(第二十七讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌,阿弥陀佛,各位,我们今天又是来学习《无量寿经》,今天大概是最后一讲了。本来是用上一周就可以把这部经典圆满,因为去到广东那边有一个佛学院,他们的最后一学期净土的本科课程,所以耽搁了一个星期,这也是因缘吧,该今天了就是要今天了,该上个星期完就是要上个星期完。那么确实在我们现在还没有整个入到法性法界中的话,佛法的提倡是非常重要的。不要说我们在家的诸位居士了,你看我这次去了把《弥陀经》,说是讲净土的课程,但是我当时发心是这样的,发心是跟法师们,都是年轻的法师,我也劝导他们说,法师要以弘法为主,修法是个人的事,一定要以弘法为主。当时就算作一个引诱一般的,我说我可以教你们怎么讲《弥陀经》,刚开始慢慢的这样的一个从这个感觉上走进,最后讲着讲着圆满了,哎,其实从本科的课程来讲,我设这个《弥陀经》,依照我们现在通常的见解,就觉得有点太简单了,这是一个通常的见解。

但是真正地说,我们现在觉得《无量寿经》和《观无量寿经》至少在份量上,就是文的容量上要比《弥陀经》大,可是《弥陀经》是净土法门的甚深法藏,其实就是浓缩的《无量寿经》。所以我讲完了以后,整个就这么一本讲义,好多年轻的法师居然跑过来要复印,他觉得道理还是那些道理,版块还是那个版块,讲解还是这样讲解,但是他就想过来复印,他想回去就是说已经有了现成的课件,就可以自己在上面发挥了。当时我也很高兴,因为毕竟他们意识到说,现在来讲,不管是你弘法或者是自修,唯有净土是一个当机因缘。虽然其它的也在这个百花齐放,可是你看等一会儿在我们讲到结尾的时候,就是在这个时代,已经讲的说了太多次了,就只有净土能够解决问题,能够真的解决问题。

那么你看法师们都这样对法的渴求,何况我们在家弟子,更是要对于法生起一个难遇想。虽然咱们今天来讲,这是对于《无量寿经》这个法本的最后一堂,而且真是不可思议,刚才我屈指算了一下,今天是第二十七讲,我们在此前讲《观无量寿经》的时候也是多少讲,也是二十七讲,一模一样,这就是因缘。因缘,在因缘法中,你多说一句都显得多余,真的是生老病死也是因缘,轮回解脱也是因缘,这辈子就刚好能够往生也是因缘,到哪年哪天哪个点往生都是因缘,自然而然的因缘。所以我们今天来讲《无量寿经》的最后一讲,亦复如是,也是因缘,就把今天的因缘能够随好,随顺好,把握好就可以了。

好,我们把经文翻到一百零三页,一起来读,一直读到第二页的,亦皆自然。找到了吗,好,我们今天读的经文可能稍微多一点,请大家一起来。

尔时佛告阿难及慈氏菩萨:汝见彼国,从地已上至净居天,其中所有微妙严净自然之物,为悉见不?阿难对曰:唯然,已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不?阿难对曰:唯然,已闻。彼国人民,乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?对曰,已见。彼国人民,有胎生者,汝复见不?对曰:已见。其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自然。

好,我们来看这一段,在此之前讲到了,整个这个大的版块是五恶五痛五烧,那么从中激荡出离心以后,就让在场的与会大众现见阿弥陀佛,西方胜境,这里从这一段引出了一个新的概念。大家看到了吗,在结尾之处,也就是说释迦牟尼佛真是不是说再三叮咛,是再四叮咛,信愿持名,念佛的信心决定性,表显这个净土法门往生西方的成功系数出现一新的概念,什么呢?就是边地疑城。大家看到了,前面说到说,所有这个国土中,从地到天上这个万物,都是称性而有的,庄严无比,阿难说看到了。再一个说,无量寿佛现前的法音,他是周遍法界,所有法界的众生能够得度受到教化,也说听到。再一个说,这个彼国的人民,大家看到了,乘百千由旬七宝宫殿,这个很有意思,为什么这里叫乘,我们一般说乘船嘛、乘车嘛对吧,那就说明什么呢?人住在这个七宝宫殿里面,这个七宝宫殿是可以随着人到哪,它是跟着动的,我们现在不是讲动车嘛,看上去是车走到哪里人到哪里,其实是什么呀,人想到哪里,所以我们的车才从哪儿到哪儿,对不对,就是这个意思,所以这里讲到的乘百千由旬七宝宫殿,大家看到了极乐世界都是这样子的。

七宝宫殿依报庄严,如此庄严的依报是随着正报的起心动念,就跟那个吃饭一样是应念即至,这在经文里面已经明确了,愿力里边已经摄受进去了,所以说无所障碍,遍至十方供养诸佛,汝复见不?对曰:已见。就是后面这里引出了一个什么的差别相呢,大家要知道,往生西方极乐世界,有直接往生的,有间接往生的,这里的这个边地疑城就给落到间接的弯路中了。往生是往生了,你看,这里讲到说有胎生者,待会儿我们就看到说,胎生不是像咱们这种胎卵湿化的胎生,是生到边地疑城中,不能够见佛闻法供养清净海众,所以叫做胎生,根本的问题出在哪里呢,就是不信佛。

所以我们这已经讲到这部经典的末后一着了,最后居然归结到强调什么呢,得信佛。我们现在每个人都算我信佛呀,我信佛,凭我自己这么久的皈依,做了好多功德,也在念阿弥陀佛,每天都有功课,都信佛,不一定的。真的能够纯信佛,能够得度与否,就看你能够信不信佛说,信不信佛智,能不能跟佛心相应。须臾一念,就是无量劫来,你只要动一念跟佛心相应,都能够得无量的加持和智慧,何况念念能相应。我们念阿弥陀佛也是为什么,信心纯粹地跟这个佛的智慧相应。所以这讲到说,你看到可以说见到极乐世界,你看为什么这里讲到什么呢,看到佛说法了,大音宣布一切世界化众生不?阿难说已经听到,那这是什么呢,这就是法宝。

为什么这里又说,遍至十方供养诸佛,这就是佛宝,但是大家发现了没有,这里没有讲僧宝,我们猜测一下,为什么不说僧宝或者清净海众?为什么,你看这里只讲到说,所有微妙严净自然之物,为悉见不?对曰:唯然,已见。这里就只讲到说,在极乐世界,见佛闻法,为什么叫做称性而显现自然之物呢?称性发挥,所有的见佛闻法都没有障碍叫做称性,我们现在在这儿有障碍,你见释迦牟尼佛,现在已经有了障碍,哪怕在释迦牟尼佛在世的时候,你都不是随时随地可以见的呀,你得到祇桓精舍,你得去灵鹫山听法,那在山下你都见不到山上,为什么这里叫做无所障碍,遍至十方供养诸佛,还听到大音宣布,为什么叫大音呢,我们这个声音叫小音,你看只回旋在福慧慈缘里面,大音就是周遍法界的这种法音。所以说为什么,一方面这里表法表的什么呢,见佛闻法没有障碍,另一方面从佛法僧这个大背景来讲,为什么没有说僧宝呢?只要能够见闻此经,听到佛号,有可能往生西方的,全部称之为什么呀,僧宝,极乐世界的僧宝。

那这样一来就包括在座的我们,只要将来能够成功往生,哪怕现在还没有往生之前已经有了往生的可能性,已经被摄在弥陀的愿力中的时候就叫僧宝。所以大家看到极乐世界的三宝是这样子的,往生者只要能够得生彼国者,全部称之为清净僧宝,没有在家出家的这种分别心了,没有剃度不剃度,都是身心倶出家。所以大家看,我们来解读经文是这样的。但是这里前面讲到都是属于直接往生者,就是后面有这个间接往生者就是胎生者。生到极乐世界了,但是什么呢,见不着佛,你看这里所处宫殿也很大,有一百由旬的,有五百由旬的,在里边受的快乐,这种乐就像忉利天一样这么的天人之乐,但是就是没有解脱之乐。所以说,由阿难这里的一一的这种肯定证明,见极乐世界的一切功德具足,但是同时也见到什么呀,胎生者虽然受快乐如天上,不能见佛。这里的差别相在哪里呢,如果说能够信佛智的人,后面会我们讲到,那么你看不管在此土,释迦牟尼佛讲法的现场,到往生到西方极乐世界莲花出来,都能够现前见佛。如果是胎生者呢,不但在此土不见,生到极乐世界还是不见,为什么?就是信心不够。

信心的容量不够大,质量不够广,密度不够坚。所以大家想想,我们也在号称信佛,这里就是为什么释迦牟尼佛在这儿平添这么一笔呢,这笔很重要。所以为什么设在,其实上一次时候,最后一段能够再稍微讲讲完,就是想在今天开头讲,为什么呢,就是害怕有些闻者,障深福薄的众生怀疑不信,然后不能够死心信佛,入到佛的知见里面,不能够与佛法和佛智相应,失去了什么呀,现前的大利,所以这里才预防的说,害怕大家错失直接往生的良机,要走一回间接落到边地疑城的弯路。那后面我们就会讲到说,为什么生到边地疑城,这你看后边讲到一个就是不了佛智这个概念,不明了佛的智慧,那好我们再把后面这段经文,大家趁热打铁,我们一起读一遍。一直读到第一百零六页的,是故应当明信诸佛无上智慧,这是我们今天讲的重中之重。今天主要要学习的这段经文,大家一起来,从尔时慈氏菩萨开始,找到了吗,好一起来:

尔时慈氏菩萨白佛言:世尊,何因何缘,彼国人民胎生化生?佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明、智慧功德,如诸菩萨具足成就。复次慈氏,他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬供养,及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者,智慧胜故。其胎生者,皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。

佛告弥勒:譬如转轮圣王,有七宝牢狱,种种庄严,张设床帐,悬诸缯盖。若有诸小王子,得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁。供养饭食衣服床蓐,华香伎乐,如转轮王,无所乏少。于意云何,此诸王子,宁乐彼处不?对曰:不也。但种种方便,求诸大力,欲自勉出。佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。以疑惑佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚,乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本,以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意。往诣无量寿佛所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所,修诸功德。弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

好,大家来看这两段,我们刚才讲了很重要。那么为什么这么说呢,就是说这里我们先看后一段,我们倒着讲一下,后一段这个比喻,比喻讲到什么呢,因为生到边地疑城,并不是说像我们这里六道轮回,或者说堕到三途里面,受这个苦去了,但是他也属于受苦。为什么这么说呢,对于极乐世界的极乐的这个根本来讲,什么叫做极乐?你看这里讲到说,生到宫殿里面,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。这个我们要知道,如果说这样的话,这难道是北俱芦洲吗?不是的。常不见佛,不是见不到佛的应化身,是见不到佛的法报身。大家要知道,不闻经法,不是说闻不到我们这里这个文字之法、语言之法,是当下不能够从佛的法音声中,用这个法性,见这个中道佛性之法,而不是说听不到这个次第教或者方便法,就见不到这个法性之法。

所以大家要知道净土之究竟乐,就是所有的万事万物依正庄严,乃至一切清净海众都是在什么上边见平等,在法性上。待会儿我们讲到这个佛的不可称智的时候,大家会了解什么叫做法性,那么见不到这个法性,那么不见菩萨声闻圣众是什么呢,就见不到清净海众现前微妙庄严的报身,庄严色身,不是说这个三宝,是见不到自性三宝,不是见不到这个住持或者化相三宝,分别三宝,大家要了解一下这个。可是就这个来讲,对于往生到边地疑城的人,虽然不是受轮回和三恶道之苦,他是受什么,受乐苦去了,可能我们听得,觉得说,法师怎么今天讲受苦受苦,怎么还受乐苦呢,那受乐就是受乐,怎么会受苦呢?大家知道,苦的概念叫做什么?叫做逼迫义,是不是,就是让你在这个状态中生起一种逼迫感,逼迫义根本的原因是什么?不随缘,有贪求,不任运,就是这个意思。

所以大家想想,就我们娑婆世界的众生来讲,你说我们什么叫做苦,就是逼迫,为什么有逼迫呢,就是本来舒舒服服的,他给你要来一个转弯,要来个掉头,然后你不适应,就觉得很难受,对不对。所以苦乐之间本来没有一个苦乐的,就是因为他不断地要这样转化,我们就觉得,诶呀,惨不忍睹,心里承受不了,然后就觉得随顺不进去,就产生抵触,所以就苦了嘛,这就叫逼迫义。放在这个高层面的苦中,大家想想,乐是不是一种逼迫义?也是一模一样的。他让你产生贪著,他让你产生优越舒适,不能够舍,相续这样进行,觉得非常的自在,在这个里面长养,然后可能生一些贪心,五欲六尘的这种互相合作染著等等这些,那么在边地疑城就是受这个乐的逼迫,也是一种逼迫,不能够见清净自性法身。

诸位大菩萨们,大家听了这么久的法了,一定要对法性的这个感觉要生起来。我们这里是讲的这样的法,究竟大圆满法呀,你不能在这世间里边,哎呀,过点日子自在一些,今天好点,满我的愿,咱们不要在那些上面论了,这都讲到《无量寿经》,净土三经都要讲圆满了。所以我希望大家,为什么要先要倒着讲呢,就是因为他没有入到这个法性智里面,没有入到这个智慧。所以生到这里,你看打了一个比方,就像什么呢,转轮圣王,虽然有牢房,把你关进去,可是这个牢房就是咱们这儿的大人物,比较重要的人物,犯了罪一样,关进去的这叫什么,秦城监狱就不一样,里面待遇不一样,虽然还是监狱,它是高等的监狱。

不是把你捆进去,一堆人在里面,天天这个劳教呀或者什么,它是有级别的,所以说这里的七宝牢狱也是这样,你看讲到说,如果有小王子得罪了王了,在这里边给你用黄金的锁把你锁起来,什么也不缺,吃的住的铺的盖的都是好的,还给你天天放音乐,什么都不少,但是你说他想不想呆在那儿?不想呀,他觉得不自由呀,这就说明生到边地疑城的众生也是这样子的。为什么呢?虽然没有一念恶事,可是五百岁中不见自性三宝,证不到法性呀,见不到法性呀,就等于说开悟不了,那么这样的话,不得供养修诸善本,就是还在事相有为法中修,这样的话以此为苦,就是虽然你没有轮回或者三途的苦,但是这样还是苦的。

最后你看又讲到说,除非怎么样呢,若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处,即得如意。这也跟我们现在给打预防针一样,一切的修行上的进步都从深自悔责开始,我告诉大家真的是这样,确实是这样,你不忏悔,你哪怕生起一念的忏悔心,比你用我慢心怎么做多少功德,都要大得大得多,这个功能。因为这个我自己有心历心得,你在每天有时候这种烦恼生起来,觉得哎呀我慢不能够承认错误,不能够怎样,你就这么继续下去,你只有自己去吃苦,你只有自己担这个因果,只要你的心一念软下来,马上就豁然开朗。就跟那个说,你永远向东走,怎么样呀,转身就是西一样,就是这个样子,非常的妙。所以这样的话,就能够到无量寿所,还能够像前面所供养无量诸佛,修诸功德,能够得到这个大利。所以大家看到这里的缘由是什么呢,一百零五页的最后一行,以疑惑佛智故。问题就出在这里,以疑惑佛智故,所以我们回过头再看一百零四页前面的这一段,尔时慈氏菩萨白佛言:世尊,何因何缘,彼国人民胎生化生?就是怎么出现了这么一个间接往生?到了那儿还要等这么久,五百岁中不能见佛,佛告慈氏:若有众生以疑惑心修诸功德,大家看到了,这一句,疑惑心就是说明你还是在修,可是你对净土的信心不纯粹,你厌离娑婆欣求极乐的心不饱满不铁定,这都属于智慧,大家要知道。

我们的智慧,你现在为什么说以疑惑心修诸功德,那么净土的疑惑表现在哪里呢,就是你不想往生,不是随时随刻地想往生,不是所有的生活内容中,全部最大的价值,就是为了往生西方,那你说明什么呀,你就是在以疑惑心,也不是不信,知道有西方,反正我也修布施,也做功德,也来读经,也来共修,可是就是这个心没有扎到根,没有铁了定。问题是什么呢,净土的得度门槛就要先铁定这个心。那么你的念佛才是真正的往生正业。这个心铁定不了很可能什么呢,将来就沦为世间的福报了,下一生再享点福,那这一辈也有福在享,享完了有啥意义?不是有位大德在回应这个,有人问问题,说什么呢?说确实佛法是非常有力量的,他发现世间的成功人士,后来都信佛了,那他表达的是什么呢,确实意思是佛法这种折服力,这种智慧,这个大德说了一句什么呢,那是因为他一辈子奋斗到底,最后发现都是徒劳的,所以最后信佛。就是成功人士打拼了一辈子最后发现,没用啊,一点用都没有,所以信佛了。

这里讲到,你看,以疑惑心修诸功德就是这么一个半吊子,那么还是愿生彼国,大家看到了,就跟我们现在的状态差不多,一样都没,我们也说要愿生西方,也在修诸功德。可是后面这几句是我们今天讲的重点,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。所以大家看到了,生到边地疑城的,并不是说不想往生,你不要搞错了说,边地疑城是没有这个往生的心,他是有的,而且他每天都像咱们一样,一讲完了法了,一起来回向,愿生西方净土中,就跟念咒一样,每天念的念的就有口无心了,也不知道他的意思了,只说愿生西方净土中,这七个字一下子就滑出来了,心不随着走。

所以我们今天好好来感受一下,什么叫做佛智,很重要。你看我们有时候大家都是这样,我自己本人也在普陀山出家,出家的时候,老听到师尊善知识老和尚们讲,因为普陀山是菩萨道场,就说菩萨菩萨,我也跟着说菩萨菩萨,始终就有一个菩萨的概念,现在说到什么感应呀,或者一些比较相应的觉受上面,法的法喜上,都会说,哎呀,菩萨显现,菩萨感应,菩萨这个叫做什么,示现的。为什么我们从来都不说是佛示现?你们反思一下,是不是佛说的少,菩萨说的多。这就说明可能我们自己也是过去的菩萨种性修多了,菩萨法修多了,没有修佛法,根本就不了解佛的智慧是一个什么样的智慧,不是佛智,把菩萨作为根本,这是不圆满的。

所以大家要知道,我们能够听到净土法门,就是佛的力量,释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛跟他沟通好,我们现在能够生起这个信愿之心都是佛的力量,你要相信这一切都是佛的力量,佛的智慧,跟你自己一点都没有关系,你简直如果靠,就自己这种凡夫的这种分别心,你说怎么去相应佛智,大家想过这个问题没有?我们的凡夫心就讲的说的,哪怕把《无量寿经》,给翻过来正过去,把他天花乱坠了,他也不是佛智,是凡夫的理解分别,这个佛智只能信。所以大家看,我们今天细说一下,先概论什么叫做佛智,这里说不了佛智,不思议智,那么从这个不了佛智来讲,前面的不了,就是不明了佛智,这是总的来说。后面的不思议智,这是开始分别说,什么叫不思议呢,就是佛智他是非常幽深,凡夫情见上没有份,所以容不得你去思去议去理解,这叫不思议智。什么叫做不可称智呢,就是佛的智慧法门广大,智慧太多太广了,太不可思议了,前边的,根本你没有办法表达,不是你的语言和文字能够说出来,所以叫做不可称智。什么叫做大乘广智?任何一个法门,任何一个众生,没有他不知道,没有他见不到的。

现在我们有时候,你能跟相应佛的这个大乘广智相应到吗?如果你真的跟大乘广智相应到,现前就是极乐世界,可是我们就显的是娑婆,光这一点就说明,我们现在没有跟佛的大乘广智相应,一切法门,无穷无尽,都能够了然。一切众生,念念心念,都能够相应,就是能够照了,佛能够照了,这就叫做大乘广智。至于说无等无伦最上胜智的话,那这就又是一个总说了,不思议智就是无等智,不可称智就是无伦智,大乘广智就是最上胜无比的无上正等正觉之智,这是我们先总的这样说一下。后面我们就要分说一下,为什么要分说呢,就是我们自己要明了一下,为什么我们现在还属于不信佛?就是因为你不信佛的智慧。那么不信佛的智慧具体表现成什么呢,你没有跟佛的智慧相应到,就是佛的智慧的能力有多大,发挥有多强,我们现在还是觉得可能到不了那个地步。

不会吧?真有这样?假如果设想一下,大家现在回味一下,我们每个人从出生到现在,出现在这个世界上,你敢不敢想象一下说,可能这个世界就是阿弥陀佛变的,你所有的众生都是阿弥陀佛变的,包括畜生,包括你每天吃的饭,甚至厕所里面的污物,博物馆里面的国宝,全是阿弥陀佛变的,你敢相信吗?你敢不敢信?你觉得有没有可能?不敢这样信,就是不敢,就是这个道理讲透了说,理上也能说的清楚,知道能这么显现,他就是心上不去,这就叫做疑惑心,并不是对佛法生了怀疑,因果生了怀疑,你看他这里并没有,为什么呢,他还信罪福呀,那就说明相信因果嘛,对不对,相信轮回,所以愿生其国,但是就不能够什么呀,跟极乐世界的这个极乐,极致之乐相应到,相应不到。这就叫做不了佛智。

大家看分门别论一下,你看这里讲到的,这一段来讲的话,一个是先要讲一下所疑的境界是什么,那就是前一段,何因何缘有胎生化生,以疑惑心修诸功德,不了佛智,这就是他们所疑的境界。后面主要讲到是什么呀,就是疑惑的相貌是怎么,你是怎么一个疑惑法呢,就是不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。那我们首先来看一下,就是说这后面的分说来讲,这四种智慧恰恰就是我们常在佛法里面讲到的佛的四智。首先什么叫做不思议智呢,不思议智是什么,就是我们常说的成所作智。大家先了解一下,凡夫呀,从这个烦恼的意识一直转染成净,超凡入圣的一个标志是什么?就是把识给转成智了。我们说八识转四智,听过这个词没有,哪八识呢?眼耳鼻舌身意这是前六识,还有第七末那识,还有第八阿赖耶识,这八个识都要转成智慧。

那么我告诉大家一下,这个智慧分别是怎么转的?哪些识转呢,眼耳鼻舌身,眼耳鼻舌和身体,这是我们的五根,对吧。天天跟外面的五尘相互作用,就是我们世界的出现,对吧。这个转的智慧叫做成所作智。成功的成,所以的所,作业的作,智慧的智,什么叫做成所作智呢?就是能够利益一切众生的时候,能够成就种种的变化,示现一切神通妙用,都是由这个成所作智来完成。那我们大家如果一定要把因果上相对一下,那个确实如此,你显神通妙用,怎么显呀,你还不得利用这个显现色身,示现个色身,给他来点不可思议的变化,还是从五根五尘这个色相上显现,对不对。所以从烦恼的这个前五识转的时候,还是用这前五识,但是他不是烦恼了,不是我们每天眼见色所生的贪爱烦恼,而是用眼见色的这个障眼法,给一切众生显现他的不可思议,然后一切众生就觉得,哎呀,怎样能这样,我做不到,他能做到,他是用什么,比如说他眼根见读书,眼根见这个字,耳根听声音,那么他得了圆通了,他眼根就可以听声音,我们做不到,这就叫做成所作智所显现出来的。

那么如果是这样的话,大家想想,为什么释迦牟尼佛有无见顶相?他的身体才不过丈六的身高,可是生下来,他奶妈,蓝毗尼园神见的时候,怎么也看不见他的头顶,当时有登地的菩萨,想上到无量阿僧祇劫国土里面,就想看到他的头顶,见不到,这就叫成所作智,我们现在能不能对这个智慧?身形不要增加一点点,哪怕连毛孔这么一点点变化都不要有,他可以什么呀,马上能够遍十方世界去随类度化,就是我们常听这些,可是我们现在不敢跟这个法对接,就是在我的心意识中,知道有佛,他可以这样,我们是做不到这个的。什么时候我们当真认为佛真的可以这样,当真,内心铁定认为这样,这就叫了了这个佛智了,不是不了佛智,明了了。

我说的大家能听得懂吗,那么在这样的一种情况下,大家想想,我们念一念阿弥陀佛,就可以消无量劫的重罪,这都是阿弥陀佛的成所作智给显现出来的,你敢不敢信?我们十念念临终这么恶的人,五逆十恶的人临终能够什么,马上就能够生到三界之外的殊胜国土,这也是阿弥陀佛成所作智,为什么,因为他来接引嘛,他接引的时候就用身体来接引,那你敢不敢相信这个智慧?所以这些智慧都不是我们智慧能够,我们的这个所谓的什么呀,第六识思议的这个前五识这个所能够测的,叫做不思议智,成所作智,他什么都能够达到,什么都能够变化,什么都能够让你什么呀,把你给摄受的,你永远都出不了他的如来佛的手掌,这就叫成所作智。

你一定要理解的话,他就是跟《西游记》里面那个孙悟空翻跟斗,翻不出去这个手掌,就是这么个一模一样的。那么什么叫做不可称智,就叫做妙观察智,这是第六意识转的。第六识转成妙观察智,妙观诸法之相,什么叫妙观察智呢,就是随时随地,他能够观察一切的法如梦幻泡影,能够见到这个法性,在这个法性作为理论的根本基础上,任何人来了,他都能给他讲你适合听的法,一下子就把你讲明白了,一下子就把你讲开了,就是这样子的。所以为什么往生到西方极乐世界,见到佛身以后就没有疑,不叫边地疑城了,就是见法性了。

好,那我们现在来了解一下什么叫做法性。如果从理论上来讲,我们都常听这些话,什么话呢,什么叫法性,一切法如梦幻泡影,非有非无,什么叫非有非无?就这四个字吗?什么叫非有非无?离言绝相,在这个上面,你不要说它,一说就错了,不是那个原来了,你不要给它框定,这个是个麦克风,这个是个经书,我是宏海,你们是谁谁谁,只要这么一说,就不是什么呀,不属于妙观察了,属于分别心了。所以你看昨天晚上我刚从外地回来,外地回来就从机场上了车,一路就是霓红灯往后退,车子往前走,数不清的人,走到天安门两边不是有路灯华表栏杆等等这些,大家想,这一切都是法性,就是这些法,你不要给它上面格外的加一个,这是灯,那是栏杆,这是公路,这是汽车,一切的法、事物,就是这么回事,就落脚在这个就这么回事,不要在上面有任何我们永远以为的那个东西,这就叫法性。如果说现场有比较灵性足的人,可能这么一悟就能开悟,就是这样的。就包括我们现在现场,不是说我非得等着,哎哟,大家都静静地呆着,观照一下法性,找一找,满屋子里面找法性,不是这样子,我在说,你们在听,所有的语言声音物质灯光等等这些,抽象的虚空和实在的殿堂,全部是不可称的,就是你不要描绘它,一描绘的时候就是假的,就是这个不可称智,这就是妙观察,你能观察到如如不动,它就是这个,就这么个样子,就这么回事。

哪里有什么法不法,宏海不宏海,居士不居士,这都是不妙观察。就这样,所以大家同修们,你说一念能够入到这个道里面,这叫真道,这叫究竟法,我们为什么要往生西方极乐世界,就是到那儿一下子就能见这个究竟法,那个解脱畅快,在这儿我们没办法,在这五浊恶世,你怎么也脱不出去,你连自己都搞不定,跟自己,我们当我们以为有我的时候,不知道我也是法性的表现,但是我就在我身上一定要抓住个我,大家想过没有,我们不是说向外攀缘,抓住外在的世界,我也我们时时刻刻想抓住我呀,但是我又是抓不住的。你说我本身就抓不住,时时刻刻就想把个我抓住,这个痛苦已经,真的是已经一般人承受不了,只有业障深重的人才能承受得了,福德智慧具足的人,他是承受不了这个苦的呀,所以他要解脱嘛。

我们,当然我现在不敢说你们了,就说我吧,我就是业障深重,所以现在还在承受这个苦,有我,所以这就叫妙观察智,我说这个法性,大家能理解吗?不要说听,懂不懂,悟不悟了,能理解吗?为什么,你看这里就是,这个不可称智就是对佛具足的这个不可称智我们没有信心,没有信心,我们才一下子入不进去,才开始说,哎呀,先要相信因果轮回,这是佛法呀,又说要相信什么,又开始有次第法,有小乘,有大乘,什么有人天乘等等,这都所谓的叫做可称智,明白吗。就是因为入不到这个佛的不可称智里面,佛没办法了,才最后讲的《法华经》,说要开示悟入佛知见。只有入到佛知见,那么我们当下的世界就跟极乐世界一样,你想怎样乐就怎样乐,想怎么住宫殿就怎么住宫殿,想怎么八功德水洗就洗,就是这样子的。

现在我们入不进去,他一定是同步的。所以大家讲,这就叫不可称智,说不得,一切不可说不可说。所以这样我们才能理解极乐世界的菩萨,进进退退之间,情无所系,还记得那句话吗,就是这样。人家已经入到这个法性,知道这个不可称智,了了。那什么叫做大乘广智呢,就是第七识转的平等性智。平等性智是什么概念,就是彻底达到无我的这个平等智里了,那才真正在一切众生份上起无缘大慈大悲,就是救度众生,他就能够做到说,跟救度自己一样,为什么,因为自己跟众生一样。因为不平等,所以在修法上还是用这个不平等来修,这就叫不大乘不广智,以大家用佛智来要求,你看我们哪一个能及格?不要说得高分,及格都不及格。

这叫做大乘广智,他就是能够由于无我无不我,就每一个众生都是我。我们设想一下,为什么有你我他,就是因为有分别心嘛,所以你我他,如果咱们一旦同体解脱的话,本来就是自家人。自家风光,对吧。那个时候就救你救我,他是一样的救了,那自然而然就不会有你我的分别心了。所以说从这一点来讲,这个智慧才能够普度无边有情,普度,无边,我们现在是不普度,是有边的,所以叫不大乘广智,不了这个智。真正能够入到这样的平等性智中,才能够起这个平等智大慈悲用,这叫做大乘广智。

那么什么叫做无等无伦最上胜智?就是叫做大圆镜智第八识转的。我们常有说什么,六七因中转,五八果上圆,就是说的转识成智,其实这四个智,也是一个如来藏心的真正的智慧体现,只不过我们把它分门别类的这么一说。这个大圆镜智到了什么地步呢?就是说前面的三种智慧,还是菩萨慢慢慢慢渐渐得的,只有到了佛的究竟圆满的这个觉悟上,才能够唯佛独证这个智慧,叫做大圆镜智。大圆镜智这种境界中的话,就是整个的这个一切的色法,一切的因缘,一切的心法,整个世界法界宇宙的事相本体等等都不在话下。

那如果说我们打个比方说,一个人凡夫人,你怎么跟佛的无等无伦最上胜智能够相应呀,你看,我们现在来讲,其它的不说,首先一点放在净土法门上,讲一个绝对法,咱们今天不相对,你能不能够相信,我就是将来靠阿弥陀佛,他一定会来接我,必定能够往生,一点都不会中间有这个麻达,你们听过麻达这句话没有,陕西人叫没麻达,就是没麻烦,中间不会有麻烦,你敢不敢信?这就是对佛的大乘广智有信心的人才能这样。

我们现在有时候,你比如说你看,刚才我还想到一个公案,曾经有这么一家子的修行人,都已经明心见性了,明心见性的时候,家里的老人死了,全村人赶紧到地里,下地去给他通知说,你家里的爷爷奶奶谁谁谁过世了,他跟没听见一样,说死了就死了,那现在我们的表现就不是这样,那就该走了,死了就死了嘛。就这一切都是法性的体现,他就不会有害怕,对不对,一切都是成所作智,他认为这个死就是佛给他演绎的一个法,一切都是平等性,怎么就天天有人死,为什么我们家死了人我就得烦恼吗?痛苦吗?这就跟前面的三个智都同步就相应了,这就才叫做跟佛的大圆镜智相应,就是这样。所以你看佛法太高太妙太广了,我们现在就没办法,这才真法呀。

我们敢不敢相应?敢不敢相应说我这会儿轮回将来解脱,往生的那一刹那,到了极乐世界什么时候证三不退,什么时候到一生补处,今天我还要得点什么法喜,明天我还要犯点什么业障,后天我要遭遇什么烦恼,就这一切一切,都在佛的大圆镜智中他是明了的,那我们信不信他有这个能力呢?如果信有这个能力,为什么我们总得还说自己要修,你就等着往生,你为什么要修呢?为什么要修,这个法不敢随便出去讲,直到今天讲,我们为什么要修,还为什么要证呢?你去修个啥?你去证个啥?因为什么,不信佛,信谁呀,信自己。那大家要知道,这就是这几句话很重要,为什么叫不了佛智,他不了佛智他是有体现的有指标的,你是显现出来怎么样的状态。

就跟我以前老给大家讲到说船要沉了,大家都在哭爹喊娘喊观音菩萨救度,就有一个人他就不喊,一出家人,他说不相信观音菩萨会不来,你看,人家就,这才叫做了了这个无等无伦最上胜智。那我们现在就不行,不能够随顺嘛,所以我今天要念多少佛号,明天觉得信心还不够,你就不想想说,你现在活成这样都是佛把你安排成这样,他已经给你设的因缘,已经给你前面铺好了台阶,你就按着这个乖乖地走,活着就是乖乖地走,死了也是乖乖地走,继续轮回还是乖乖地走,哪劫哪世往生了就是乖乖地走,敢吗?不敢呀,不敢才有法门,本来法是没有门的,所以才设了门,方便嘛!

所以给大家讲,今天这个法比较高妙,但是不知道你们能不能够相应,谁相应谁就上去了,就要这么上去,到了极乐世界也是这么上去的,那你迟不如早,早不如就吧。所以说真正能够不了这个四个智才会起这种疑惑呀,你比如说对于成所作智有疑惑的话,就觉得说明明经典里面讲到说,十念都能够往生其国,可是我们不了佛的成所作的这个能力,他能够怎么给你设局,怎么让你快速走,怎么说修行不一定要经历多少劫多少难,就让你顺顺当当这辈子往生,我们不敢,我们说明明有十善业,十恶业,还有罪报、福报、因果不爽等等,哪里有造恶的人就能够往生,哪里有临终十念就能够够本,这就是对成所作智不相信。又觉得无始以来这么多的烦恼,三界缠缚,怎么就一点都没有断,就能够带业往生,哪有这么一回事,对成所作智不相信,那么你对这些不相信,你自然就对妙观察智不相信,你不相信一切法是没有法,你不敢相信这个法,哪儿有什么法?法在哪儿呢?你多说了,说出来的就多了,知道吧,多的时候就是假的,不是真的,就不是妙观察了,叫做业障现前。

平等性智,我们就不感觉得阿弥陀佛这个平等心,当得成佛,无所不用,无所不在,每天说你今天念了多少佛,我今天功课完成了,死的时候得助念呀,大家想想为什么?当然你们千万不要把今天的法听错了,不是说这些都不对,为什么,就是因为我们不能够了这个智,所以要这么干,这么干也是起作用的,你不要以为不起,是能成就的,是这么成就的,到了这份上只能这么过日子,是可以过到这个日子的,但是就是还是不能到最妙的那个点上。因为我们不相信佛肯定会来,哪时哪刻都来,在大圆镜智的照了下,平等性智的支撑下,他会不来吗?哪有因为你给他做了超度他就来,他没做他就不来,哪有你庙里写了牌位就来,他没写就不来吗?他造罪造的多他就不来,你作善作的多他就来吗?这就不叫平等性智了,所以一切都是自心的,你心平了以后这个法就现前了。所以大家要知道这就是法。你只有仰信这个大圆镜智,在这里面,他就是这样的,就是这个大圆镜智无与伦比的,为什么比不思议都不思议,所以叫做无等,比不可称都不可称叫做无伦,比这个大乘还大,比这个大乘还乘,比这个大乘广还广,所以叫做最上胜,大家要知道,这样的话你跟这个智慧相应了,那么就不会生到边地疑城,就往生是指日可待,弹指一挥的事。

所以大家看,这一段这么要紧的经文,最后还是落到信心上。还是要信心,大家要知道,你那点修只不过是对信的弥补,为了让信圆满。所以说这个智就是大智大用,有无量的方便开出来,这里讲到的佛智。那大家想想,如果我们信佛的话信什么,不就是信佛语信佛智吗,但是很多时候,我们在理上都不知道佛智是这么高妙,这么现成。所以在这样的情况下大家看到,此诸众生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土,谓之胎生。不是说真的像咱们这儿似的,从娘肚子里面生出来叫胎生。然后若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明、智慧功德,如诸菩萨具足成就。

只要你明信这个佛智乃至胜智,那么你在圆满信心的情况下,你所有做的功德,你所有回向的力量都是圆满的,那么将来往生到西方极乐世界也是没有障碍,也是圆满的。身相是圆满的,光明是圆满的,智慧是圆满的,功德是圆满的,就跟清净海众一模一样圆满。所以你看后面讲到说,复次慈氏,他方诸大菩萨,这就讲到不是娑婆世界了,包括娑婆世界的整个法界来讲,如果发心欲见无量寿佛,恭敬供养,及诸菩萨声闻圣众的话。彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。这是指的往生到西方不经疑城,你看弥勒当知,彼化生者,智慧胜故,就是在智慧上有差别相。前面也讲到能够信第一义谛,我们在此之前给大家讲两部经的时候都讲到这个。那么其胎生者,皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛,见不到佛,不能够供养究竟福田,不知菩萨法式,他就根本还是以那个人天法式,不知道菩萨法是怎么修的,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。

所以大家看这一段经文我们要了解了,给大家着重地讲了一个对佛智慧的信心。后面我们来读一段,这一段就比较畅快了,既然具足了信心以后,那么就好好地往生发愿,所以你看又落到了信愿行这样的一个模式里面了。前面这两段讲信,这一段开始讲愿了,为什么呢?那既然说的这么好,到底有没有人往生呢?说有嘛。有多少人往生呢?说轻轻地告诉你一下吧,有十四个,列举了十四个国家的往生的菩萨有多少。好,我们一起来,从一百零六页,一直读到一百零八页的我今为汝略说之耳。找到了吗,一百零六页,好,一起来。

弥勒菩萨白佛言:世尊,于此世界,有几所不退菩萨,生彼佛国?佛告弥勒:于此世界,六十七亿不退菩萨,往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨,及修习少功德者,不可称计,皆当往生。佛告弥勒:不但我刹诸菩萨等,往生彼国,他方佛土,亦复如是。其第一佛名曰远照,彼有百八十亿菩萨,皆当往生;其第二佛名曰宝藏,彼有九十亿菩萨,皆当往生;其第三佛名曰无量音,彼有二百二十亿菩萨,皆当往生;其第四佛名曰甘露味,彼有二百五十亿菩萨,皆当往生;其第五佛名曰龙胜,彼有十四亿菩萨,皆当往生;其第六佛名曰胜力,彼有万四千菩萨,皆当往生;其第七佛名曰师子,彼有五百菩萨,皆当往生;其第八佛名曰离垢光,彼有八十亿菩萨,皆当往生;其第九佛名曰德首,彼有六十亿菩萨,皆当往生;其第十佛名曰妙德山,彼有六十亿菩萨,皆当往生;其第十一佛名曰人王,彼有十亿菩萨,皆当往生;其第十二佛名曰无上华,彼有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,于七日中,即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法,斯等菩萨,皆当往生;其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等不可称计,皆当往生。佛语弥勒:不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也,十方世界无量佛国,其往生者,亦复如是,甚多无数。我但说十方诸佛名号,及菩萨比丘生彼国者,昼夜一劫尚未能尽,我今为汝略说之耳。

好,大家看这是列举了十四国,所以你看人家他方十方国土里面的菩萨,这都是成百亿百亿的往生,为什么?人家能够信佛。大家今天要好好地参这句话,信佛。你看这里讲到说,但说十方,就是他方国土的往生,不要说往生的这些众生了,就是说这个往生众生国土里面的佛的名号,昼夜一劫,就是白天也说,晚上也说,昼也说夜也说,一劫之中说不完,你说极乐世界的清净海众有多少呀。混在咱们娑婆世界也就那么一点点了,在这儿度众生。

这里讲及菩萨比丘生彼国者,昼夜一劫尚未能尽。而且大家看,我刚开始的时候,这就是一个业障,忏悔,为什么呢,对佛的智慧,对菩萨的智慧有了疑惑,为什么?你看这里面都是百八十亿,百八十亿的往生,对不对,只有,我看这是第几佛来着,第七佛名曰师子,彼有五百菩萨,当时我就说他方国土里面都是几十亿,几百亿的,为什么他这儿才有五百菩萨往生?下意识第一念是什么呢?可能佛会不会弄错了呀,或者说翻译经典的人,说佛不能错不会弄错的,后来说翻译经典的人给搞错了,或者流通中,流通这部宝典的菩萨们,流通菩萨们给搞错了,所有的怀疑就起来了,为什么?不相信,正因为有五百的,有八十亿的,有六十七亿的,就这些数字能够精准到不多不少这么多,少的他能知道这么少,多的他能知道那么多,才证明了佛的什么呀,大圆镜智,这恰恰就是给佛的智慧做说明做注释的呀,但是我们在上面就,我就当时觉得说,这是不是落掉了,都是几十亿成百亿,就他这儿只有五百个。所以我后来发现,可能这个国土里面比咱们这儿都麻烦,这些人业障太深重了,只有五百个才往生了。

大家看这一段话就是激荡愿力,《弥陀经》里面什么,已发愿者已生,今发愿者今生,当发愿者当生,应当发愿愿往生,你看这里就是对于《弥陀经》里面讲到的三根普被的论据,证明为什么,六十七亿不退菩萨,不退菩萨是什么概念我们都知道,如果修到念不退已经到八地了,完全可以到他方国土去八相示现成佛,都去往生了,还有什么?小行菩萨也不嫌弃,乃至修习少功德者,什么叫少功德?大家要知道,能够念一句佛号的人都叫大功德了,那都不属于小功德,那就什么叫小功德呢?很可能见人家做了点善事,救济了个什么人,生了一念随喜心,就这一类的功德,在世间法里面今天行了个孝,给人家了一个方便,好说话了一下,这也叫做少功德,就连这一类根性的人都能够往生。

再高到什么地步?大家来看,这到说第十二佛名曰无上华,彼有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,已经到了不退转了,智慧勇猛,供养无量诸佛,能够到什么,于七天中能够摄取百千亿劫大士所修坚固之法,斯等菩萨皆当往生,何况你我之类呢?大家要知道,为什么释迦牟尼佛苦口婆心在这儿列了这十四国,以我们娑婆国土作为起步。于此世界有几所不退菩萨,结果这也是弥勒菩萨,弥勒菩萨他对佛智也是一个什么,还是没到完全了的概念,为什么,你看他居然讲到说有几所不退菩萨,潜台词是什么?那就只能说到不退才能往生,会退的可能他认为说往生不了,这是弥勒菩萨。

所以大家看,这修到上面有这么个碗筷碟子筷子响一下,你敢不敢相信这是佛变的,你敢不敢?这就叫了智。你没试过吗?你真能够修到什么都是佛变的,你想想你是谁,你也是佛变的,既然你也是佛变的,你就是佛呀,因为法性是同步的。所以大家相应这个法,这里讲到的你看,在《弥陀经》里面说,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,这不是就讲到了,菩萨中亦复如是,而且说皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之。这不是证吗?成批成批的往生,所以大家回首一下,在我们这个国土里面就是如此的呀。

《华严经》《法华经》是诸经之王,最后《华严经》十大愿王导归极乐,《楞严经》是什么,佛教修学宝典百科全书,《念佛圆通章》都摄六根忆佛念佛。为什么在我们国土里面,佛菩萨设教是这样设?文殊菩萨是法王子,发愿要面见彼佛阿弥陀;普贤菩萨是大行第一,然后还要往生西方极乐;佛灭度以后最伟大的人物龙树菩萨,是被佛授记已经证到欢喜地,还要往生安乐国;马鸣菩萨是《大乘起信论》的作者里面说,末法时期信心具足者,可以往生净土来修。

从东林寺开始,一倡净土的首倡,序幕拉开以后,你想在我们教内来讲,慧远大师结莲舍、善导大师楷定古今,全部都是洋洋洒洒的净土圣贤录,那我们是何人?我们也不是一般人呀,到这个份上,这个世界都恶成这样了,众生都苦成这个地步了,我们还能够听净土法门,也不是一般人,大家都不是一般人。就光我们今天坐在这儿说了半天,一切都是佛变的,光这个都不是一般人,要不然也想不起来,说不出来,听不进去。

所以大家要知道,这一大段虽然没有具体的微妙法义,可是这么多的往生者人家来给作证,这就等于说,前面是阿弥陀佛出来作证极乐世界现见,这里是已经往生了的清净海众来作证。极乐世界是一个高校,毕业者都能够在整个国家的政治、经济领域里面都是独当一面的,那我们说北大清华人大是高校,极乐世界是高校,毕业出来的菩萨到他方国土里面又去设教作佛去了,将来我们总会有这么一天,所以大家要知道,皆当往生包括我们,这些菩萨里面也有我们的份。

所以说,佛最后说昼夜一劫尚未能尽,为什么尚未能尽?一方面说这个数量多,后一方面还要等着我们这些数还没有凑进去了,他一下子也定不了,谁知道这是谁要来,这是宏海要来,还是当时听法那些要来,说来就来了,我现在还不能给你报这个准确的数呢,所以叫做尚未能尽,这么称性发挥一下,大家要知道,能往生,迟早要往生的,这就是佛的智慧。

好,后面我们再读一下,把这一段读完吧,读完中间也有好几个点我们要讲一下,把这部经典先读到最后一句,一起来。

佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。是故弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生,闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

佛语弥勒:如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。是故我法,如是作,如是说,如是教。应当信顺,如法修行。

尔时世尊说此经法,无量众生皆发无上正觉之心。万二千那由他人,得清净法眼。二十二亿诸天人民,得阿那含果。八十万比丘,漏尽意解。四十亿菩萨得不退转,以弘誓功德而自庄严。于将来世,当成正觉。

尔时三千大千世界六种震动,大光普照十方国土,百千音乐自然而作,无量妙华芬芬而降。佛说经已,弥勒菩萨,及十方来诸菩萨众,长老阿难,诸大声闻,一切大众,靡不欢喜。

佛说无量寿经卷下。

阿弥陀佛,一部经又圆满了。大家首先来看,这段经文里边,从这个佛告弥勒,前面我们可以说是信佛智了佛智代表信。那么这么多的众生,也就是诸菩萨,佛国里面的成百亿往生,这是代表发愿。这里开始要讲行了,就是说我们在行门上执持名号,《弥陀经》里面说的,《观无量寿经》说的好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名,都是在说这句名号的功德,念这句名号的这个力量,它的因果。那么我们这里边也是无一例外的又把它锁定,其有得闻彼佛名号者,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利。

大家来看,在经教里面也讲过,就是说首先一个能够听闻到佛的名号意味着什么?在《华严经》里面就讲到,宁在诸恶趣,恒得闻佛名,不欲生善道,暂时不闻佛。这是什么意思?就是你哪怕生在三恶道里面,哪怕能够得到佛的名号,这是有救的,你生到善道生到人道天道,一会儿闻不到佛名你的加持力就没有了,把你的轮回路又给铺展开来一大截,你尽管在三恶道受苦,只要你听闻到佛名号,那就说明你的受苦路在快速地缩短,快速地了这个恶道缘,所以大家看到,就生到恶道善道,他们的业障深重还是轻薄的标准,都能用能不能闻到佛名号,来做一个说明。我们能够闻得到吗?你不要再说一千道一万,怎么个功德怎么个罪过了,就看这个人能不能听到一句南无阿弥陀佛,就由这个就铁定了你是罪障深重还是福德深厚,这就佛说的呀。

所以在经典里面说,听到佛号的人,有的那种人慈心喜悦,志意清净,毛发耸然,有的就一下子就浑身脊梁骨发麻,泪即出者,马上就痛哭流涕,觉得突然间不知道怎么了,被电打了一样。这种人是怎么样呢?或宿世曾行佛道,或者是他方佛所的菩萨,就是你过去修佛道修的已经很足了,到了一个点上了,到了一个里程碑了,那么你听到佛号,泪即出,浑身麻,志意清净,法喜充满,或者是他方的菩萨来到这个佛所,你看这是佛说的。所以说,如果有的那些不信佛语的人,听了佛说的这些觉得颇不以为然,这有这么玄吗,这是怎么呢,当知这些人恶道中来,余殃未尽,愚痴不信,未当解脱。就是这些人都是刚刚从恶道里面出来,余殃的那个恶业的那个势还没有挥发尽,而且愚痴不信,这都佛典里边讲的。所以这里大家看到了,其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,就是在这里见分晓,当知此人为得大利,则具足无上功德。

大家想想什么叫做大利?我刚刚在珠海给他们讲,我问说什么叫做大利?大利就是我们现在买点东西打个八折就算大利吗?还是七点五就比八折又大了好多利呢?什么叫做利?这叫大利,大利是什么呀,《弥陀经》里面:我见是利,故说此言,什么叫大利,临终十念往生,这叫大利;听闻到名号即被弥陀愿力所摄,这叫大利;往生以后圆证三不退,必至一生补处,这叫大利;往生前的大利就是说,听到名号知道法门,正当往生的时候知道十念就能成功,何况我还不止十念呢,最难的超越我最容易得,这叫做大利。

所以大家知道这个,则具足无上功德,什么功德呀,就是能够往生前的功德,听闻名号,知道法门,往生的功德怎么往生?往生后的功德直接一生到三不退。这些法我们现在坐在这儿,都可能不知道说往生后,我们总是先说往生,先管他往生,那么在往生以后,这个好处我们现在可能还顾及不到,一生补处,说白了一生补处也罢,正当容易往生也罢,或者是我们往生前得到佛号心安也罢,都是为什么时候做准备的呀?大家设想一下,为什么时候?为生死之际呀。

所以大家知道,具足为得大利是什么?就是在生死之际,给你解决生死之际你的轮回麻烦的问题,这叫大利。我们除了这个麻烦还有什么麻烦?所以大家想想,为什么往生以后我们看,一生补处,那就说明再不更历生死了对吧,把生死的问题解决了。往生之前为什么叫做解决生死问题?你信受了净土法门,具足了信愿行,就对生死不惧怕了嘛,认为它是超越了嘛,了却了嘛,成功圆满了嘛,这也是解决生死问题。

那么十念都能往生,这是从根本,正当生死现前的时候解脱生死问题。你想想,我们这个临死的时候,这不止一次地跟大家说了,这个第六意识,人一死第六意识就不现行了,就等于说我们的主观能动性没有了,大家知道,主观能动性没有的时候,这时候谁说了算?就一辈子的业力说了算,过去无量劫来积攒的业力说了算,谁的力量说了算,它就冒出来就作主去了,就把你拉着去哪儿了。

大家你想我们的法身法性是周遍的,那么我们所谓的轮回,所谓的因果,因为我们有时间的关系,所以才有前生后世和前因后果对不对,其实每一念的因都在整个,即刻就在每一念都在法性的这个法界在挥发呀。但是你受,看你在哪里受,就等于说你这一念的力量谁大,谁就把你拉到哪个范围去受,每一个所谓的六道,其实都是一个受的范畴而已了,它是同步的。也就是我们的恶业现在就在地狱里面受,但是你的这个觉没有觉在那儿,觉在人道,那就说明你造业的时候,人的这个力量大,就这样。

所以你在这个时候,大家想想什么都做不了主,只有业力种子做主,看把你往哪儿牵,来回这样激荡,就跟那个国家里面没有国君了,死了以后乱臣贼子就开始作乱,由着他们,谁起来谁就是国王,就在这个时候,那么阿弥陀佛怎么样呀?是人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,所以这就叫大利呀。这么大利的个法门,是不是说是故弥勒,设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法。你要听这个法,这个法一定要听,为什么呀,你看欢喜信乐,受持读诵,如说修行。为什么呢?多有菩萨欲闻此经而不能得。

很多菩萨将来会出现这么一种状况,听到有一个西方极乐世界,但是不知道说能够这么容易就往生。说知道极乐世界好,最后什么呀,他不知道怎么去,很多菩萨知道极乐世界依正庄严,他不知道阿弥陀佛的四十八愿,为什么,他没读过这部经典,所以他就不能够相信很容易地去,就成了缺憾了。很多菩萨闻说曾经有这么一个法,很多众生由这个法得解脱了,但是他不知道这个法就是净土法,这个门就是西方极乐世界之门,由于这样,没有这个横超法,他得凭着自己的力量,三大阿僧祇劫的久远,他就会退了道心,觉得根本自己成佛太难了,这就叫做,多有菩萨欲闻此经而不能得啊。

听闻到这个经的人怎么呢?若有众生闻此经者,于无上道终不退转,再也不退转了,为什么呢?不管我们至诚心,散乱心还是有心无心,或者你懂还是不懂,只要你就是说,这个经典这个佛号,一经于耳,千万劫以后,哪怕是什么呢,这个金刚种子也决定不会再失,再不会消化掉,吃了金刚他就是吃了金刚,永远在你胃里面,这就叫终不退转,永远再不退转,一历耳根,再不退转。

智者大师临终的时候,让大伙儿一块儿唱无量寿佛名和念《观无量寿经》的题目,你看一个经题都这么的相应,那么大的大德临终的时候,还渴望听到佛的名号和这个经题的名号。所以说,是故应当专心信受,持诵说行。吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及国土一切所有。所当为者,皆可求之。就是我现在已经把西方极乐世界也现给你看了,说了这个去到那儿的法门了,那么你应该去修这个法了。有什么疑惑?你看,无得以我灭度之后,复生疑惑。不要在我灭度以后,又对这个法生起来疑惑了,现在你都已经看到了,应当去履行这个法,去践行了。

后面特别讲了一句什么呢,无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。大家看到,为什么在这里出现了这么一个佛以慈悯力,慈悲哀愍,又让这个经住世百岁,这里其中说明了两个内涵,一个就是所有的经道灭尽了以后,为什么留净土法门呢?因为它太重要了。其他法门还独挡不了的一面,净土法门还留下来能够独挡,还能够上这最后一发末班车,这是一个。二一个是什么呢,特留此经,止住百岁,说明净土教法就把所有法门的教法,都给摄进去了,不缺不漏,有这一门支撑这一百年还没问题,跟我释迦牟尼佛的正法,依然如故还在一样,这叫做特留此经,止住百岁。

所以大家要从佛讲的这些痛彻的这些,我们再再说,这叫再四叮咛,不是再三叮咛,其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度,还能够得度。后面的这一小段,就是讲到你能够得度,但是你要知道对于你来讲,对于咱们来讲,现在很容易能得度,可是对于整个的平等法界十方国土来讲,是非常难呀。为什么?因为这个法不但恶道的众生难信,人天道的众生也难信,一切世间难信之法,是为甚难。愚痴的人难信,有智慧的贤达的人都难信,开始学佛的人难信,久而久之修了好久好久的人,一辈子修行佛法还难信,凡夫难信,连圣人都难信,二乘罗汉都信不了,不能够信这个法。所以大家想想是不是后面讲到的难中之难,无过此难。

所以这里讲到的有五难。一个如来兴世,难值难见,这叫值佛难。诸佛经道,难得难闻这叫闻法难,一个是值佛难,一个是闻法难,第三个是信大乘难,菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。第四个是遇善知识难,遇善知识闻法能行,此亦为难。可是这些难,都不如什么呀,听到这部经能够信乐受持难,难中之难,无过此难。大家看是不是这样?

今天稍微超一点点时间,为什么说难中之难,无过此难。我们切身地想一下,这祖师们也给我们开示过了,我们早就是这么一个心态,一开始久居秽土了,习以为常了,一听说极乐世界这么好,谁能相信?慢慢慢慢相信了以后,又觉得说十万亿佛土之外,怎么能够到?自己业障深重怎么能够生?这又是难信呀。慢慢说一念心就能够生,罪障深重有佛的愿力摄持就能够生,可是这个觉得能够生了,最后又觉得纵然能够生,也得有奇妙勤苦玄妙之法,不是一般的法才能够生,怎么能够信愿持名就这三样就能够生呢?又什么呀,难中之难,又难起来了。纵然最后能够说,只要你念佛就能够生,信了,又觉得什么呀,你得念多生多劫积累呀,这辈子念得怎么念佛三昧呀,就觉得怎么能够一日七日乃至十念一念都有生的希望,又不信了,难中之难,无过此难。纵然能够生,又觉得生到那儿能真的就莲花化生吗?真的就一生补处吗?真的就圆证三不退吗?都不能信。想来想去觉得说,毕定这是一个局,这是一个方便,恐怕不能真的有这事,所以难中之难,无过此难。我们见的还少吗?多少一块儿的同修,一开始修净土还修得蛮好,后来学了不知道多少次第法,高妙法,如理思惟法,不信净土了,这就叫不了佛智呀。

今天大家一定要记住我们前面讲的概念,了不了佛智就在这个上面论,能不能够彻底把自己的见解忘怀了,唯有佛说的,在佛说的上面丝毫不改,纹丝不动,能不能。所以这佛才说,是故我法,如是作,如是说,如是教,应当信顺,如法修行。大家看看,这里讲到的,真的是非常妙这个净土法门,你看佛说的是什么,是故我法如是作,大家不要误会了,不要以为说佛如是作,那好像我们就是要依着佛也要这么作,那法藏比丘五劫的时间去极乐世界,我们也得这样吗?那么久的去这个,一切世间无能及者的去修六度法门,我们能够这样吗?所以这里讲到的如是作,是佛说我如是作,然后告诉大家,依着我作的告诉你们,你们该怎么作,我如是说,然后又教你们说,你们该怎么作呢,如是教,你们只要信愿念佛就能够跟我一样到这儿来,这叫做如是教。然后才说应当信顺,如法修行。这就是说,佛以他的竖出之路,教我们修横超之法呀。

我如是作如是说,就是说我的竖出之路,和现在还有了横超之法,你如果依着我所教,就是教这个横超之法,这样的话你应当信顺,如法修行,就能够到达,就这样子,这才叫做如是作,如是说,如是教,应当信顺,如法修行,能听明白吧,希望大家信受。

后面这就等于说是,我们今天开始大部分都是讲的流通分了,这就比较简单了。尔时世尊说此经法,这个部分讲完了,得了什么功德呢,大家看一下,其他经典里面真的是,还是很少有见有这么多功德,无量众生皆发无上正觉之心,在场的法会的众生,发了菩提心的根本就数不清,我们也知道说,无上菩提之心有多难,在此之前在线上也给大家讲过《劝发菩提心文》,有的也在听,就这个圆满的菩提心有多难。

万二千那由他人,得清净法眼,清净法眼是什么意思?就是已经预入圣流,证到初果,初果就叫清净法眼,那么就是有一万二千那由他这么多的人,得了预流了,证了初果了。二十二亿诸天人民,得阿那含果,阿那含果是几果?对,是三果。那么就二十二亿的众生证到三果,八十万比丘,漏尽意解证到阿罗汉了,漏尽意解就是指的阿罗汉,这是指的四胜果来讲,有四十亿菩萨得不退转,这才叫真正得了这个净土法的利益。

所以你看前面的小乘根基的法,他还只能够在他的法上面能够最后漏尽意解,可是真正得的利益是这四十亿菩萨,得不退转的利益,以弘誓功德而自庄严,于将来世当成正觉。这都等于说得了授记一样。净土法门一讲就给这么多菩萨,他有授记的同等功能,这叫不退,得不退转。

尔时三千大千世界六种震动,大光普照十方国土,百千音乐自然而作,无量妙华芬芬而降。这就是指的从,前面的是说有情所得的利益,后面这从无情来随喜的功德。大家看到了有六种震动,光明普照,音乐自然,花香芬芬而降,佛说经已,这部经典讲圆满了,弥勒菩萨及十方来诸菩萨众,长老阿难,诸大声闻,一切大众,靡不欢喜。

好了,这个欢喜怎么个喜法呀?考一下诸位怎么个喜法?难不成咱们在这儿再鼓一把掌,哈哈大笑一回吗?说俗了,就是吃了秤砣铁了心了,这叫法喜,吃了秤砣铁了心了。我们今天现在领个工资都觉得这个月够花了,这个信息一来,你卡上又打进了工资,转帐转进来了,觉得又能花了,这可不是花工资呀,这等于说法身慧命就具足了,所以叫靡不欢喜。在四悉檀里面,就有一种什么,生喜生欢喜的这种利益,在四悉檀里面。所以希望大家也能够生起这个吃了秤砣铁了心的欢喜,这种欢喜就是,真的是我们常说欲向人诉,知己难求的,最后就是只把心跟佛相应。你相信佛的智慧,相信佛的能力,相信佛的接引,相信佛的愿力真实不虚,而且这个愿力是佛曾经在因地的时候,所造的整个法界之力,这唯有阿弥陀佛,无人能敌的,十方三世诸佛都不可及。虽然从本性上佛佛道同,但是从法门上来讲,它就是如此的超越,而且这个超越,这最后我们总结一下,这个超越影现在我们娑婆世界的时候,就显得特别特别的及时。

为什么我们今天听完这部经以后,还十分的要欢喜呢?因为太及时了,大家想我们这里,讲这个甚难之法,是什么呀,在这个五浊恶世啊,《弥陀经》里面最后不是也这么说的,为什么呢?因为在这个劫浊,我们说五浊恶世是什么?劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊,这已经给大家铺开来讲了好多次了,我们都知道五浊的情状,就是我们现在的状况,那么你想在这个劫浊中,你决定为时代性所,就是我们一定会被这个时代给泡在里面的,你出不来嘛,所有的这个逼迫之苦,我们刚才讲了,一种是逼迫的苦,还有一种是逼迫的乐,现在这种声色犬马,不就是诱惑你逼迫的乐吗,让你造恶业更加的苦,所以我们要记住,在这里边决定我们出不来,劫浊。

在这个见浊中,我们一定是被邪师所惑,被邪知所缠,被自己的这种烦恼见解所牵引,你出不来,太难了。那么在烦恼浊的情状里面,我们决定什么?被自己的贪欲所陷进去,被自己的恶业所牵扰,你出不来,这是指的烦恼浊。在这个众生浊中,我们决定是安住在娑婆世界不想出去,安住于这个世界的臭秽,不能够洞察,甘于天天沉溺在这儿,根本不想说什么了生脱死,这都是决定的,大家知道吗,就是你一定会这样,你肯定没有本事不这样。最后是命浊中什么?我们最终一定会被无常所吞噬掉,一辈子的生命像电光火石一样,措手不及又走了,所以于此五浊恶世,劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中,我们决定会这样,不可能不这样。

那么在这样的情况下,如果没有净土法门,大家要相信,自己必不得度,一定度不了。你如果说不知道这个难,你看是为甚难,难中之难无过此难,为什么佛要给我们讲这个难,你不知道这个难,你就不知道用什么方法出五浊恶世,你只有知道了这个难了,明白这个难了,才能死尽偷心,守着这个法不放,这也叫做靡不欢喜。就是佛把这个难给你讲透了讲极致了,你意识到了以后,你才说我没有本事了,我只好知道这个难了,我死心就依照这个难出去的世界中,相对来说,这个还现在能出去,意识到这个了,这也叫做靡不欢喜了,为什么?不仅我们欢喜,佛也欢喜,说明你们没白听,我没有白讲,这叫靡不欢喜。是个有善根的就照着这么做,实在不行了,那也只能白白听一回,继续轮回,何生何劫再成熟了,从头来过,反正是迟早的事,出不了这个圈,好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛。各位,我们今天也是这部经典讲圆满了,说是说,那么希望也把这部经典开讲以来,所有的讲说和闻法功德,一起大家请作意,作意合掌,那么希望愿以此讲说闻法的共同殊胜业力,回向一切法界四生九有有情,愿其已故者离苦得乐,现在者福慧增长,并愿与一切众生同生西方净土中。

阿弥陀佛,随喜大家。