（第四讲）

阿弥陀佛！各位群三的莲池海会群友们，大家晚上吉祥！

今天我们依然是讲《宗教不宜混滥论》第四讲，对于听闻佛法也是如此，不断的听不断的听，可能如果消化不了的话，就会茫然、机械。久久而不听，也会觉得缺少扶持，变的心力比较羸劣。所以呢，什么东西都是跟调琴一样，弦也不能太紧，也不能太松。上一周因为国庆节参学，跟大家隔了一周，致歉！

今天我们首先还是依然合掌，念三称本师。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧（三称）

请大家放掌。阿弥陀佛。

在此之前，我们把这篇论文讲了一大段的开头，因为确实是文义比较涩，消化起来比较难，但是总的我们来概括一下，在此之前，其实我们一直是在讲宗和教的认知概念，乃至说，宗之所以成为宗的缘起，怎么样形成宗的。从人而讲，是达摩祖师来了以后，以他独特的接引方法和传法的魅力，这种格调，形成这样的一个宗门的，这样让人耳目一新的接受点吧，对于佛法的痛快淋漓。从法而言，其实是宗、教不分家的，只不过形成宗呢，也是依附在人的演绎上。但是进一步我们今天的内容，为之一转。为什么？就是要说一下宗，也就是禅宗到了中国以后，随着它的知名度，参与者，越来越高，越来越广，它一定会演变。一个是不能够违背佛当时说教法的原则，达摩祖师来直指的氛围。但是同时，也一定会加予了一个，在这种流传过程中，就像一条河流一样，遇到土了怎么办，遇到石头怎么办，遇到沟壑怎么办，它会绕来绕去的总要往前走，在此途中，它一定会形成一些特色，让两岸的人、风景来衬托，其实宗的传承也有这样的色彩。

今天咱们主要从这个角度迈入一个新的段落，上次我们其实是讲了第二段的一个开头，就是“及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。”是讲到这段。

今天我们就从这段继续再来讲起，先把论文给大家贴出来，这就是刚才给大家读的，后面加了两句，“故南岳青原诸祖，皆用机语接人。”

首先我们还是循着上一次讲到“解路日开，悟门将塞。”什么意思呢？我想禅宗之所以成为后来中国佛教的可以说绝对主流，这也许跟我们东土人的根器有关，特别是唐宋时期，非常相契直指法门，别传心法。但是大家要知道，说俗一点就是太红了，由于它是本来直指人心的心法，它极具魅力，所以所有的围绕着，为了劝进这个法门，说明这个法门，显现这个法门的殊胜的一切言辞都围绕了过来，大家都不约而同的表示这个法门殊胜、赞叹、宣扬，所以反而使最应该离文字的法，成为了召感来最庞大的文字体系，这就是禅宗。所以这里讲到的，“解路日开，悟门将塞。”就是它有一个弊病，弊病怎么理解叫做“解路日开，悟门将塞”呢？就是因为禅法呢，确确实实不能多说，但是又为了赞叹它不能多说的痛快直接，大家越来越说的多了。在这样的情况下，出现了一个什么弊病，就是悟不了了，被这些给包裹住了，把大家引向了一个花边、枝末，而入不到根本。也可以从某种意义上来讲，就是秩序乱了。

弊病是怎么出现的呢，打个比方吧。比如说禅宗的解悟，就跟我们说，大家坐了一堆人，大家都在吵，就跟我们的妄想、烦恼、贪嗔痴一样。有的人为了让大家悟到清净本来的状态，真如境，他就会说不要吵了，就是佛门里面常说的“出声为止声”。有一个人振臂一挥，说不要吵了，他是为了让大家都静下，在这种情况下，首先他虽然为了让大家静下来，他得大喊一声，很可能比平常要喊的高，更出格。如果是大家都听了以后静下来了，效果就达到了。所以说，禅法的悟门，就是有一个人或者少数人出大声，让大家来止声。由于大家不善解法义，不善解意境的话，它会变成大家一听说，你怎么能出声音，你在这儿叫喊什么，我叫喊不对，他叫喊你们两个都不对等等，就等于说众人出声就止不住声了，这就是尴尬就出来了，所以才称之为说“解路日开”，因为以讲说的、演绎的、发挥的多了，也就走偏了，把真正悟入禅境的这个反而给堵塞了，就出现了这么一个趋势了。

自然而然，祖师们出世得纠偏，因为既然陷入到这种情境中，一定会有大力的人出来要力挽狂澜时候，就是这里讲到的两句话，“故南岳青原诸祖，皆用机语接人。”我们首先要了解一下，在传老的著述里边也讲的非常明确。南岳和青原是两位非常有名的禅师，这两位禅师，直接就接法于六祖惠能大师的门下，这是他的两大法子，也就是咱们现在说的心子。南岳和青原都是指的山名，南岳恒山和青原山，南岳大家都知道在湖南，青原山在江西。这两个人，他们也是非常有特色的。

比如说怀让禅师，也是唐朝的人，他当时小时候就喜欢佛经，到十几岁的时候就出家了，后来受戒了以后就开始学律，学习戒律，由于对禅法生起了极大兴趣，而且当时有的高僧大德看到他是一块法器。大家要知道法器是什么意思呢，就跟咱们现在说的石头玉料一样的，说一块非常精美的和田玉，只要稍微琢一下，不用大动，就可以成为绝世精品。这是我们说的玉器，法器当然就是说只要一点拨，他就能开示悟入佛知见，就能开悟。所以他就去当时的曹溪，去参六祖。我们都知道参，参就是一方面有参拜的意思，另一方面参就是说要两个人碰个头，看看法上相不相应，得这么理解。依止在六祖旁边，大概执事了有十五年左右，时间快一半的时候，他大概是有所契悟了。

他当时有一次跟六祖惠能大师说，弟子已经有点感觉了，就是对禅、对悟有点感觉了。六祖问他说有感觉了？大家也可以参悟一下，这感觉，对吗？当然怀让禅师表达的是感觉，六祖就问说“是个什么”，你怎么个感觉，你说一说。怀让禅师确实就是说有感觉了，他说，说出来是个东西那就不算数了。六祖就反问他说，那你这不算数了，什么都不算数，不能够以一个东西或者一个事物来描绘的话，那你还修不修行了？修行还有没有用了？怀让禅师答说，修行一定要修，但是，依照著相去修行就错了。就这么一问一答，大家看看，我们在旁人听的，也可以理解几分，就是说修行得万善全得修，但是你不要去著相而修，有“著”，就跟我们说的执著，有时候我记得佛源老和尚那会也是，有人问他什么是业障，他最后说了，著相就是业障。

不要说我业障太重修不了呀，或者说我宿世的业力牵引呀，我好好忏悔呀，只要你著相，当下就业障起来了。禅门，大家记住，我们在讲禅宗，禅门就是这么一个套路。所以六祖一听以后，说应该没错了，就给他说只有你不染污，也就是不著相的话，这就是诸佛之所护念的，你也是这样的，我也是这样的，这就等于以心印心，给首肯开悟了。

青原禅师，也是在江西的青原山有个静居寺，他可以说跟怀让禅师真的是两大法子，并驾的。也是从小就出家了，但是他一般不说话，其他的法侣们，在那参禅论道的时候，他根本就不说。后来他一听说有一个曹溪，六祖在那接引宗门的人，他就前往参礼去。又有一则师徒两个人的问话，我们来细细的大家跟着体悟。六祖就问他说：“你曾经做过什么？”他就说“我什么也不做，”原话是“圣谛亦不为。”就是我连求佛成道等等这些我都不干，啥也不干。这大概就是像永嘉玄觉禅师讲的“绝学无为一道人，不断妄想不求真”吧，他是这么一个表达。那六祖就问说：“什么不干的话，那你这是就等于说啥也空落落的，那你在哪一个地步，你现在落什么次第，在哪个位置？你怎么不干，一点次第都没有吗？”结果青原禅师就说，我连成道都不要，哪有什么阶级不阶级，也就是什么次第不次第。次第的话，一定是从凡到圣嘛，我现在圣也不要，凡哪有之？大概这么理解吧，一个人一个理解，六祖就一听以后，就觉得这也是一块上好的法器，也就让他在一切徒弟里面当了一个头，之首。后来果不其然他也大行弘化，这两位可谓是六祖传法的左膀右臂。

大家了解一下，一个是南岳怀让，一个是青原行思禅师，这直接关系到后来六祖的一花开五叶，因为门下的宗派就是他们来开的。我们都知道怀让禅师的下面是开了沩仰和临济两个宗派。青原行思禅师下面有曹洞、云门和法眼三个宗派。临济宗下面又有黄龙和杨岐两派，我们常称之为五家七宗。这是整个中国禅门的一个核心法脉，基本上不管正系旁系，再出不了这五家七宗，没有了，这就是这里讲到的说“故南岳青原诸祖，”这是介绍他们两位诸祖。

下面说到他们的行为，因为我们现在要说这两位的行为是要来纠偏的。怎么个纠偏方法？“皆用机语接人。”要讲的话，很难理解，什么叫做机语。也就是我们说的机锋转语。机嘛，就是时机，在千钧一发之际，契合时机。转语就是对答、相问、相酬答，看看在不在道上。为什么要出现这么一个情形，皆用机语接人？你好端端的不能祖师们怎么说你就怎么说吗，为什么非得要机锋转语，要开一个让人揣测不了的套路？为什么要开？就是当时有弊病。

我们往下看一下，“使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。”

大家记住，这几句话就是我们今天内容为之一转，就是禅宗的演变。禅宗最大的特色就是禅机嘛，对答嘛，一对答一碰撞，即刻就开悟。问题是为什么后来要这样呢？就是因为有了冒牌的。

首先一个是佛祖现成的语言。因为我们释迦牟尼佛讲的，祖师们说的。刚才讲了说不立文字之文字，禅宗的书、禅门的书太多了。现在看一下《禅宗全书》，不要说《禅宗全书》了，就光看《指月录》，看《五灯会元》，真的是够你看的了。光那些一个一个的公案，我们俗称叫千七百公案，还有里面的对答等等这些祖语，包括佛言，都是现成的。现成是什么意思？就是他们当时是这么表达的，就说明表达的是对的。问题是如果还有人冒牌怎么办？因为他们用话表达的对的，有人冒牌用表达，你不能说他错，但是他的心跟话有没有合二为一？就是心地和语言有没有合二为一呢？没有，这就叫冒牌货。

打个比方，佛门里就有这么一则公案，大家不是在坐禅嘛，禅堂里边坐禅就是要考功的，打禅七，有可能一个冬天，或者七个七，或者二十一个七，都有可能，就是七天为一个回合。有这么一个公案，就是禅堂里面考功，就是打七完了，克期取证，看看有没有人开悟。这个时候就是有开悟的上座或者首座和尚，就考功，就问大家，用话在问，看看你答的上答不上，在不在道上。就有个人，他就你问我就照着以前祖师们的答，反正你问，佛是怎么说的祖师怎么说的，我给你对答。

你不能说他错，因为话是对的，可是其实他心没有开，只能背诵。这就是使佛祖现成语言，那怎么办呢？他答了不能说他错，最后逼的老和尚首座和尚没办法了，说好，既然开悟了，太好了，让所有的常住师父们把他抬起来，抬到化身窑把他化掉，即刻就让他坐化，烧了。这个时候尾巴露出来了，为什么，因为他没有开悟，真正悟到大彻大悟的人，就看自己的身体跟影子一样，绝不会怕死，结果往化身窑抬的时候，尾巴露出来了，生了恐怖心，开始叫喊起来，这就叫冒牌。

原因就是由于他可以记得住佛祖的现成语言，然后你怎么问，我就照着佛祖的答嘛，教条的说嘛。这个时候他并非真正了当，这里印祖说“非真了当”。那就说他的心是没有开悟的，只不过语言的表达，等于说背诵文章了。就等于说可能他根本不会英语，但是他把英语发音的这句话给背下来，背的非常流利，他根本就不知道这什么意思，但是他会说。这样的话就根本没办法交流，问题是你没有学会英语，以此来讲的话，就有弊病。

所以我们这里讲到南岳青原祖师就开始用机语，就是机锋转语来接人。就是他说的这一套路，不按原来了，我不是按照原来的套路问你，因为原来的是有套路的，为什么说佛祖的现成语言，就是原来的禅宗祖师们，他在问答的时候，还是可以让别的人，就是哪怕没有悟，也听的懂。

比如在上几次我们讲到，因为禅宗嘛，是攻心术。它一切就是为了见性，明心见性，悟心地，所以它的传承就是对于心的突破。所以我们上次讲到达摩祖师来的时候，二祖问他说，我心不安，祖师就说，你把心拿来我给你安，结果他说，觅心了不可得。同样的是三祖问二祖的时候，也是说我有罪，请和尚忏罪。结果二祖慧可就给三祖僧璨就说，那你把罪拿来，我给你忏，一下子又开悟了。四祖道信见三祖，同样如此，说我来求解脱法门，结果三祖就说，谁把你绑着解脱不了呢？他说没有人绑着。没有人绑着你得什么解脱？又大悟了。后来四祖传五祖，开东山法门。六祖慧能大师一部禅经，还是以显说居多的，就是旁边的人还是能够听着点那个感觉，虽然也没有悟进去，至少有感觉。

特别是六祖对心地法门的开示，“何期自性，本自清净。”那我们就有个语感语境，“何期自性，本不生灭”，就是没有生灭，起心动念呀。“何期自性，本自具足”，一切都是现成的。“何期自性，本无动摇”，“何其自性，能生万法”，就是说一切都是因缘法。这都属于显说，显说他就一定会形成套路，一定会落入一个套路。这样的话，如果你记住了，你也就跟着这么说，这个时候就是弊病出现了，刚才的那一则。

那怎么办呢，回到我们说南岳青原两个祖师就开始改变风格了。怎么改，大家来看，就是“皆用机语接人”。“使佛祖现成语言，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。”什么意思？就是在这样的情况下，青原禅师和南岳禅师就不能够这样做了，就改变风格了。比如马祖道一是怀让禅师接引的，他们俩就根本没有按照经典里有记载或者祖师的公案那么说，他是怎么接引度的呢？马祖道一在那坐禅，怀让禅师知道他是个法器就去问，你坐在这儿干什么呢？马祖道一就说，我要做佛呀。怀让禅师就不按那套路了，他怎么度他呢，他拿出来一块砖，在他坐的前面磨，你坐我磨，马祖道一就奇怪说，你磨砖干什么呢？怀让禅师说，我要做一面镜子。道一说，你磨砖能够磨成镜子吗，这样正好，这就叫机锋。到了千钧一发碰撞点，灵光要闪的时候，思想碰撞的时候，说既然我磨砖不能做镜子，你坐在这就能做佛吗？这样的话一旦把他的机给逗起来了，道一赶紧求他开示，然后言下就大悟了，这就叫做机锋。

在这里问，你再这么答，就看看能不能够问在答处，答在问处。什么意思呢，就是就着当时的此情，不按原来的老套路，非得我这么问你那么答。就是说六祖以前的，可以说是正经八百的，有板有眼的。六祖以后呢，就开始怎么来都行了。你看这就是一则，机锋一对出了就这么一个典故，就把他们给点通了。

所以传老这里也讲嘛，机锋转语是怎么个意思呢？就是我们可以理解，这是我们一种分别心的理解。就是在一定的时空条件下，通过现实生活中一些具体的，就当下发生的事情，不管是语言也罢，动作也罢，一下子给你踩死，就是把你通常的那个习惯思维给你截断了，截断了以后，想想我们平常都在颠倒中，都在相对中，都在二元的分别中。一旦给你截断的话，就直透一真法界，本地风光，这就心性就现前了，这样才叫做真实彻悟了，悟到心性。

如果你不明白的话，那你就记的再多，非常聪明伶俐，也特别会亲近三宝，然后领着很多人去学佛也罢，或者说什么，但是你心地没有开，你就再怎么精，你也用不上这个道。为什么，你没入门。就跟人家都是上船了的，你在岸边，你就把美景说的再怎么妙，你不知道船上的感觉，不知道一上船顺水扬帆的这个畅快，这个自在。所以这样的话，就等于说如果开悟的人，就是我们常说的老乡见老乡了，两眼泪汪汪，为什么泪汪汪了，当然也可能相对一笑，就是他知道老乡是怎么个感觉，咱们故乡是什么个情形，说的话有多么的亲切。但是人家是老乡，你不是人家的老乡，你没入到那个情形中，你觉得他们俩碰见这样的表达，你就依自己的理解去了，你搞不懂，不知道人家的那种心境。所以理解起来也很简单。

更有一些祖师们就说了，所谓的机锋转语，就等于说这些老祖师们开悟了以后，再见到法器了，他就有时候说的话是应机缘的，有的时候旁人听起来这是什么意思，一点味道都没有，而且跟瞎说一样，说罪过话，有的时候让人心惊胆战，有的人又觉得是非常格外。甚至还有更有过者，嬉笑怒骂皆是悟入之机。但是千万不要以为人家在那儿，人家都是真参实悟中，就当下的情景来点铁成金的。其实再怎么说，没有一字一句话是瞎说的，就是多一个字人家都不说，后面的人不知道。要么是说他们这是什么意思，要么就以自己的意思去理解人家的意思，这就错了。由于有了这一层保护伞，只有开悟的人，如同都入了门一样，看出这屋里是什么情形，都不用说了，或者随便说一个地的颜色，柜子的形状。他可能不说柜子，说像个什么，这柜子形状像个面包，像个茶几等等，外边的人听不懂，为什么说面包呢？这就叫做机锋转语。

这里讲到南岳青原这两位祖师，都是为了保持禅宗的纯洁性，真正的让开悟的人能够分辨出来确实是开悟了，所以才慢慢的演变成这样的方法。所以你看这里讲的“非真了当，莫测其说。”就是真正你没有开悟的话，你永远都是门外汉，你冒充不了。这样一勘验的话，这里讲到说“金鍮立辨，玉石永分。”鍮念tou，就是铜的意思。一个是真正的黄金，一个是貌似黄金的一个铜。所以马上就分辨出来，一个是石头，一个是美玉，虽然都是石，你就没办法去冒充。“用闲法道”就是这是很巧妙的陈述了一个机锋转语的由来。

再这样的话，从此以后机锋转语就成了可以说禅宗最大的特色，整个宗旨为悟了的能够知道，迷的不晓得。这是初开机锋转语，后来的形势就是愈演愈烈，机锋转语的应用，刚开始是机锋转语的由来，下面是机锋转语的应用，就是可以说无所不用其极了，这就是我们为什么后来，对于禅又觉得魅力十足，又觉得云山雾罩，又有时候觉得亲切痛快，又有时候觉得十万八千，全就是这些机锋转语给搞的。

下面我们再看下一段，大家来看这段话“自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者”。

大家看，就是说看上去，显的越来越出格，实际上是真的是慈悲的婆心切切，是为让大家越来越入格，就是真正的入格。在我们娑婆世界大家想想，在我们颠倒虚妄的世界里，你要入这个道，一定要离开娑婆世界的感觉。但是娑婆世界的感觉如此难离，怎么办，就是要捏怪。所以有时候我们为什么说修道的人，看他人情事故好像很随顺的话，他未必有法。说实在的吧，有时候我们也罪过，讲说“十个和尚九个怪。”其实某种意义上来就说他有悟性，他的悟性不入世俗套路，不入俗流，所以他就显现的就跟你们顶着干，逆着上。为什么和尚难管，就是他什么都可以不要，他爹妈都不要，一股脑起来他什么都敢往下放，正是这个品质资历促成了他机锋转语上有天资。所以这里“自后此法日盛，知识举扬，”就是等于说这些大善知识们已经亲见了本来面目了，就能够随心所欲，就地取材，随便的信手拈来都是让大家去离心意识，去掉贪嗔痴，截断大家的虚妄分别，甚至有时候用一些非常手段，就是刚才说的出格手段，就是为了让我们入格、入道，就说起来太多太多了。

可以说是非常让人难以理解的吧。比如在禅宗里面，给大家讲几个公案吧，有一些几乎完全听不懂的，在禅宗有一个黄龙禅师，他有著名的黄龙三关。他一般来了人，他就问说，你看我的手为什么像佛的手，又问说我的脚为什么像驴的脚，又说什么是超佛越祖之谈。大家想想，那你就听不懂，为什么说你的手像佛的手，你的脚又像驴的脚，你能在这里面理出来什么思路么，不能。还有最有名的赵州禅师，人问他，万法归一，一归何处？他说哎呀，我最近得了件衣服，有七斤重，就是有七斤重的衣服。那你说这些非常手段，虽然就地取材，但是摸不着，你说怎么理解呢，没有路数。我记得在此之前，我讲过一个心地法门，大家如果有兴趣的可以去了解一下，就是介绍禅宗的脉络。

而且这里讲到“唯恐落入窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，”机用愈峻是什么意思，就是越来越无所不用其极。“转变无方，令人无从摸索。”后面讲的“故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土者，”这就是彻底颠覆了常规。常规的话，我们说有善有恶，有凡有圣，有世俗有向佛道。他就彻底要把这些全部给你打破，甚至有的还有用暴力的。

你看黄檗禅师经百丈禅师就问他的话，说你干什么去了？他说采蘑茹去了。说那你看见老虎了吗？结果这时候黄檗禅师就装做老虎的叫喊，结果百丈禅师就拿着斧头一样就砍老虎，黄檗禅师就啪的打了百丈禅师一巴掌。在旁边的人根本就不知道他们是什么意思，这不但说徒弟打师父，还有师父打徒弟的呢。

临济义玄禅师，谁去参他，一问说什么是“祖师西来意”，什么是西来意，谁问他打谁，有的问三次他打三次。甚至还有一些捏鼻孔的，你问着问着话，突然就把你鼻子捏住，不让你出气。乃至走着走着咕咚就把你推到水中，有的就开悟了。等等这些就是印祖这里说的“故其机用愈峻，”就是太高峻了，峻嘛，崇山峻岭，险峻的峻，就是一般人根本够不着，上不去，不知道那个风光。甚至还有用杀戮来表法的，有一则叫做南泉禅师，他最有名的就是我们常说的南泉斩猫，还有一个丹霞烧佛，这都是里面最典型的出格人。

南泉禅师有一次，有两个弟子过来了，他就拿一只猫，说“道一句，道一句”，意思就是你们说一句，说一句，把你们的悟性展露一下，说如果不道的话，就把猫头就砍了。结果呢，那两徒弟紧张，又没有开悟，又害怕猫死，觉得说这是杀生呀，就没有，结果南泉禅师咔嚓就拿刀子把猫的头给砍了。当然祖师们他是大成就者，他有法，他有道，他可以直接把它超度到净土去。但是这两个弟子，当时就没领悟。后来赵州禅师，他当时就把地上的帽子顶在头上，就做了这么一个动作，南泉禅师就说，如果你当时在的话，就能救这只猫了。那我们想想他把帽子戴在头上这什么意思呀。

特别这里印祖讲到的“呵佛骂祖”，这是真事。怎么个真事呢，比如说咱们云门宗的文偃禅师，文偃禅师四月初八的时候，大家都浴佛，维那师一举腔说“天上天下无如佛”，世尊刚生下来的时候，一手指天一手指地，周行七步说“天上天下唯我独尊。”文偃禅师在旁边他说了句什么话呢。（嗯，现在也在忏悔，这是学祖师的话，为了讲法，不是我的意思。）说要是我当时看见了，一棒子打死就喂狗了，图个天下太平。大家要听这个话呀，人家的落脚点是图个天下太平，就是佛也不可得，但是后人津津乐道说，哎呀他居然敢一棒子打死，还喂狗吃，这叫“呵佛骂祖。”

临济宗刚才讲到义玄禅师也是这样，他在法堂上讲，一开始一本正经的讲，你们身体里面都有一位无位真人呀，就在你们的面门出入。如果我们一定要理解大概就是说六根门头，都在动地发光，都是真如法性，如来藏。说你们认不得了就来问我老和尚，结果还真的有人上当，祖师们就是为什么循循善诱，就折磨他们，真的有人上当就问去了。说什么是无位真人？结果人家老和尚回答说，无位真人是什么？干屎橛。就跟咱们这会说，无位真人跟屎一样，不值钱，马上就把执著给裁住了，就让你在这断，无位真人。

更有赵州从谂禅师就名言，“佛之一字，吾不喜闻。”就是不要跟我说佛，佛这个字我不喜欢闻。所有的人都是看禅宗的这些痛快、淋漓、险峻、剑走偏锋。但是他只看其表，不看其内涵，只看其演绎，不看其弦外之音。

为什么这么说，就是你要知道，他的根本目地是为了什么。你看这里讲的“知识举扬，唯恐落入窠臼。”就是让我们不要有著相的念头生，你在哪个上面著的厉害，他在哪个上面就让你生生痛的让你往下来割，是这么个意思。可是后人就不知道，就当做常情理解的话，我们现在如果常情理解的话，你想想谁敢去呵佛骂祖呀，去杀生呀，去动手打人，这不是与佛门善法里面最有违背的，甚至都不在戒律之内了。为什么，他就是这样的来超情离见。所以无所不用其极的，越无所不用其极越显示祖师们的婆心切切，也就是慈悲，禅宗叫老婆心切，就等于比如说家里的老奶奶、老阿婆，或者妈妈，为了儿子为了孙子，无所不用的为他好，就是设身处地的不断的为他。在这样的情况下，才能够舍生忘死的让他们华丽转身，就是这么个意思。

可是后人不解这个意思，他不看他最后的婆心的落脚点，他只看他演绎过程中的博人眼球处。所以你看，跟大家讲，后面这括号里面添了两句“如此作用，南岳思大师两句道尽，”就是这样的一种规格，这样的一种演绎。就是上一次我们讲到的南岳大师曾经讲过“超群出众太虚玄”。就是说这些事，都是非常出格的，让你摸不着头脑的，但是他为了什么，“指物传心人不会”就是为了用事的过程，来演绎要传授你心地法门，离心意识，当下就见性。但是人不会，有的人如果你的心会不上来的话会怎么样？“认做实法，则罪同五逆。”大家一定要记住后面的补语，否则的话就完全会失去了呵佛骂祖的妙用。

就是如果你当做真的以为是这样的话，罪过就同五逆一模一样。为什么，你随喜了。所以，你看虽然赵州从谂禅师说“佛之一字我不喜闻。”但是别人说，那诸佛还有没有师父？他说当然有呀。是谁呀？是阿弥陀佛，阿弥陀佛。他劝人念阿弥陀佛，印祖曾经也说过这个事，就是大家千百年来只喜欢说“佛之一字我不喜闻”，谁都没有把后面的说阿弥陀佛阿弥陀佛给加上去，说诸佛还有老师，是谁，是阿弥陀佛。这就等于撇了一半，这个法没有圆满。就等于我们今天理解后面不管他，认做实法罪同五逆，光说前面的畅快淋漓，跟着看样学样，完蛋了。

为什么，罪同五逆。特别是有一个德山宣监禅师的话，他的禅风那就更厉害了。他是天天佛法僧三宝也骂，菩萨也骂，三藏也骂，骂完了又说圣名凡号都是虚声，他又给你来这么一句，你根本跟不上他的点，跟不上他的脚步。只有上上根机，所以说等等等等这些，我们都知道这些机锋转语，举扬说法都是为了解束缚，去分别的，分别计度当下就悟到心地法门，所以才“转变无方”，就是令门外汉你根本就摸不着道。所以为什么有这样的情形呢，其实就是有些人呢，是非常真修行的人，但是他不见佛性，就是辛苦的行持，但是就是盲人一样无导，没有一个指导，在这种情况下很可能他这辈子的行持、苦行只能够生人天的果报，不生如来之家，就是觅不到佛性。在这样的情况下，这些祖师们才支起流弊，下了毒手，来铲去他的语言分别，塞了他的分别解路，让他不要有情执情见，去苦参密究，逆生死流，这样的话，生灭情尽，取舍念空了以后，才能够认得亲生父母，自己的宝藏。也就是上次讲的，看一切经教，就跟家中事一样，家中话一样，是为了这么一个。

这是要根熟的人一下子悟道，如果还欠火候的会怎么办，那就不行，一定要根熟，根熟的话真的是无处不是风光。你看怎么样去领解这个，你后来不但无所不用其极，甚至繁衍到淫词艳句都有呀。圆悟克勤禅师他做过最有名的一首，就表达他悟的禅境的时候，他说什么 呢，“金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。”金鸭香销就是在风月场上，就是在色法中去求道，“笙歌丛里醉扶归”，就是慢慢参禅，有所证悟了回归了。喝醉了在那喝的烂醉如泥，但是有人慢慢扶着站起来，归了，回归到心性上来。最后开悟了以后，他怎么表达的呢，“少年一段风流事，只许佳人独自知。”你看世间才情，配出世的悟境，多美妙呀。所以这种影响是极广的，可以说后来的唐诗宋词明清小说都有禅意，《红楼梦》里边更有这些，但是这些他的功德要显现在哪里呢，不是让我们去津津乐道，去传颂他的影响，而是要悟他的境界。

为什么呢，因为禅宗的一切他都是言外之语，玄外之音，言外之境，你要悟呀。我常用说到，有一个诗叫“一段风光画不成，洞房深处恼予情，频呼小玉元无事，只愿檀郎认得声。”等于说禅宗的什么方法，就小夫妻俩成亲了，但是新娘子坐在洞房里面，等着她的郎君来揭她的盖头，他不来，是个书呆子在那儿看书呢。所以说“一段风光画不成，洞房深处恼予情”，予就是我的意思，新娘子在洞房坐的有点烦恼，所以她就开始叫她的丫鬟，陪嫁过来的丫鬟叫小玉。“频呼小玉元无事”，就是一会让小玉拿个毛巾，一会让倒杯茶，一会让打点洗脚水。她不断的呼小玉，其实不是为了让小玉来，是为了“只愿檀郎识得声”，只愿我那傻头傻脑的夫君进来把我的盖头掀起来。

所有的人能悟到的，知道是他是为了檀郎识得声，不知道就以为一会呼个小玉叫一声，一会呼个小玉那样喊一句，就在那上面做文章了。这就叫做落入窠臼了，致成了故套，这样当然就会贻误学者，坏乱宗风。所以无所不用其极，其实是为了什么，不去贻误学者，为了诓正宗风，不是为了坏乱宗风。但是如果我们不善学不善领解，就很可能以法谤法了。所以这一点是非常重要的，虽然咱们是净土群嘛，可是禅宗的理路呢，你要了解了，否则一方面自己见地不起来，再一方面可能没办法帮助别人去分享。

下面印祖又说了机锋转语的作用，开始说为什么要这样，我们再把这一段贴出来，大家来看“以此语言，剿人情见，塞人解路，根熟者直下知归，彻悟向上。”

这就是把他分开了，为什么这么说呢，就是禅门这些特别痛快，正合我意的，超佛越祖，无因无果，无佛无法的这些，一切都是为了向上一路。就是让你用超常规的语言把你平常规的情见，给你搅和了，裁断了，下毒手，下狠药，这么来治，下的是猛药。所以禅宗有时候属于什么，我可以说“休克疗法”。所以休克疗法的话，怎么样呢，你就必须病人的身体的承受力特别强，特别重要。而且治疗的医生一定是超一流的，有把握，否则，医生不是一流的，病人的承担能力不够，根本就配合不了。所以祖师们是过来人，他们的治疗方式是超一流的，他可以随用随扔，随立随破，没有执著，不会粘在那。他看到参学者马上就要开悟了，要见心地的千钧一发之际，他就说这种破胆险峻，甚至有时候大破因果之门，就使他见性。就是这里说的，“根熟者直下知归，彻悟向上。”就是言下大悟，马上就得到利益了。

“机深者真参力究，必至大彻大悟而后已。”这是什么意思，就是哪怕根性没到那点上，但是他确确实实是一个真参实究的人，就是不肯在世间法里面打滚，一念正念提起来，每天都不悟誓不罢休。就跟祖师们说的一样，真正这些大根器的人，他就去参究，一天不悟两天参，十天参，一个月不悟一年参，一年不悟十年参，二十年参，一生不悟他生生去参。这样的话，没有不大彻大悟的。问题是这样的根性很少呀，这样的根性，必至大彻大悟而后已。我们现在还必至大彻大悟呢，随便今天又出来个经典，说的跟原来不一样，马上就受不了了，就说怎么回事，他不是那根器呀。

再一个，那个时候全体的呈现了一个良性的状态是什么，“良以知识众多”什么意思呢？就是能够制药的超一流的医生遍地都是。唐宋时候是高人林立的，特别是唐朝的教法圆满了以后，在轮转中一直到了宋朝的时候，就等于说教理明白了，就剩禅机参悟了。所以宋朝大彻大悟的禅师特别多，“人根尚利”就是那时候全部属于利根的人，也就是说根熟者，哪怕机深一点也是真参力究的上上大丈夫这样的。

所以大家一定要记住后面的这句话，“良以知识众多”就是那时候的善知识可以尽情去亲近，很容易。这是第一个条件。第二个人根尚利，就是都是利根的人。下面还有很重要的，大家看，第三个“教理明白，”就是宗是宗，教是教，教下怎么说空说有。你不但能够分歧的干净，还能够融汇的圆满。教理明白，也就是二谛融通三昧印，诸佛依二谛为众生说法。整个佛说的教理，五时八教，藏通别圆，他都能清清楚楚，还能融合的相当完美，不会乱掉。更重要的一个是生死心切，就是人家都是为道，为了生死的，一定要了生死，这个心不切，前面的都建立不起来。咱们这样一条一条的往下贯，你说我们现在能匹配的上哪一条呢？“良以知识众多”，善知识少；“人根尚利”，都是钝根了；“教理明白”，明白个啥呀，有时候说的让人实在不忍听了，还在那头一仰，以为不知道讲的天高地厚，成了千古第一高人了。特别是有的人还喜欢去动一下祖师爷，觉得说祖师爷有名嘛，他批一下祖师爷，一批，借位就上去了嘛，你说多愚痴呀，这就叫教理是黑糊着呢。

我跟大家说一个，这是我亲耳听见，这是我们前一任会长，中国佛学院前院长上传下印长老。我可以说当代的这些长老里边，当然修证咱们不敢乱说，就从教理上来讲，不要说比他强的了，跟他摆平的，跟他并坐的都没有，传印长老。那他说过一句什么话呢，说看一个法师或者一个行人，能够学的教理明白不明白，就看他对净土的态度，就用净土来印证他有没有学教学通。

所以你看我们现在教理不明白，再最重要的就是生死根本就不切，很多时候觉得学佛学得热火朝天，办活动等等，就不想着了生死，真的特别让人不想跟其为伍，与其为伴，觉得不想同修。为什么，你是个拖后腿的，修行这也得傍善知识，得傍上去。他带着你往前走，拖后腿的就没有生死心，本来大家都在一个黑窟子里面，越说越说，说的全是世间的事非，貌似也是说怎么要去弘扬佛法，可是佛法在自己的身上还没有。

这就说起来我惭愧，我也是其中一员。可是人家那会的人至少还会“纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。”就是纵然不能够当下的就是听了这些，呵佛骂祖等等这些。虽然没能够直下了悟，但是他心里明白，这不是真的，这不是祖师们当真这么认为，当真这么说的，只不过就是为让人悟。所以不能够生下劣心，下劣心就是天天在那说，记的很多。可能是呢，世间法一点都放不下，钱也放不下，名也放不下，委屈也放不下，啥都放不下。真的难受，我可以给你们做证。

这样的话就认为实法，就是把他当真了以后，那你就彻底玩完了。就跟咱们现在的，不是都要学济公吗，济公说吃肉喝酒呀。还有好多这些我都听过，有一些学的他拜的师父也高妙，学的法也更加高妙。甚至说念佛呀，这些汉地的也都不行，请来的大德说，我在五台山就听过，说我吃肉吃点海鲜没关系，说我上师全给我超度了。这就是我亲耳在大智路上听的，黛螺顶。还有一些来了请他去吃海鲜，吃了说这次吃的不高级，下次要更高级，吃的时候给超度了。就是这样愚痴，祖师们说的“学我者死”呀。那什么情况下可以吃肉呢，就是说你割自己的肉跟割别人的肉一样没感觉了，可以吃了，这没有问题。你吃屎跟吃饭摆平了，不嫌这个香那个臭了，可以喝了。所以这个方面，大家一定要有见解。

大概今天的内容，到此为止。我们好好了解一下，今天主要讲的是什么，是机锋转语的由来，和机锋转语的应用和机锋转语的作用。由来就是由于太正规了，大家都冒充了。后面的随着机锋转语的发展就是无所不用其极，但是怎么一个背景，再一个机锋转语的作用有哪里呢，确确实实能够上根的人、根熟者当下能够得大利，这是不言而喻的。那我们刚才也讲了，没有知识，人根不利，教理不明，生死不切，最好是光把生死心提起来，大家念佛求往生极乐世界。

话也不多说了，讲到这里就是希望大家，怎么办呢？还是一心一意求生极乐世界。越发觉得原来通途法门，禅门参悟，是如此的之难进入，难以得道。那就更加的说净土胜义方便多么的稀有难遇啊，可以带业往生。我们常说看不破、坐不定、把不定、照不破，就是因为我们有业，所以希望大家最后还是回到把净土给提起来。

好，下面我们一起来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，今天就到这里，愿以此功德，同生极乐国。愿今天所有闻法的受用功德回向，愿一切在法会现场的诸位包括六亲眷属都吉祥如意，信心入道，精进行持。