(第六讲)

阿弥陀佛,各位闻思讲堂莲池海会的群友们,我们一起合掌,端身正念。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛!皈依法!皈依僧!(三称)

各位群友,大家晚上吉祥,今天又是一周的中心,周三,我们继续讲到印光法师《宗教不宜混滥论》的第六讲了。在此之前,我们主要把“宗”,宗并不是宗派的宗,而是禅宗的宗,大家记住这个。它的形成、发展、演绎、演变乃至后来形成的流弊做了一个交代,让我们有一些认知。

从其中我们都有一个对禅宗的“宗”的一个轮廓的感受。我们常说的禅禅禅,到底禅的背景是什么,它的显现是什么,它的气质是什么,怎样的面貌,基本上我们都有一个感受,有这样一个触摸了。我们还是不能忘掉,禅,它也是宗,也是从佛的一代教法中突出而来的,它并没有离开佛教教法的本身。它和整体教法的关系要如何来厘清,这就是我们今天要开始讲的内容。也就是《宗教不宜混滥论》进入正宗分的内容开始了。

首先我们继上一次,把论文给大家贴出来,大家看“今将宗教语言意致,略为分别。用冀唯得其益,不受其病也。”

开始要讲一下为什么前面有宗了以后,为什么要兴利除弊,它的出发点是什么,就是让受益,不要受病,不要得病。印祖这里讲到说“宗”与“教”的语言意致,就是怎么说的,它的用意在哪里,宗教的表达上面。而且这里所谓的分别,可以说是让我们不但能够分得清楚宗和教的之别,还要同时能够把宗和教圆融无碍起来,这才可以说叫做意致吧。所以这里讲的“略为分别”呢,是希望能够从这两方面,一个是我们能够了解的条理清楚,再一个还能融汇圆融起来。

这里首先它就讲到了“何谓宗。何谓教。演说之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。”这个话,可以说是印光法师,真是从真修实证,才能这么简洁明快地就把次第这样分明地点破。你看他讲到首先“宗”和“教”的分别,并不是“宗”和“教”本身,而是我们把“宗”和“教”所拿来把它怎么用,才有了分别。换句话说也就是“宗”和“教”的分别,不是由“宗”和“教”来分别的,而是由学“宗”学“教”的人,怎么用它,来分别的。

所以你看,“演说之”,就是我们演讲、演绎、讲说,那么“宗教皆教”。就是用我们的诠释呀、表达,在这样的情况下我们去理解,分别,领会,有教和授的作用,有学和解的作用,这就是“教”。

“契悟之,宗教皆宗”。悟,也就是虽然有语言思维的指引,但是不能够停留在语言思维的这种理解层面,而是要脱离了语言本身的,离开我们的心意识的,去超越现前所得的悟境,这就叫“宗”。

所以你看真是明眼人,这个思路就完全颠覆了我们常规的认知。我们一般认为的话,禅宗祖师们的语录,禅宗的这些公案,还有留下来的这些津津乐道的典故,让人觉得有点若有所悟,这些我们都把它判别为,通常都认为是“宗”的内容了。理所当然,三藏十二部教典里面佛祖的这些经,乃至论典,当然就是认为这是教法。很多的常规认知,我们有明显的错误就浑然不知。所以这里印祖才说了,不论祖师的语录或者是佛祖的经论,如果我们从理解的角度,演说的角度呢,都叫做“教”。这点上是平等的。

反过来再从“宗”和“教”的另外一个层面,依着语录去契悟,我们就称之为“宗”。同样依着教法去契悟,也叫做“宗”。这是一个大的概念,不能混淆。你依着佛的教理,理解是“教”,依着祖师语录的公案去理解,还是“教”,“教”和“宗”就在这里分开了。所以你看,就一目了然了,你把宗教用来理解的话,都是 “教”,用来领悟的话都是“宗”。

我不知道这么讲大家有没有一个感觉,我们也要一边理解一边领悟一下,什么是理解,什么是领悟。打个比方吧,理解,有时候很多时候就像我们说的看书,书上讲的道理,有时候看书多了就成书呆子了。领悟,就是生活,书描绘的道理其实描绘的全是生活的道理,但是你把它当做书,离开生活去看,那就是只能停留在“教”的水平。如果你依着书去领悟生活,那就是“宗”的态度,就这样理解。确实刚才说的理解和领悟,也要我们来理解和领悟。

再打个比方吧,“教”就好比理解,好比人总是在地上走,这就是我们说“教”的水平。如果人走着走着,他要飞起来,不能够一直在地上走,他必须腾空一跃飞起来,哎,我们就要知道,就有悟的感觉了。我不知道这样表达,大家能不能够听得明白,适合不适合,总归我讲的这个比喻呢,也要大家看你是去理解,还是去领悟。很有意思,总是在大的原则之下,我们来进行理解和领悟。这是印祖这里首开说,“演说之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗”。

我们再往下看,下面就要开始讲道理,就是“教固有宗,宗亦有教”。就是“教”固然有它“宗”的部分,“宗”也有它“教”的部分,这是相辅相成的。下面的这段话就是开始细细的开始讲“宗教”之所以然了。

大家来看,“教家之宗,即实相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分,向上一著也”。

从下面的这些话开始,就是极为理论性,所以希望大家有一个善于向上,我们听法也得学会向上一著,就是往这靠。为什么这么说,特别是讲到佛法的理性,心性的层面,实相的层面的时候,它的语境语感是千百年来是极其严格的,不能够泛泛的而谈。因为泛泛而谈形不成约定俗成,理解上的“教”,我们形不成,理解上的“宗”,我们就悟不了。

所以一讲到佛法境界的时候,它的用语基本上都是非常坚固。往往我们会误以为这是一种教条,好像这种文言,艰涩,刻板,其实不这样不行。为什么,就是大家约定俗成,由我们真修实证的这些菩萨祖师对于佛法的领悟,悟到境界以后,称性流露出来这样一套表达模式。这个表达模式,就是越凝固越好,而不是越稀释越好越变化多端越好。首先给大家这么交代一下,我们再理解一些教法上的艰涩语汇的时候,大家都有一个态度,就知道应该是这样。

所以你看这里,教家的“宗”,就是悟实相妙理,三德秘藏,那我们首先就要分门而别论一下教家的“宗”,什么是实相妙理,如何叫三德秘藏。

首先,所有的佛经论典,包括我们受持的戒律,大家要知道,最终的目标,都是为了我们悟到什么,就像《法华经》里面的,诸佛以大事因缘出现于世,为让众生开示悟入佛知见。什么是佛知见呢,就是佛的视野,佛的所知,佛的现见。只有佛才能悟到究竟圆满的宇宙万法的真实状态,在佛门里面有一个概定的语言表达,就叫做诸法实相。诸,就是统称宇宙所有的万事万物,这样的这些事物就叫诸法。万事万物的真实状态本来面目就叫实相,真实的模样,就这个意思。

当然我们也给它赋予了很多的表达,另外一个名词,比如有时候也叫做诸法空性,包括我们有时候叫真如、法性,佛性、法界、如来藏、不生不灭、中道、毕竟空等等这些,都是形容这个状态这个境界的。而且所有的佛说的一切的大乘经典都是以“诸法实相”为它的体,也就是为它的根本面貌,就是这样的一个内容,我们先了解一下。

而诸法实相,如果我们把它灵动地理解起来,甚至跟我们每个人关联起来的话,其实就是众生的心性,这个东西。确确实实这个东西,本来是不能说,只能悟,只能够去证,它不关文字的。可是反过来一个高难度在哪里,就是又必须要借助语言文字来表达,而且实相本身也没有离开语言文字本身,所以有时候觉得,不是说难理解,而是确确实实不能理解,只能去领悟。我们就只能够在这刻板教条的,把它框定在这样一个形容境界就可以了。而我们真正的要触摸它,必须去实证实悟,所以称之为实相。一切所有的教法都是让我们去开示悟入诸法实相。

所以首先我们刚才讲到的,就是你要知道什么是实相,在我们的理解层面,我们首先描绘的时候,去领略的时候呢,我们在理论上才有一个,也可以说也得有一个教,然后我们才能契悟实相,也就是去悟宗了,通常是这样表达的。

有三层意思,什么叫做实相。第一个实相无相,也就是说离一切虚幻之相,没有一相没有一法可得,《金刚经》里面说的“皆是虚妄”,这是第一个层面。大家千万不要以为实相的状态仅此而已,这就是对空的执著了。你看为什么在佛教的经典里面还有这么多“有”的层面,最典型的就是《地藏经》,最近也在“大觉世间”讲《地藏经》,你看马上要讲到“分身集会品”了,就是那么多的地藏王菩萨化现百千万亿国土去度化众生,又在一念间能够收缩成一个形象,说明实相绝不是说离一切虚妄之相,就是什么相都没有,这是错误的。

诸法实相的无相,是指的它空的一个层面,只是指它的一个层面,理上空性的这一层面。它还有事上现象界的层面,这就是第二个叫做实相无不相。具足了恒河沙功德之相,一切相一切法都是实相的,这是又一个层面。可以说,实相无相是一个圆的平体,实相无不相就是个圆的立体,圆球,就是圆球的范畴内没有一点不在圆的平体里边点着的,没有一点不在其中。所以只不过一个是平体的层面,一个是立体的层面,平体是描绘知道它的一个圆的形状,立体层面就知道它的体积,这才叫实相的综合。

所以第三个索性又把它表达起来,叫做实相无相无不相。大家不要理解错了,无不相就是没有一相不是的意思,不是说没有一个不相。就是虽离一切相,但是它可以成就一切法,一切事物可以存在。虽具足这么多的法,但是它的自性是因缘具足,当体空寂的,这就是我们常说的“真空”和“妙有”。你说它是空吗,它不是真的有个空,你说它是有吗,它不是定性的有。总归真空不空,妙有非有,“离一切相,即一切法”,“即”就是相即不两,重合吻合的意思。我们常说一切法的本来现状,本来无差别的平等体性,不得已,强名把它叫做诸法实相。

所以你看这一段解释把我们也听得更懵了,我告诉你们,这也不出宗和教的范围,刚才的语言你去了解了,它就是教;如果你依着描绘的境界,离开你的心意识去体察去彻悟,那就是宗。在表达上它必然如此,它不断地建立又不断地拆迁,就让我们在这种立和破的进行中,你自己去往进去悟,往出来走。所谓的“应无所住,而生其心”, 既要“应无所住”,还要“而生其心”,不是不住就可以了,这就叫做实相妙理。

所以印祖这的“教家之宗”,就是让我们悟到实相妙理,这是其一。其次还有三德秘藏。我们明了一下,为什么说是实相妙理,因为这个道理这个境界,它不是世间的道理。世间的道理就是科学,有语言、有物理、有化学,乃至有人文科学、自然科学等等这一系列,这都是我们所说的世间的理。世间的理是讲不透的,只不过是大家的一种共识。共识的人越多,似乎理就越对。下一次再有更共识的理,或者被大家共识可以把前面的理推翻的共识的时候,那又成了又一个真理了。所以实相妙理是超越人之常情的理,它是摆脱了这种现前我们人的视野的这种境界,所以叫做妙理。

三德为什么叫做秘藏,首先跟大家讲一下,所谓的三德就是我们通常说,一尊佛得到涅槃的功德,也就是成佛了以后,他会有三个功德,一个叫做法身德,这就是为佛的本体,它是以常住的法性为身的。这种法身德,我们理解上一定要超越我们的物质和精神的层面,既要不能够偏向任何一边,又要把它合二为一的来理解,这就是法身法性,以法性为身,可以说宇宙万法的真实状态是佛的状态。

第二个叫做般若德,般若就是智慧的意思。对这一切的真实状态有一个真实不虚的觉知,对所有的法相有一个真实的觉了,就叫般若德。

第三个叫做解脱德,有时候我们读解(xie)脱德,就是远离一切束缚而得的大自在,就像观音菩萨随心所欲度化众生一样。

这是佛的三德秘藏,为什么叫做秘藏呢,就是这些都是我们本来有的德呢,哪怕是一个凡夫,乃至六道轮回中最不济不堪的一个最低级的生命,都有这种本来的德,功用。但是被无明幻象把我们的这种功德就给埋没了,隐而不显了,所以称之为秘藏。

三德秘藏,如果我们经过修行彻底把它给释放出来的时候,这就等于我们每个人都具足法身,般若和解脱德,也就是跟佛的大般涅槃,他的法性,他的智慧和他的大自在,我们是同步的。也就是这个资源我们跟佛是同时具有的,一点也不差,但是我们现在隐而不显,只能叫作秘藏。

所以这里印祖就统归这些诸法实相、三德秘藏,就是从教的层面,所有经教的层面而入到真如实相之理的时候,从这个层面而论,这就跟宗家的“宗”是一致的。和什么是一致的呢,就是我们常说的“衲僧本分向上一著”。

大家你看这“衲僧本分向上一著”是宗家所用的名词,跟刚才我们讲到的佛性,法性,法界等等是一样的道理。但是宗门所用的名词,就是它的教,就不像教下的“教”那么讲了,它就叫衲僧本分,有时候叫大彻大悟或者本地风光、明心见性、本来面目,就是这么一个称谓。这里叫“向上一著”,表达为向上一著,为什么这么叫,就等于宗门的这种参悟,它是直接痛快的离开我们的心意识向上参,参到灵光不昧的本性。所以把它称之为向上一著,有个怎么讲这个比喻,就好比我们如同要利用地球的引力而摆脱地球引力一样,就是这么一个使劲方法,所以叫“向上一著”,这么个巧劲。

这就是这里讲到的教家之“宗”呢,“即实相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一著也”,这是讲的教家的“宗”。再推而论之,下面就要讲到教家的“教”。“教家之教,即经论所说文字语言,及法门行相。无不皆诠妙理,皆归秘藏”。

我们再把下一段论文给大家贴出来。真是奇怪,不可思议跟大家说一下,你看我刚才刚说了一个,包括我们凡夫乃至生命最低级的这些生命体,都有三德秘藏,刚说话音不落,就飞过来这么一个非常小的一个小蜢,就停在我这手机边上不动,在这停着,它贴在手机边上不动,真有意思,这不可思议。好,我们继续,你看这里讲到“教家之教,及经论所说的文字语言,及法门行相,无不皆诠妙理,皆归秘藏。”

这个是怎么讲呢,教家下面所有的这些教法,才是我们常规接触的这些,这个经那个经,这个论那个论,就是文字语言,法门行相。这些还都是诠释刚才说的那个实相妙理秘藏。

那我们再了解一下,为什么说经论所说的语言文字,大家都知道我们说的三藏,经、律、论,三藏教典,有时候也会讲到《十二部经》,这些所谓的法门行相,法门嘛就是我们说的所有的修行之法,所入之门,也就是我们行持的一个状态,相状,所以叫做法门行相。

也就是说怎么去理解,怎么行持,归根结底的宗旨都是为了让归于实相妙理的。可是它的布局上面才能够看到非常的庞大,这就是教家的“教”。为什么我们一说起佛法的博大精深呀,圆融无碍,确确实实它的教理,它的经教和称性发挥的论典太多了,庞大极了。其他的不要说,就说我们中国八个宗派下面,还有小乘的两个宗派,一共有十个宗派,每一个宗派都有自己独特的学修体系,有他们对于一些经典的次序的组织说明,有他们自己所走过来的修学之路,这就是法门行相,语言文字。

不要说十个宗派了,光在天台宗下,因为印光法师在这里讲到了,也用过好多天台术语。光天台教下,就是一个宗派下面,它去理解佛的一代教法,就会分五时八教。用五个时间段来前后次第的来划分,用八个教法,也就是八种方法,四种四种的分开,八个教下面来讲到佛度化众生的仪式形态和教法内容。

你比如有时候讲到八教里边说,藏通别圆,藏教,通教,别教,圆教,这就是四个次第的教法内容,就是佛讲的教法内容有一些什么,是小教还是大教,是怎么样的。又讲到佛度化众生的方法,也有顿法,也有渐法,也有秘密法,也有不定法。藏,通,别,圆,顿,渐,秘密,不定,就称之为“化法四教”和“化仪四教”,佛度化众生的教法内容和仪式形态。它就这么来判别,具体下面的话就更细了,什么十成观法,什么六即佛等等这些,可能我们没听过,这里面是非常教法极其次第分明,繁步非常多。

再比如还有华严宗的话,他列了五教,小,始,终,顿,圆,乃至十宗,法我俱有宗,法有无我宗等等这些十个宗,就是每一家都有一个对佛的文字语言法门行相的一套体系,那你想每个宗派,每个学派下面都是这样的。你想三藏的这种庞大,可是再怎么庞大,它的目标都是为了让人去悟到诸法实相。

所以“无不皆诠妙理,皆归秘藏”,它都是为了这样的一个目标而服务的,不会离开这个。所以这就是我们以前蕅益大师说的,三藏十二部经典,都是为现前一念心性,也就是我们秘藏实相做注释的,你看一语就道破了。

好,我们再往下看,教法的教家的“教”,“亦犹宗家之机锋转语,种种作用也”,也就是教家所有的庞大的教法体系,其实跟宗门下面演绎出来的这些机锋转语,禅宗公案,表演方式等等这些,它是一样的作用,就是为了同一个目标,功用是一模一样的。

可是下面加了一句,我们要明了,“但教则未悟亦令解了,宗则未悟不知所谓为异耳”。也就是说,也有不同之处是什么呢,教法的内容的话,就算你没有悟,他也能理解,因为他有理可循,从外至内,从迷到悟,有一个套路方法。但是宗法的话,他没有悟,你就不知所云,你会觉得这是说什么,这就是这句话的意思。

所以总而言之,首先我们也不说宗门了,待会下面再讲,就从教家的,教法的下面来看教的教与宗,很绕口,讲得我也绕住了。就是教家的教与宗,我们一定要有一个认识,学习教法,你看我们以前不是讲过嘛,学习教典,有时候我们都不知道该怎么办,有时候同修就问我说,他听到两种说法,有时候说学习经,说“离经一字,即同魔说”,有时候也有人讲说,“依文解意,三世佛冤”,他说我到底该依着经文学,还是离开经文学,这就是没有明白宗和教的义理。

其实教家之教,就是我们讲的“离经一字即同魔说”,不能离开经典的诠释,不能瞎说。教家之宗,就是你不能够依文解意,你要依着教来悟宗,所以说依文解意是三世佛冤,这就是教家之宗。在这样的情况下我们才能够了解是如此的。

所以我不知道今天晚上的内容,大家再做一个比喻,什么叫做教家之宗,教家之教,和宗家之宗,宗家之教。你比如我们去吃饭,如果我们把吃饭去,当作一个去悟,由此而讲的话,你看我们学教和学宗,都是为了契悟诸法实相,那就等于我们都是为了吃饭。教家也是为了悟诸法实相,宗门也是为了明心见性,都是为了吃饭。

但是,为了吃饭的目标是一样的,可是教家的教和宗家的教就不一样了,怎么个不一样呢?教家的教就如同我们去看菜谱,去点菜一样。进来吃饭到餐厅里面我要看菜谱点菜,我们看见说有什么红烧茄子,一看字,心里就说,啊,见不到红烧茄子,还没端上来没吃到的时候,也能知道什么是红烧茄子,至少概念代表红烧茄子,你就可以点。再一个呢,比如说下一个菜点一个酸辣土豆丝,也有五个字,一说酸辣是一个味道,土豆丝是一个土豆切成的丝,这就是教家虽然没吃到,他也能知道。

宗门的教就不一样了,为什么,宗的“教”它是随时随地活泼泼地用,比如说他看到红烧茄子的时候呢,他已经吃到了,给别人问的时候,他说两字“软的”,软的就代表不是硬的,那一样的就跟他悟的人就知道一说软的是红烧茄子,他也吃过。

可是没吃过红烧茄子的人就惨了,为什么,他很可能他一听软的,哎哟,软的?错会了软的是什么意思,沙发吗,这就错了。教家的“教”的话,看到酸辣土豆丝,一目了然,知道这个意思。宗家呢可能他在讲的时候,他说,哎呀,一条一条的,那就完蛋了,这没吃过土豆丝,没见过酸辣土豆丝的人,一看说一条一条的,难不成是挂面吗,就是这个意思。

所以说教的话,如果没有悟,也能够一点点理解。可是宗门的话,没有悟,就不知所云了,就是这个意思,大家听清楚。但是它总归两者的目标都是为了教家之“教”也是为了入宗,宗家之“教”还是为了入宗,就是为了吃饭。讲道理讲不懂了,就要掰开了揉碎了讲,掰开了揉碎了讲还听不懂,就听比喻仔细再悟一悟,看看是否可以明了。

好,我们来再向下看,要讲到宗家之教,“宗家之教,即机锋转语,扬拳竖拂,或语或默,种种作用,皆悉就彼来机,指归向上”。

这是讲到宗家的“教”。我们一般你看,刚才讲到了我们一个常规的错误,就是认为定性的“教”就是教法内容,与宗无关,“宗”就是顿悟的,教外别传的,不设教法的,这就是常规的错误了。印祖在这里确确实实把宗教的关系辨别的非常明确,“教”也有宗也有教,“宗”也有教也有宗。我们还容易常误会的,就好比一个什么误会呢,大家知道有汉传佛法,有藏传佛法,我们一般就误会藏传佛法一定是秘宗,汉传佛法就是代表显宗,而实际上这也是一个错误的知见。

实际上汉传里面也有显宗、秘宗,藏传里面也有显宗、秘宗,只不过在特色上汉传以显为主,藏传以秘为主。所以就好比我们说,一说“教”就是教法了,它不会有悟的层面。一说“宗”呢就只讲公案禅机就悟,好像它没有教的手段一样。

所以我们首先就要有一个,这里开始引出一个认知,宗的“教”是什么教呢,你看宗家的“教”就是机锋转语,这样来讲的话,其实我们看宗家的“教”要比教家的“教”要广义的多。为什么这么说,也就是它们能够把佛法生活化,现场化,灵动化,给全体的显现出来。但是教家的教法,它是要代表官方语言,要正本清源,要一直流传,住持正法脉。所以它基本上不具备时代性,你看千百年来,经书就是这个内容,不可以改。

但是宗的话,它不仅具有时代性,甚至有随时性,随意性。所以你看这里讲到,“机锋转语”,这就是语言。“扬拳竖拂”,这就是行为。还有有时候你说话也行,或者不说话也行,这就是方法。这都属于宗门的教化范围,它是这么来教的。

总归这里讲到所有的作用,就是“就彼来机,指归向上”。什么意思,叫 “就彼来机”呢,就是看着来的人他的悟道的可能性,他的悟道的可能性就是说,正有此机会出现的时候,也就是一方面他有福德积累的够了,宿世的修学善法,积累的福报够了,出世的福报够了。另一个方面他的因缘也成熟了,该这个时候一点他就熟了,开悟了,机缘到了。

第三个方面就是他的用功的这种执持力不断了,始终在往道上会的时候,就可以说“就彼来机”了,这个人机会来了,他要开悟了。所以乘机一点,“指归向上”就是让他彻悟本来面目。这就是宗家的所有教法的一个统称,就是它的目的服务性,就是为了这个。就着来机,一下子把他点破,让他开悟。

我们要说一下,关于宗门的教学方法太灵活了,这里传老在他注释《不宜混滥论》时候,一家一家的点出来。当然了,有些我们很难理解,我可以这样挑一点给大家说一说吧。就是为什么说它灵活到无所不能的地步,它在久而久之这样的长期总结中,也慢慢形成了家风。

大家都知道禅宗有五个宗派,一花开五叶,什么云门宗,上次讲了沩仰宗、临济宗、曹洞宗和法眼宗。这五家都有这些善知识,就是一代的宗师、开悟的祖师去接引行人,他们让行人去明心见性的手段方法,会形成一种特色,这就是各自随着他们所接引的不同,形成的家风,也就是我们常说的宗风,或者道场丛林里面都说,这里有家风。

比如刚才讲到的“就彼来机”吧,有一个沩仰宗,沩仰宗所创立的是来源于两个祖师爷,沩也属于一个山头,叫沩山灵佑禅师在湖南。仰是属于仰山慧寂禅师在江西。他们两个的教学特点,就是形成了宗派,他们两个为头的。后来形成的教学风格就特别贴切“就彼来机,指归向上”。

就是随时随地的接引接引,设身处地的让你上般若船。所以后来的古德评价他们的接引方法就是到了什么地步了,“父慈子孝,上令下从”,也就是师父接引,徒弟来问等等这些就是一唱一和,就是一定能把你引上道。

它里面讲到说“尔欲捧饭我便与羹”,你看,你想捧着饭吃呢,我就给你打汤了,就这么随顺你来接引。“尔欲渡江我便撑船”,你想渡江我就来撑船,这就是“就彼来机”。总归说,举言即用,就是随时随地有因缘就可以起用,望机得体,最后让他入道。这就是印祖这里讲到的,跟这个是完全一致的。

还有另一个著名的宗派,就是我们河北正定有一个叫临济寺,这里离北京很近了,不知道大家去过没有。那里临济禅师的塔现在还在那儿,临济寺。临济宗基本上后来把五个宗派都给盖过了,他的家风是非常的丰富多彩。

你比如他的家风就是有时候,这里讲到的说“扬拳”,印祖这里讲到“扬拳竖拂”,就是拿起拳头来要打你,用拂尘来做个动作。临济宗就有时候就是大挥老拳,就真的扬起拳头要揍或者大喝一声,就像晴天霹雳一样,把你的心意识给你裁断,就让你开悟,这种家风。

他们形容的是金刚王宝剑,一刀挥尽,一切情解。有时候又形容像踞地狮子,就是一喊一声的话,其他一听都闻风丧胆了,这个倒确实是狮子的声音有这样的威力。临济义玄禅师,还有他们旗下后来的黄檗希运禅师都是这种风格,手段非常的。

所以临济宗的这种,给大家讲讲,多个知识吧。临济宗的这种接引呢,它是可以说看人之下菜的。如果说中下根人来了,他怎么表示呢,给你说法的时候,就是夺境不夺法。什么叫夺境不夺法呢,境就是境界的境,法就是佛法的法。

这就是中下根的人来了以后呢,他就是破你的执着,破对外界的,可以这么理解,破的外界的执着,但是对佛法的执着,他还没提到破的层面。但是再有根器好的,比如说中上根的人来了,他就什么呢,夺境夺法不夺人了。

夺是夺取的夺,就是破斥你的执着的意思。外在的境界也破斥了,对于佛法的执着也破斥了,但是能悟道的人的执着,暂时停留着,因为他只属于中上根的人。如果是上上根人来的话,他就是人境俱夺,就是能悟道的人和所攀揽的境,他都给你夺了,没有人,没有我,没有境,这属于上上根的人来了。

还有一个叫做出格的人来了,出格的人来了的话,很可能就是一念悟了,或者悟境到了一定的地步的时候。他怎么会,人境俱不夺,他什么也不破了,不破不立,本来如此必定如此,一切现成嘛。《楞严经》里讲到的“首楞严大定”嘛,这叫出格的人来了。所以你看它的教学方法,有这么一个四个次第,就相当于我们中观派下不是有四重二谛一样,都是教理。

还有一个叫做云门宗,云门宗属于天子气派,我们常说云门天子云门天子,它的风格就是马上决断众流,不容你拟意,就是一点的思路都不给你,没有凡没有圣,情解不通,你要用情见、义理来理解的话,通不了。不是上上根的人入不了云门法,所以叫云门天子。它常有说云门三句,就是“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”,就这三句组合就是云门的家法。

你看为什么,“截断众流”是什么意思呢,就是泯一切法,一切法都不立。“函盖乾坤”,就是一切法都立嘛。跟刚才讲到的“截断众流”就是实相无相,“函盖乾坤”就是实相无不相。 还有一个“随波逐浪”就是正好走中道,我也不偏左我不偏右,怎么都行,所以叫“随波逐浪”,实相呢无相无不相。

所以你看,虽然祖师们的家风是如此的突出,风格清晰,气质出众,但是他一点都没有违背教法下面所说的真如实相。它永远都是一致的,佛法就是一滴狮子乳,就是为了入佛知见。

但是教下的教和宗,和宗下的教和宗,在教上面来讲,宗上面是一致的,教上面就有差别。宗门下的教,它是这样来说的。这就是我们常说的“就彼来机,指归向上”。我们在认知这些机锋转语,扬拳竖拂,或说话或不说话的这些作用的时候,你就不敢认错了。

后面你看,印祖就在这里说了,说什么呢,“是转语等,乃标向上。真月之指。非转语等,即是向上真月”,这就跟我们说了,说这些用处,都是为了让我们明心见性的。

不管说话不说话,还是打人,还是甩拂尘,还是说一些怪话禅机,它都是为了体现一个作用。就是什么,它是标的向上真月的指,你要随着指,见那个月。如果你把教的指,当作了月,那就错了。也就是如果你把宗门下的这些教,当做了宗,本身就错了。就是认指为月了,而不是以指望月,见月了。

所以这样的情况下,他就会出现误区嘛。什么误区呢,就是把指月的指,认做了月亮。为什么你看到这里开始呢,后世随着禅宗的流传,后世开始入禅呢,多是受不到利益而转为害了。他们都不去望指见月了,而是咬着指月的指,认为是真月不放了。所以在这种情况下,就不能够见到真月。只有能够真正的依指观月,见到真月之下,亲见到真月了,这才是宗家的宗。

但是现在呢,不能够了。而现人是以什么情况为多呢,印祖这里也无奈的讲到了“今人以机锋转语为宗,不求契悟,唯学会透。是认指为月,不复知有真月矣。惜哉。”就是现在的人呀,他不知道机锋转语这些,它是悟宗的一个方便,他们就把方便、手段当作目标了,而把真正的目标不去契悟了,只在这会透。什么叫做会透,我跟大家讲,包括现在听,也谁都免不了。就是你这种聪明伶俐,投机取巧的把语录公案琢磨一番,分解一番,自己的意,会祖师的意,以为它就是这么回事了,这就是自己以为还真是就悟了,悟道了一样。这样的话,慢慢的就没有真正的能够悟道了,就见不到真月亮了。

后来你看,传老在这里也列出来了,当时有大德们造的论点,说宗门下存在了十种流弊,慢慢就开始了。

首先第一个麻烦就是自己的心地未明,妄为人师。因为你想,如果严格的讲,禅宗的传法,你要为人师的话,你必须是开悟,最基本的你得开悟。你没有开悟,你怎么当禅师,所以为什么一定要修净土学不了禅,没办法,几个人能开悟?开悟了那了不得了呀,谁这会儿真正要说开悟了,真得是绝对的大祖师了。

而且开悟也不是那么容易的,上次不是给大家讲了,这台下十年的功夫,那确实是。有一个赵州的禅师,这都八十岁了,还出去行脚,“只为心头未悄然”。有香林禅师,那时候四十年才达成一片,你想想,四十年都去用功了。没经过这么一番寒彻骨,你怎么去本来面目见梅花扑鼻香。

后来的人就是投机取巧,他不想经那个寒彻骨,就那儿投机,想现成就以为扑鼻香了,就开始自害害人、误人了。所以这样的话,就会“认指为月,不复知有真月也”,印祖在这里最后两个字“惜哉”,太可悲,可惜了。

所以我们今天讲讲这些,下面想裁一段虚云长老的开示,给大家说说关于禅宗。真正的禅法,确实是又高妙又极其得稀松平常普通,只不过就是一个绵绵密密的功夫,所以虚云长老这里讲到,所以大丈夫直截了当,深知古往今来事事物物都是梦幻泡影,无有自性。

这样的话,人法顿空,万缘俱息,一念万年,直至无生。就是首先你要生死心切,看破放下,出离心足,这样的话,念念用功的话,不会不开悟的。 而且讲到,旁人看他穿衣吃饭,行住坐卧,一如常人一样,殊不知他安坐在自己的清净太平江里享受无尽宝藏。这就是宗门下悟了的人,是这样的。无心无为,自由自在,动静如如,冷暖只有他自己知道。

这个时候真正悟到境界,参到地步的时候,他说不管三界六道的人天鬼神都窥不破他。诸佛菩萨来了都拿他没办法,为什么,诸佛菩萨就是这样的,要的就是这个效果,那到这个地步了,虚云老和尚说,还有什么修行不修行呢。还需要去提倡?还需要去演绎?还需要去装神弄鬼吗?本来如此必定如此,就是这个样子的。

所以真正的禅法,就是要你去用功,要真参实修。那我们因为讲《宗教不宜混滥论》最后不是要汇到净土嘛,其实念佛人同样也是如此了,只要我们说唯极乐是土,一心一意地求生,暗暗地发愿。每天都把愿力铆足一把劲,悄悄地忆佛念佛,越经历的事多,越对世间的心冷,越觉得投入的重了,才知道哎呀轮回太苦,出离心往出来反跳跃,只有说仰仗弥陀,这辈子顺势念佛求生。那你说还讲什么信和不信呢,有什么信不信的,就是这样,一定要这样,还要再说信么?所以请大家多闻思,特别是要在思想上反观,琢磨琢磨,是不是这么回事,多多用功。这是我们今天的内容。

好,今天就到这里,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,南无阿弥陀佛,下次再见,诸位吉祥。