛法,端坐在这儿念佛是向上的,好像是就在这个真心、如来密因中,你这会儿造业,埋头造业,往下了,还是这个不动的真心。就是这个意思。

最后佛就问他了,又说显见无还。无还是什么意思呢?就是所有的东西都有来处呀。你看,这个光明是从灯这儿出来的,那你一看灯就知道,光明是从灯来的。既然从灯来的,就可以说,现场的这个亮度是由灯而起的,可以还给灯。我们是父母生出来的,就是出处在父母那儿,可以还给父母。只有现前的这个见性它没处还去,不知道从哪里来,因为它一直在。一直在,而且你看,我看诸位,从这边,每一位法师,每一位法师,一人一个样,但是我的见性呀,没有跟着一人一个样而一个样,始终只有一个样。这就叫“见性不杂”。不会因为万事万物各式各样,你的见性就跟着也各式各样,没有。这就叫“见性不杂”。

再第七个,显“见性无碍”。什么叫做无碍呢?我们现在看近距离的东西,我看诸位,看的就算近。那么我出去眺望一下南海观音那边的大海,难道这个见性就因为在屋里的时候就变小了,出去以后就变大吗?没有。你上去看这个九霄之外的月亮,依然还是这个见性,没有拉长,也没有缩短。这就叫“见性无碍”。

最后一直讲到什么呢?让我们为了死尽偷心,讲到“见性不分”。什么叫做见性不分呢?就是你不要在这个见性上说他是见性还是不是见性,皆是戏论。见性不分。不知道大德法师们,你们对这个“见性不分”有没有感觉?大致是什么意思,我们说一下。再引一个公案吧。当时最著名的天台山不是有一个寒山拾得,这是文殊菩萨和普贤菩萨来的嘛。还有一个叫丰干和尚,是阿弥陀佛再来的。“丰干饶舌”这句话都知道。这个丰干要去朝五台山。到了五台山以后,见了一个老和尚,给他指点。他指点完了以后,他就心里嘀咕说,你是不是文殊菩萨化现的?结果这个老和尚说,岂有二文殊?岂有二文殊,说难道还有两个文殊菩萨吗?那我们用这个妄想心,寻常这样推比一下。

好像老和尚说,那难道有两个吗?那可能这就是一个化身,本身就是只有一尊文殊菩萨。这个公案不在这上面会了,就在这个显见不分上会。什么意思呢?文殊菩萨活生生的就是文殊菩萨,你形容他是文殊菩萨的时候,已经就成了两个文殊菩萨了。大家仔细会一会。就跟这个话筒一样,岂有二话筒呢。话筒本来就是话筒。佛像本来就是佛像。你在上面要把它叫话筒的时候,就到了第二头了,就成了二文殊了。所以这就叫显见不分。你说他是文殊,不是文殊,是话筒,不是话筒,都属于戏论。只有本性,就是话筒。说时迟那时快,说话筒的时候,已经就晚了。这就叫显见不分。

最后一直讲到“显见超情”,就是离一切妄想烦恼。显见离见,就是你说有一个见的时候,说有一个见性的时候,已经晚了。就这么十番洗涤,不断地让阿难和在场的大众起疑情,然后通消息。七处征心,就属于起疑情,让他反思心在哪里。十番显见,就属于通消息,让他看到这个消息,门缝里至少先看一下。这是我们前面讲到的两大版块。

那么第三大版块开始,就是会五阴、六入、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性。这就等于最后给他说,曾经都是妄,今日妄皆真了。这不是天台六即佛里边,最后究竟即佛的时候:曾经以为都是妄,现在以为妄想都是真。就是让他尘埃落定。我们常讲到说:全事都是理,全相都是性。当然教条地从这个佛学的专业术语上,可能在座的还有些居士同修,越听越糊涂了。什么叫做五阴、六入、十二处、十八界都是如来藏妙真如性呢?说白了,就是所有现前的生活,当体都是真如佛性。就这么个意思。现前的生活,你就不要在上面做文章了,全体都是本来面目。所以这就是从起疑情,通个消息,最后让你得个歇处,谛信本来是佛,无疑无虑。

因为时间关系,不能给大家把这个四科皆是如来藏妙真如性细讲了。就是我们这样了解一下,就可以了。当时阿难与大众蒙佛开示以后,所有的都身心荡然,整个就一场法会听下来,就心无挂碍了。大家都知道自己的真心自性遍满世间。这个波斯匿王一看,自己原来这个见性有不生灭的地方,知道自己死不了了,非常高兴。最后大家都看到十方虚空的世界,都跟自己在手里放的一片叶子一样。就现证这个境界。这就是我们前面讲到的这三大版块,让大家都知道,“妄”本来是空的,“真”本来是具的,大家都知道,本具的。这就是我们在《楞严经》里面最重要的,开发“妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有”的内容,所传达给我们的讯息。

当然讲了这么多,也是从内容上来讲比较散。现在我们现场做个实验吧,就是这个七处征心、十番显见,然后皆是如来藏妙真如性,这个比喻可能不太亲切。我们现场来浓缩一下,做个感受,到底这段话,就是刚才我们前部分的内容讲的到底是什么。我自己也在悟,也在悟。

什么叫做七处征心呢?大家现在看看,就我本人坐在这儿。这外面的广告,那个屏幕牌上也打到,“宏海法师,三讲楞严”。大家,包括我自己也认为,我是宏海。诸位大德都有自己的上下。你自己就想想,我是某某。虽然我是宏海,可是我现在就浑身上下到处找,找不出来一个地方是宏海。告诉诸位这是真的。你就说现在浑身上下哪里有,什么能够标志说这是宏海。就这胳膊腿,这个头,这个眼睛,这个眉毛,这宏海在哪里嘛,浑身上下真的找不着呀,没有嘛。这就叫七处征心。

什么叫四科皆是如来藏妙真如性呢?虽然浑身上下找不到宏海,但是就这块肉,就这张嘴巴,就这个宏海,当然说宏海的时候,已经成了二宏海了。就这个,就这个,就在这儿坐着半天,讲了三天了,坐了半天,今天又说了将近两个小时,你能说他没有吗?全体上下都是宏海。这就叫妙真如性。所以为什么说,一切法皆是佛法。

那么中间的十番显见,它起了一个功能作用,就是为了大家认识真实的自我。这个十番显见就等于什么呢?我们身体里面的这个不是宏海的宏海,怎么构成的呢?细胞构成的。身体里面的细胞在刹那刹那不断地生灭,但是身体中的细胞刹那刹那的生灭中,这个身体其实没有生灭,一直坐在这儿。这就叫十番显见。如果大家能跟得上的话,这三个比喻,足以说明现场就是七处征心、十番显见、会通四科皆如来藏妙真如性。就这个意思。不知道听得如何,反正讲的大致如此。

这就是我们在《楞严经》前四卷里边最核心的部分,起疑情,通个消息,落个歇处。但是问题是什么呢?这就属于悟的部分,后面开始要讲修的部分。为什么这么说呢?悟,你可以顿悟。但是必须要依教起行,一点一点地要有次第。所以你看经里边这就讲到了,佛就告诉阿难说,虽然你们现在已经差不多都得了须陀洹果,已经就证入到预流位了,见道了。但是还不知道自己根中,就是身体里面集聚的这无始以来的习气,要用修所断得,要修行才能断。所以就讲这个道理,说理要顿悟,事上还要渐渐地来修,要有次第。当时在《正脉疏》里面,有一个比喻非常有意思,就说到鬼的故事。昨天,这上来吹牛好吹,这下了法座呀,真的吹不得。

前天吃完饭,跟惟航法师在那儿聊天,他也不知道为什么,大概是要加持我,他给我讲了三个还是四个鬼故事。他说他们那会儿住在普济寺,在佛学院,晚上呼呼地就来鬼了,一刮旋风就来鬼了,还能说话,说有一个老和尚还能跟鬼说话。我就这么一带而过听,觉得这讲个鬼故事有啥意思。晚上到了十点多,什么事都没有,呼隆地一下子,念头想起他讲的故事了。你们这里这个五号客房还大,我们这北京来的人真受不了,就是非常嫉妒恨,你们这儿的房间大,又有洗手间。我们在法源寺的话,挤到那院儿里,一个人有这么十几平米的一间就算可以了,有一个独间就算可以了。说那房子大,一下子一念这恐惧心生起来,吓得我把这个卧室的门给关得紧紧的,把钥匙又给配了一下。钥匙不是在一起嘛,原来我以为卧室没有钥匙,就里边把它关上,就怕鬼。

那我们为什么怕鬼呢?这就讲到这个要顿悟和渐修的意思。就是好比说我们在夜间,看到一个没有树枝的树,你就以为是鬼,鬼过来了。这个时候你惊慌失措赶紧跑,跑到荒郊野外,一下子就跑出来二里路。但是如果被人说破,就是有人告诉你说这就是一棵树嘛,枯树嘛。咱们这个四大寺门外面不是有两个木头桩子嘛,老高了。说那不是鬼,那就是一个木桩子,你怕什么呀。被人说破了,这就叫做顿悟了。哦,原来不是鬼。但是虽然顿悟了,知道他不是鬼,你一念害怕心跑了那二里路呀,可不是顿悟就能回来的,还得一转身,慢慢慢慢回来,这就叫渐修。理要顿悟,事要渐修,必须要把你跑出去的二里路,再一点一点地经历回来,才能回到原始点。这就是为什么要渐修。

所以下面我们就趁还有一点时间,五个版块第一个,就是发菩提心。因为《楞严经》它是全面的,所以说它在佛的一代教法里面,是修学的总汇。那么我们发菩提心,是成佛的正因,必由的起点。那当然在这经里边,如来一门深入的内容里面,佛就告诉他,菩提心是成佛的根本。你看这具体的内容,经文里边是这么讲的:“尔时世尊,哀愍会中,缘觉声闻,于菩提心未自在者”就是没有发菩提心,“及为当来佛灭度后,末法众生”也就是现在的我们,“发菩提心,开无上乘妙修行路。”第一个就是讲的发菩提心。

那么佛讲发菩提心的时候,在《楞严经》里面有什么内容呢?有两种决定义,就是你必须要从这儿下手。否则你这个菩提心是假的,是偏的。“云何初心?二决定义。”大家来看:

第一个,就是看我们起步修行的心,你要审查好,“因地发心,与果地觉,为同为异?”咱们现在所发的心,你是发的生灭心呢,还是发的真如心?说白了,你的起修的第一念下手处,是依照着妄想修呢,还是依照着我们刚才给大家不断地提醒,让抓住的这个本有的自性心而修?这是两种修。依着妄想心修,就等于用沙子煮饭一样,尽未来际煮不熟,就是有为心。你用的有为心,因地的心,怎么能得这个佛的无为果呢?所以这就是第一个决定义,就是你的因果,你要观是否同步。诸位大德,我们下手处,你是不是同步。

第二个,确定要发无上菩提心,“于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐诸有为相。”就是你不能以有求心来修,有求的心,修不来无求的真实果。你的生灭心,得不了真常果。这就是发菩提心的标准。所以大家要知道,我们下手处第一个就是,要守住这个性,而不能随着这个心,妄想心。不能像阿难一样随着妄想心,问心在内,不在内了,他就歇不下来,说在外,又在中间。

我们一听说,心不在内、外、中间,即刻要守着这个刚才提醒大家的这个闻性和见性。这就是本有的心。你就一直这样守,一直这样守,慢慢地一定能够入这个三摩地。但是我们现在的话,从此看的话,就确实是,你如果说在这个花花绿绿的世界,天天就这么晃晃悠悠、浑浑噩噩地过,是绝守不住这个本性的。

那么守不住这个本性,第二点就是入三摩地,我们说的要有加行。现在很多时候用功用不起来,甚至连用功的心都没有,连了道的心都生不起。为什么?没有加行,你修不起来嘛。你想用功,关在屋子里,因缘就催着你,必须要去外面的六根六尘中走。有因缘、有事物牵扯着你。

所以你看我们现在,藏传佛法不是讲究这个加行,非常明显。其实咱们汉传佛法也有非常严谨、合理的加行,科学的加行。为什么说在丛林里边,一进去就让你去当火头军,先去给大众行堂,切菜,蒸馒头,为什么呢?这就是加行。丛林里边有一句话叫什么?说花生是树上长的,你就不许说花生是地里生的。这跟藏地里面说绝对地信受上师,上师说什么就是什么,如佛一样,你说无二无别的功德。丛林里面就是这么息我们的妄,显我们的真的。所以说其实有很严谨的加行。所以佛就告阿难,修行的三决定义,“摄心为戒、因戒生定、因定发慧”,戒定慧三学。加行就是什么呢?非常明确,要必须从戒定慧修起。

那么这里就讲到的,第一个加行就是四种清净明诲。四种清净明诲,断淫欲心、断杀生、断偷盗、断妄语。为什么你看这里,在《楞严经》里面是以断淫为首呢?菩萨戒里面不是以断杀为首嘛。因为我们本经里面主要修的是圆通的大禅定,所以一定是淫心是最大的乱心。这个《楞严经》是最大的禅定,相对来说就得断这个最大的乱心,所以首当去除的就是淫欲心。

第二个,就是要断杀业。你一旦有杀业的话,你杀心不除,你跟众生之间有杀业,牵引着你,牵扯你就走不了,入不了定,脱不了关系。

再一个就是偷盗和妄语。偷盗的话,我们说“偷心不除,尘不可出”。妄语,犯大妄语,就以凡乱圣的话,这就等于说,经典里面形容的,拿一块屎去刻成一个佛,然后还能让他散发香气一样,不行的。这是四根本,这是加行。

时间关系,我们不能细讲。现在我们有时候出去,给在家的信徒们讲到说,杀盗淫妄,这是戒律的根本,害我们的法身,转我们的色身,可以说是六根门头的大禁忌。但是戒律也是六根门头的守护神呀,四种清净明诲。你想想这四样,你脱不了关系的话,你生生世世怎么入这个无为之定?给外面的居士们讲的时候,就是讲到说这个杀盗淫妄的果报,说你自己看看,你过去的这个四根本持得怎么样?你如果这辈子病死连天的,你不断地生病,那就是你的杀业没有尽。

一件事情你总是成就不了,总是中间有障碍,总是求不得,那就是你的盗业没有尽,盗业,犯盗的这个业力没有消光嘛。你在家的人,这辈子你碰不到如意的眷属,老是背叛,什么有第三者插足,那就是你的邪淫业没有尽。你说话没人相信,永远没有个诚信,人家都不相信你,说的真话人家都当做假话,那就是你的妄语业没有尽。你这么仔细反思一下,过去无量劫来你无恶不作。我自己也反思一下,我到现在也觉得我过去无量劫来无恶不作。四种清净明诲,这是第一加行。

当然第二加行,这就是有了助于咒力,就是持《楞严咒》。因为持咒能够除这个习气。我们阿赖耶识里面的这个妄习种子翻腾得不行的时候,只有用佛的咒语来把它降住。因为佛说的咒语叫秘密语,就是从佛的这个大禅定,像《楞严咒》就是楞严定里边平等流露出来的佛的境界。用佛境界来洗涤我们的凡夫习气,这就是咒语的功德。持咒。所以你看为什么阿难跟这个摩登伽女,五百世的夫妻姻缘,这个淫欲缘,结果被《楞严咒》一下子就给搞定了。

当然这里面的内容还多了,首先你要建立道场。依照《楞严经》里边来讲,是非常严谨的。现在我们汉传里边,最缺乏的就是这个严谨。包括我们现在有时候打水陆法会,放焰口等等,我想应该这都确实好,但是因为可能量太大了,做的也太多了,又心没有在道上,就往往容易最后就流于形式。形式的话,那就越省事、越能少越好,慢慢就成这样了。所以这个建立道场,包括有坛仪、庄严、供养、安置佛像、护法像,等等这些。严格地如法地修的话,一百天就能够保证证果。一百天呀。当然这些内容我们就不能够细讲了。这是属于入三摩地,要开始修加行。

那么第三个修三摩地,就开始进入正行了。正行里边也开始讲到说,也没有抛开这个持戒。你看在经文里边讲到是这样的: “汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。如净器中,除去毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。”才能把这个甘露的法给放进去。里面提到一个什么概念呢?就是三渐次,有次第。

第一个三渐次就叫修习,就是“除其助因”。什么意思呢?我们之所以要轮回,就是生命的这个业力来轮回,这就叫正因。正因是什么?淫欲心。还有吃东西。欲界的正因。那么你要去除其,这个正因不断地牵引着我们轮回,那么为了去转这个正因,你就得做一个修习,就是不让这个正因继续有力量地去做。但是我们现在没有把这个正因能够停止下来,至少推动这个正因发展的这些行为,我们先要戒掉。

这里边最主要的内容就是不食五荤。葱、蒜、韭菜,有一个叫做兴渠的,我们这里没有。就是我们常说的,熟吃了以后发淫欲心,生吃了以后容易生嗔恚,等等这些。这就是助成我们轮回下堕的因,所以这个先要戒掉,明确的。这就叫“除其助因”。

那么第二个层面,三渐次的第二层次就是“真修,刳其正性”。刚才我们讲到的四种清净明诲,也是这里面的内容,就是得持戒。杀盗淫妄,等等这些能够障禅定的。不食酒肉,因为酒肉会乱性,助成我们这个淫欲业,或者等等这些,相互偿还的这些宿债等等,你先得把它抖落干净。这就叫做刳其正性,你不能再这样继续下去了。这是第二渐次。这就等于说,把后路给截断。后路截断了,我们现在还在这个道上,你还在往前,还在往这个轮回走着。

所以第三渐次就是“违其现业”。你现前的这个业,也就是你要改变现业的发挥,现行,你现在的命运你得改。这个层面就关联到我们开始要进入修禅定,修圆通法门的这个下手处了。所以你看,前面所有的这些给大家讲的,提携出来,就是让我们找到这个下手处,你要触摸到什么叫做性,守着这个性,不动的这个性。这就叫做三渐次里面的增进正修了,修三摩地。

那么具体的正修呀,这个法门就讲到我们本经的核心了。那当然,在这个观音菩萨的道场,能给大家这么贯一遍耳根圆通法门,确实是非常的殊胜。就是说,虽然我们有六根,眼耳鼻舌身意,但是我们下手处,你只要有一个根就可以了,你不可能六根面面俱到。那么六根中,你挑一个什么根呢?这不是,《圆通章》里面,文殊菩萨挑的耳根。

为什么挑这个耳根呢?他是有用意的。就是说,耳根最容易让我们能够感受得到。因为我们这儿的声音一直存在,最灵敏的就是耳朵。声音是我们这儿生命载体里面的主要内容。当然如果你说,从六根来讲,不要说六根了,包括这些六尘六识,你看前面不是有二十五圆通嘛,每一位菩萨、罗汉,都给佛汇报他曾经怎么修这个入的三摩地,怎么修的圆通法门,每一个都给他汇报。而且从这个内容中我们也看出来,确实修行就在生活中。为什么说修行就在生活中呢?你看里边有一个药王、药上童子,他们两个人为什么叫药王、药上童子,说白了,他们就是抓药的,天天抓药。那他们天天抓药的时候,他工作中就是这样,他就慢慢想这个药味,这个药怎么来的,就不断地在这个药性上摆弄,最后就入了圆通法门。

那我们现在,大家都是当和尚的,你天天就在和尚的这点事情上,你也可以起修呀。就上早晚课,每天做佛事,去当香灯,接待客人,等等这些,时时刻刻工作中,不是说我忙得没时间修。只要你会修,你守住这个性就可以了,你爱干嘛干嘛。你看人家药王、药上童子就是工作中修。当然也不是说忙了能修,闲了不能修。香严童子他就闲下来修的,静坐在那儿,他就想这个香味怎么出现的。也可以呀。跋陀是怎么修成就的?他在洗澡的时候修的,洗澡的时候他就修。还有一个叫毕陵菩萨的,他在要饭乞食的时候修,就不断地这样修。甚至残疾的也可以修,阿那律不就是残疾了嘛。都可以修这个圆通法门,只要你能够守得住这个不动的性就可以了。

所以说由此一来,实际上法门是平等普度的,为什么咱们这儿挑了一个耳根圆通呢?就是因为就我们这个此土的众生来讲,耳根最好入道。怎么讲呢?你看,鼻子也罢,舌头也罢,或者身体也罢,你鼻子要闻味道呀,要有味道的时候你才能闻,要合起来,就是叫做“合中知”嘛。鼻子要跟香味触摸到的时候,才能够起作用。那么这个舌头也是,要尝味道呀,要这个东西到了你的舌头根这儿了,你才能把味道尝出来。身体你要碰到东西了,你的这个身体“合”了这个触尘,你才能感受得到。所以这就叫“合中知”,不是时时刻刻有机会起修的,对于我们这个世界的众生。

那么如果说从意根来讲的话,这个意识太迷离了,我们难以把握。只有这个耳根,最容易体现出来圆通的本性。为什么这么说呢?你看我们现在的耳根,为什么是圆的呢?四面八方的声音都可以听得到,所以它具足圆通的这个同步性。眼睛的话只能够看到前方、左方、右方,后方就看不到。所以这个耳根,第一个就是圆的这个同步性它就具足有。第二个,通的同步性它也有。为什么?它没有障碍。眼根看外边的色就看不见了。但是外边谁喊一声,能传到我们耳根里。所以这就叫通,没有障碍。第三个,它是常的,经常在。不是像这个味道也罢,或者说品尝东西也罢,一会儿在,一会儿不在。耳根的闻性是经常在的。在经典里面就做了一个实验,佛就一会儿让罗候罗敲一声钟,问大家说,你们听到了吗?说听到了。

就不敲了,说听到了吗?说没听到。又敲了一下,听到了吗?说听到了。又不敲了,说听到了吗?说没听到。佛就说,你们瞎说。为什么是瞎说呢?有声音的时候你说听到了,那没声音的时候你又没听到。那第三声的声音响起来的时候,你怎么听到的?他们就悟到说,原来这个耳根的闻性确实是常在的。包括睡觉睡着了,为什么能够叫醒我们呢?就是因为我们的闻性常在。所以真正的修法怎么修呢?最简单的,你现在找这个闻性。诸位大德,我们现场就可以起修。我们现在,我说话的时候你在听,我不说话了,你的听的功能作用还在,这就叫闻性。守着闻性,向内就叫入流;不守着闻性,随着向外的声音去攀援、奔逸,就叫做出流。所以起修的下手处就在这个点上,你是入流呢,还是出流呢?你是背觉合尘,就叫做出流,背尘合觉,就叫做入流。

入流怎么入?好,我们就看一下《圆通章》里边前面的一段话。可以说这就是《楞严经》提供法门的一个根本修法。“初于闻中,入流亡所”,我相信有的法师都会背。就是守着这个闻性,不随着声音,声尘呀,外面声音的这个诱惑性,不被外在的这个声音受它的冲击了。那么大家要知道,守着这个闻性,渐渐把注意力守到这个闻性上来,现在就可以试试。

“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,你是随着南无阿弥陀佛走了,还是随着自己能闻的闻性走?现在来讲,这是兵分两路的。但是大家要知道,不是说把声音灭掉了,这个声尘消失掉了,才入流亡所了。而是你自己随着这个闻性功夫成片了,守着的定力非常强了,渐渐地会怎么样呢?就亡失掉你所闻的这个声音的声相了。不是外面的声尘消失掉了,而是这个声音的声相对你没有影响了,这就叫做“初于闻中,入流亡所”。慢慢地随着你的闻性,当然我只能供养大家下手处,真正的功夫,得诸位自己修。愿意修,你可以试一试。

那么随着你的深入闻性守的这个定力越来越强,那就风光无限了。大家看:“所入既静,动静二相了然不生。”就是一直安住在这个心地的功夫中,外面的声音,声音的本质上不就是动静结合嘛,我们才有声音的感觉。所以在这种情况下,你观照这个闻性,不观照声音,进一步,动静二相就变得寂灭了,就收了,不再发生了。这叫“动静二相了然不生”。

“如是渐增,闻所闻尽。”什么意思呢?虽然你动静二相了然不生了,可是你能闻的这个根性还在。能闻的根还在,但是只要你的定力渐渐地深了,能闻的根和所闻的声尘的这个对立面也合二为一了。这就叫做“闻所闻尽”。

“尽闻不住,觉所觉空”,虽然你灭掉了能闻和所闻的对立,但是根尘双泯,就是合二为一的这个境界,虽然不起作用了,你还觉得有一个觉在觉照他们不起作用,其实还是在作用。在这个时候,能照的觉和所觉的境也合二为一了,就叫做“觉所觉空”。

“空觉极圆,空所空灭”,就是说,觉和所觉为空的这个境界,就叫做空,什么都空掉了。那么能空的觉和所觉的这个空智,这个智慧就叫做觉。能觉和所觉的空都又合二为一,空掉了,这就叫做“空觉极圆,空所空灭”。

一旦到了这个地步,最后那一刹那,守着,就如如不动,一直守着,“生灭既灭,寂灭现前”,就修成就了。到这个地步的话,再往前一走,就要见佛性,就是开始破无明,见佛性了。

如果从通常的角度,就开始登地了。就守着这个闻性,就这么一直走。其实这个闻性,就刚才讲的这一段一串穿来,就这么几句话,就把我们一开始给大家讲的五蕴给空掉了,五蕴皆空。

当然,在这五蕴空的过程中,就刚才我们给大家讲的这个里边,中途还有险象环生,就是《楞严经》里面讲到的五十种阴魔境。这个时候你还不能够认错。特别是你看,比如说我们把色阴破掉的时候,这个时候出什么境界呀?你都可以穿墙透壁。肚子里有什么虫子,你手进去就可以抓出来。空中可以听到诸佛菩萨讲法。我有一次回老家的时候,就我们那儿号称学佛的居士,就听净空法师讲经,天天听碟片,听得听得,我也不知道,大概她是心比较净了吧,就突然间到了我跟前,给我写了一堆,一张纸上又一张纸上,一张纸又一张纸,全是那偈子,偈颂。她连小学都没毕业,她写的那偈颂,说实在的,就跟那些法性还挺通的。

但是我当时感觉到,她这个两眼泛绿光,能感觉到她那种我慢心已经生起来了。不知道有没有破掉色蕴,但是至少她那个时候已经不对劲了。就回老家,你看都有这样的,她一天一天就听经。因为妇女嘛,她什么也不干,就在那儿纳鞋底。一边纳鞋底,一边就听讲经,她说她二十四小时几乎都在听经,如果不听法,她就过不去,就成了这样。做饭时也听,给孩子洗衣服也听,就这样。所以你看,这个色阴破的时候就有这境界。

如果受阴破掉的话,就更出境界了。受阴破掉的话,这个时候就觉得一念就能超越三大阿僧祇劫,就容易生我慢大魔种。或者见到一切众生枉受轮回,就生起无比的大悲心,就入了悲魔了。就是这样子。

至于破到想阴的时候,这个时候境界就非常高了,包括破这个想阴以后,就能够知道宿命。有的人破掉想阴以后,如果他贪求知道宿命的话,他可以不吃饭,一天一夜地不吃饭,身体还膘肥体壮的,血气充满。然后大家就以为他修行好,就跟着他,其实是魔变幻的。等等诸如此类的色受想行识吧。

总归是什么呢?这五十种阴魔境,就是刚才讲到的,在修圆通的时候出现。当然有一些境界不一定,如果这个人业障比较轻,就不一定全出现,业障比较重,很可能更多。但是在这里边有一个最基本的概念是什么呢?太虚大师讲得非常妙。太虚大师他老人家讲到,我们怎么应对这五十种阴魔境界的时候,他说了一个比喻,比如什么呢?“轻舟过重山”就是你在水上乘一个舟,过重山,虽然两岸猿声啼不住,就是说两边老有风光嘛,你如果知道这是风光,任它这个猿在那儿乱叫,但是你只管轻舟依然往前走,那么这五十种境界,全部就属于善境界,就是胜境。

所以我们诸位大家也知道,虽然就这么口里讲,就这五十种境界我都没见过,想都想象不来。你把色阴破掉了,都能手伸到肚子里挖虫子,我这手都伸进不去呀,所以说这要出魔境,还得修行人才能出,我们现在都出不了。但是你一旦境界现前的时候,如果你不执着,就是善境,继续向前走。如果你一旦执着了,就成了魔境,就即受群魔。所以这就是太虚大师说,只要你一上岸,船一停,你就着了魔境。你只要不被两岸诱惑,继续往前走,轻舟必过万重山。就是这样。其实我们现在有时候,不仅仅说修圆通这样,其实一切修法都是这样,凡所有相皆是虚妄,就用这句勘。这就是五十种阴魔。

如果真能够过这五十种阴魔,下面开始就风光无限了。过了险象环生就风光无限。五十五位禅那证位,就是得三摩地了。刚才是修三摩地,这时候就得三摩地了。那我们都知道,从干慧地开始,十信、十住、十行、十回向,进入十地,特别是十地。当然大家学习《楞严经》,因为《楞严经》所立的圣位跟《华严经》或者《梵网经》里面还不一样,你不能这样地非得这个跟那个去配。蕅益大师就讲过:佛的境界不是我们凡夫能够把它会通的,所以你还不要强去配。你只要依着这部《楞严经》,就依着这个圣位走就可以了。一直走走走,时间关系,我们前面的不讲了,我们只能关注一下,到了第九地的时候,叫做善慧地。到了善慧地,就可以退休了,保证成佛。

为什么呢?到了善慧地的时候,修行上的功德已经全部圆满了,也就是你的资粮已经赚够了,只论证,不论修了,第九地。善慧地的时候就是等于说,你不要再种因了,只享受这个果就可以了,马上就直入如来地。那么证到第十地叫法云地,那就整个诸佛所证的涅槃性海,全部到了你的现前,本有法性,就快要成佛了。苦凄凄地生生世世当和尚,号称要成佛之道,要成佛了。那么成佛了以后,开始到等觉位。所以大家,以后诸位法师你们看《楞严经》的注释,真的是蕅益大师的可以说是最见地高。他讲到这个等觉位的时候,是怎么讲呢?因为到了等觉位呀,是我们循着这一条路修上去的,其他路也得圆满呀。所以修到等觉位的金刚心,就是等于到了妙高山峰了,不是就成了妙觉了。为什么?你还得一览众山小地把所有没修过的法门,用这个金刚心快速地修一遍,一念之中就修。这就叫等觉。

我以前那会儿不知道的时候,没有深入的时候,老想什么叫等觉呢?为什么跟佛已经相等了,那就叫妙觉了,为什么还就叫等觉?那么既然叫等觉,就应该跟佛有差嘛,为什么还要等呢?其实等的意思是什么呢?就是一个凡夫成为佛的时候,到了等觉,要往佛的涅槃海要进了。那么成了以后,到了涅槃海,要往九法界度众生要出了。等觉菩萨一脚迈进去,要进了。佛一脚迈出去,要出了。一进一出,两个人在门槛上交会的时候,叫等觉。等觉一迈进门槛,就叫妙觉。所以说一进门,这个时候才叫做三大阿僧祇劫因圆果满,终于可以什么呀?阿弥陀佛,终于可以歇手了,成佛了。所以这就叫做得三摩地,最后成就菩提。

因为确实是时间关系,你看,其实今天的内容,主要想跟大家分享一下七处征心和十番显见。这个对于我们道人来讲是最重要的。就是我们现在下手处、关口,甚至对佛法模糊不清,都是因为在这儿没有认真对待,或者根本不想。那么后面的就等于说以点带面了,一口气就串到佛的圆满果觉上了。至少从缘起来讲,跟诸位大德这三天的法供养也算圆满了吧。

也许虽然讲得不甚明晰,或者透彻,或者说听着也觉得这无关紧要,你说这么多,《楞严经》一看都是明白的,意义也不大,不起作用,不解渴。但是大家知道,其实我们现在的问题,并不是说佛法深邃,不透彻,而是我们可能很多的时候没有真的关注生死问题。其实我们前天、昨天、今天讲的,这些所谓的佛法,我们说有佛法有办法,就只有这个办法。只有这一法,才能让我们的生命提升到从凡到圣的这个角度。如果不想这个办法,其他的都毫无办法,任何问题都不解决,也没有意义。所以这三天吧,跟诸位这次有缘的大德法师们来共勉,特别是现在的这个年代,可能大家都能够,我就不再再地、一次又一次地羡慕诸位,能够守着这个名山。

在山里面不知道山外的事,现在的佛教来讲,现在的佛教教徒来讲,现在佛教的四众弟子来讲,不管见地也罢,修为也罢,整个的意识形态价值观也罢,其实已经非常复杂,甚至是很危急了。而且现在不说这些外道邪师,这些乱说的,为什么我们一开始就跟大家讲,我不敢,虽然不多说、不少说,最主要的是我不敢乱说。现在乱说的非常多,而且还能折腾,徒众还盛。到处全方位地把这些媒体,整个这些版面,他都能控制得住,追随的还多,到处圈人,一不小心就拉走。这还算附佛外道,真正佛外道那就更多了。你看有一次我们浙江的一位大德,杭州的,到中国佛学院去有一个活动,其实他就是去送奖学金嘛。他就说在杭州这个地方非常危险,说基督教已经控制到什么程度了,村长不信基督,你当不了村长。这就在浙江呀。所以我们确实有时候,山里不知山外的事,其实现在也真的不容易。

我们虽然不敢当所谓的弘法利生,但是确实有时候也在第一线,会观察到一些现象。你想佛法怎么流传呢?住持者、修法者,还有护法者和信法者,信徒。一旦信徒开始减少或者变质,那你坐吃山空,马上就会加速度。以前佛源老和尚说:全凭有这些折腾的人,如果连折腾的人都没有了,那就完蛋了。

我们身为佛法僧三宝之一,没有法,什么都没有。你吃谁喝谁?吃老佛爷,喝老佛爷?那老佛爷凭什么,不还是凭法嘛。僧宝天然来讲,就是侍奉佛、弘扬法的。

所以借这个机会,这也是空谈两句吧,希望引发大家对于法的研习和修证。那我们现在这个时代,最缺的就是具有德行的领众修行者。这是中国佛教协会提出来的,不缺说嘴皮子的,也不缺住持寺院,建寺院的现在更是精英更多。但是建完寺了,没有法。所以就是说这些闲话吧,跟诸位大德作一个提示。

那么非常荣幸,这几天感恩观音菩萨,我们一切对这次法会的成就,和成就这次法会的所有有缘,特别感恩诸位大德法师们,来这里能够陪着我这样地学修几天。在此也祈望,愿此功德祈望国泰民安,天下和顺,愿以此功德,同生西方净土中。

谢谢诸位。

阿弥陀佛。