（第十八讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛。今天是我们《无量寿经》第十八讲，因为中间有中秋节的缘故隔了一周，那可能下一次我们因为国庆节的缘故还会隔一周，这两周的节奏我们基本上是两周一讲，半月一讲。上一次我们已经讲到这句说：极乐世界所有的这个依报庄严，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道，就是马上就仅次于涅槃，接近于涅槃这样的一个境界。后面这一段虽然我们读了没有讲，所以今天我们先开始从这里贯讲一下。因为你看这里讲到的：其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。这里开始讲的是什么呢，讲极乐世界的正报功德。大家看我们依然还是这里可以，一一条的都对照到前面阿弥陀佛因地发愿的这个内容中来，你看这个智慧高明前面有一条愿力叫做不能演说一切智者，受读经法，不得辩才智慧者，不取正觉。

这里神通洞达，就是前面具足六神通也有这样的愿条。那么咸同一类，形无异状，前面又讲到说极乐世界天人要是不悉真金色者，或者身体容貌有好丑不同者都不取正觉。每一个这样的一个功德显现都是一条愿力的承诺和兑现的一个圆满成就。那我们来看一下其诸声闻菩萨天人，这是指的在极乐世界的这样三类的一个往生者的一个层面。首先一个智慧高明，现在讲讲智慧，确实一个学佛的行者，只有你有智慧，大家要知道我们的心性跟智慧相应的时候，你的正见才能树立起来。你的正见树立起来，你的行为才会随顺因果，随顺解脱，我们现在很多时候虽然是也说学佛了，学佛了，智慧差得太多了。纵然有一些感悟或什么，都是有漏的智慧。这里讲到的智慧高明，大家想智慧高明如果真正圆满地来讲的话只有谁能达得到？只有佛能圆满。

在佛的十号里面为什么叫高和明呢？高是什么意思？大家知道，佛有一个名号叫什么？无上士，就是再没有比他高的圣者。明是什么呢？明行足，正遍知，这才真正地叫做智慧，这种佛的无漏大般若智慧。我们现在很多时候自以为是的智慧，如果说不随顺佛语，就是不乖乖地听佛让怎么说怎么说，怎么想怎么想，怎么修怎么修，那么我们的这种见解虽然有可能一念起来是正确的，有可能当下也觉得应当如此。但是一不小心，一不留神，就被自己的这个我执，或者外在的境界一转，马上你就变成邪知邪见了，有时候打着这个好像说学修闻思的帽子，其实都几乎沦落到自己我执引发的烦恼颠倒中。所以对于一个学修者来讲，一个道人来讲，确实这个智慧一个是要高，一个是要明，这里高明的另外一层意思，高就是你不容易攻破，你始终高树在那里。明就是始终是明朗的，不会犯糊涂，不会再颠倒，这叫做智慧高明，神通洞达，有了智慧才能够有神通呀。

洞就是说以这个无所得的空性来展开一切，这叫做洞，洞察到一切的事和理中，这叫真正的我们讲的般若智慧、神通妙用都要跟空性完全是一体的。

就用这个一切万法皆空的这个道理来洗涤破除我们的执著，所以中观的宗旨就叫破邪显正。那我们大家不要以为说，好这破邪显正的话，什么叫邪？只要有所得就称之为邪，不论你学外道，学小乘，乃至学貌似大乘，或者学大乘学得有了定见，大家明白定见什么意思，就是你只要决定认为真的有个涅槃，真的有个菩提，真的有个彼岸，就这六个字深深地套牢了你摆不脱，还属于烦恼，还得不到涅槃，还在此岸，还在生死。所以说是这么一个套路，所以这里讲到的真正你智慧高明啊，大家不要说我们亲自去证到那个境界了，你用语言表达你都说不圆，大家知道吧。你看这些祖师们的言教呀，你都是刚刚看进去一点，后面又出来了，后面的看进去了，前面的又出来了，你就没有那个智慧思辨，为什么叫四无碍辩？你跟不上。你想，你的思辨就是这个第六意识这样的一种世俗思辨你都跟不上，何况去证量人家所证的境界。所以说确实这个智慧高明，神通洞达，一切的神通都是以空性而展开的，无所得无所不得。这就是我们常讲的中观，有所得就有所不得，只要有一念所得，为一叶障目，整个就世界变了。

所以我们了解下这个就叫神通洞达，这是指的所有在极乐世界的往生者所具的功德。我们往下走，待会儿再进行总结。你看最后这是说咸同一类，形无异状。

我们在这儿总是说佛佛平等，法身同步不二，但是我们这里没办法呀，没有咸同一类，形无异状的，这叫平等相。后面说但因顺余方，故有天人之名。为什么呢，就是随顺着他方国土，比如说咱们这儿六道里面有一个天道有一个人道，所以说随顺余方，除过极乐世界其它方的国土里面，因为它有分别，有次第，所以才有，故有天和人的这个名号。天人不是指的光天上人，而是指天道的人和人间的人，这就是人天之路，所以这叫做差别相。容貌端正，超世希有这是属于真实功德相。容色微妙，非天非人，这是属于果报不思议相，这每一个都有它的相貌，平等相、差别相、真实功德相，果报不思议相。那我们抽样调查一下，你看，为什么人家这里说容貌端正超世希有叫做真实功德相？大家想想这个待遇怎么来的？咱们这儿不是容貌有端正的有不端正的，而且有的端正虽然是端正，鼻子是鼻子眼是眼，他不是超世希有的，他很俗，就我们说的帅、漂亮、妩媚、俊朗等等这些形容，都是引发我们烦恼。

但是这里所说的端正希有是怎么来的？大家想，端正你至少有一个功德，就是不昧因果，我们现在在因果线上都走偏的，所以就未必端正，他一个人的五官为什么说相由心生？那你的心有没有随顺因果？摆正这个正因正果？你的理上明了，知见确立出来，那么事情出来的时候，你是不是依着正因果而行。哪怕你产生一些烦恼偏差，你能不能有自我的调节作用，让发心随着这个正因果，只有这样因地真了，果也成为端正，就是这么来的，所以说颜貌端正。那什么叫做超世希有呢，希有是什么意思？就是你在因地的时候，一定是我们做不到的，人家能做到，难行的人家能行，难忍的人家能忍。那这等于说世间都依因果而行，特别是大家在这个五浊恶世想想有多难呀，你要超越这个世间的俗情常情而格外地做一个相信因果依因果而行，一心以出世的解脱者，那得行多少难行呀。

我们现在很多时候连个人情世故都摆不脱呀，总觉得学佛学佛一旦出来人情碰撞的时候，总觉得哎呀还是要随顺不要执著，大家还都是凡夫就来了。马上这自我安慰，无穷的借口，那是给自己就跟装在套子里，把自己保护得严严实实。所以这就叫做希有，因为他过去他就做别人做不到的，所以他这里得的果报就是超世希有，超出世间了，是这样来理解。那么容色微妙，非天非人就是不同我们人间之人，或者天上的人这种容色。怎么个微妙法呢？大家来看，皆受自然虚无之身，无极之体。这要是去极乐世界这么游一下，感受一下还行，咱们在这儿听一听觉得吓死人了。自然虚无之身是什么概念？就是没了吗？无极之体是个什么意思？这个对于我们来讲说实在的，在你我执未断之前你根本没办法去感受，也不可能全面地理解这种描绘，估计就是我们常说的真的是难以捉摸。为什么呢？

你想我们现在属于什么，这个身体四大五蕴之身呀，他是有漏的，思想上是有漏的，身体上也是有漏的，是杂染的呀，是有这个生老病死的环节这样的情态出现的呀。你想我们怎么出现的？老以前跟大家讲百千万劫难遭遇，讲轮回的时候怎么出现的？父精母血结合淫欲心作伴而出现的。那么这个出现的时候，由于这样一生他就不是虚无的，而是有血有肉，有骨骼有经脉，这样的这是我们这个世界的情态。所以你说我们习惯了这样的身体，稍微这个，你看今天我觉得眼上起了个疙瘩，说哎呀这是怎么了？觉得说这眼球上起这个疙瘩，觉得这是咋了，就心里就害怕了，就要动手术呀，这怎么办失明了，就浮想联翩。为什么？这就是因为你不是虚无之身，而是有极之体。什么叫有极？

因为既然有生就会有死嘛，无极就是任其一直存在，寿命无穷无尽的。所以既然能够如此的前面讲到的这个果报真实功德不思议，还能够随类化现没有一个定向，也属于无极之体。就到极乐世界如果这些具足了这样分身散影功德的菩萨，他就可以随心所欲地去化现每一个形态，每一个高高矮矮任何六道里面的情态，都可以去化现，这也属于无极之体，就是没有一个定向，观音菩萨不是因以何身得度即现何身。所以大家想想，我们现在不是这样的虚无之身，因为是四大有漏五蕴炽盛的烦恼之苦，所以四大不调的时候就会生病，四大分离的时候就得要死。

可是这个虚无之身你说他有吧，他不是血肉之躯。你说他没有吧，他依然是莲花化生，一系列的生活状态都如同梦幻泡影随心所欲，这是极乐世界的情状。所以说正因为是虚无之身，无极之体才能够说容色微妙，非天非人，能够无所不至、神通洞达。记得以前再再地给大家讲过，极乐世界整个都是一个光影的效果，但是大家在这里听了以后，千万不可以理解成无色界，明白吧。因为我们知道无色界四空天的话也是没有色身，难不成就是那样的？不是这样子的，极乐世界可不是。无色界只是属于第六意识，深度的意识这样的一个生命执持，他还有我执呀。极乐世界的天人，人家的这种真空妙有就是怎么样，就跟我们说的，你说这个花它有香味对吧，你说这个人他有影子，这个花的香味和人的影子我们能不能闻得到？闻不到吗，花的香味大家闻不到，那是鼻子有病了。

人的影子你看到看不到？看得到，所以花的香味、人的影子我们是可以闻到看到，它是存在的，不是像无色界一样啥都没有。可是你能不能捉摸呢？你能把它说花的香气给我收集一瓶子我带回去闻？人的影子你砍一刀子把他砍死，他没有，所以这就叫花香人影可见可闻不能捉摸，就是这样的一种相似比类我们进行理解，这就叫做虚无之身，无极之体。所以大家在这里这就大家要知道，我们再把这段总结一下。在相殊胜上，就是相貌殊胜上的话，言容端正超世希有它属于妙有，妙有它不是真的是一个有，不是一个空的。那么在体殊胜上这个自然虚无之身，无极之体它属于真空，非像我们色身这样的有，所以一个是真空一个是妙有，真空不空，妙有非有，它是合二为一的这样一个，就像咱们以前说的这才叫做真如实相。

你说它有吧，它不是真的一个有，像我们这儿实实在在的有，你说它是空吧，它也不是彻底的一个啥都没有的空，就这样的一种在我们这儿没办法形容，可是在整个一真法界里面这才是真实的状态。那在极乐世界人家在我们这儿最难修到的这个境界，在极乐世界人家天天活着就如此，大家如是理解。你看讲到这里我们也再做一个自我说明吧，因为这道理讲的多了也容易干涸掉。

说到这里大家想，我自己也有时候以前读诵这些经典的时候或者思维的时候，也说这样一切正报的功德，就生到极乐世界都简直同佛的功德一样，你看刚才讲的无上士、正遍知、三明六通，明行足就是指的三明六通。那为什么佛的这个功德，特别是大家看形无异状就是我们说的佛的法身不二，都是表这些法。我就想为什么佛的功德在咱们这儿，这要无量长时劫中才能修来的殊胜果报，才能享受这样的一个境界待遇，难道真的就这么很简单地一往生就能现成受用具足呢？我们再说得好，说不可思议，凭着阿弥陀佛四十八大的愿力而成就。大家想就算愿力成就，可是问题是我们跟佛还是不可同日而语的呀，怎么生到极乐世界就跟佛，甚至就凡夫跟佛在那儿比肩而行呢。

所以大家对于这个，这怎么可能，怎么做到呢，信仰佛言。大家要知道，真的在无差别相中，心佛众生三无差别。所有的这些无量功德，分享的这个现成的受用就是从没有分别中，我们也是本来具足的，大家知道吧。大家一定要谛信，所有佛的功德我们是本来具足的。现在也在其实跟佛一样在享用这个功德，只不过我们享用一点点，或者是用错了，就是把它正的拿反了，明白吧，东西就是一个东西，就是我们的如来藏真如（妙）心。

所以大家在理解这一段的时候要如是知，如是见。好，下面大家从七十一页开始我们再往下读，这一段比较长，佛告阿难开始，一直读到七十三页的百千万亿不可计倍。这段文就开始比较有意思了，因为前面都是讲极乐世界的殊胜庄严，好像跟婆娑世界的地气不怎么接。这会儿就开始说到你的真实情形了，大家一读就一目了然了，一起来。找到了吗？

佛告阿难：譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状，宁可类乎？阿难白佛：假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。

所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。

好，这一段就是开始大家看到了，借阿难的口来问，佛开始劝什么呢，要劝发愿了。前面大量的经文其实都是启我们的信心，此处要开始着手，就是要开始激荡我们的厌离了。也就是要告诉我们，你们天天活的这个圈子，是怎么一个情状。最好的就充其量能到什么地步，最次的得可能到什么地步，这还是就在人的层面而言的。大家想其他的种种情形且不说，这里就谈了一个极乐世界跟咱们娑婆世界的正报，就是所生活的有情，我们这儿叫有情，极乐世界人家叫天人菩萨，这样的一个比较。你看，我们先看最后的这一段里面这有五番比较，大家看一重比一重次第比较高级别。你看，咱们这儿的，一开始是咱们这儿的要饭的，跟我们世间的帝王比较。那大家想想，一个要饭的，你地铁里面去看一下，跟一个帝王，咱们现在不要说帝王了，我们的首长领导中南海出来，跟地铁口出来的，你看上去一样吗？从人民大会堂走出来亮相，跟在地铁里面弄一个话筒揣在腰上，旁边又拉一小车，上面可能有时候还有很苦的小孩呀，或者缺胳膊少腿的，你说这是两种果报呀，这果报是有原因的呀，在我们生活的世间他这都是现见的，那不能比较呀。

可是纵然我们人间的帝王、古代的皇帝已经是九重殿阁高居，天子龙体跟转轮圣王比都没的比，世间最大的福报之人就是转轮王，这前面给大家讲过。这个转轮王这是人间的王，其他的不要说，跟忉利天的天王一比就没得比了，丑恶得不行，你看又复丑恶，不得相喻万亿倍也。那么这个忉利天跟他化自在天，也就是跟魔王，忉利天的天主跟魔王比都没的比，又是说百千亿倍不相类也。那么这六天欲界天的天王，比无量寿佛国的菩萨声闻，光颜容色，不相及逮。就是说根本就没法在一块儿比，前面的还有的比，这儿比都没的比，百千万亿不可计倍。所以大家看看这个非天非人自然虚无的身相无极之体有多殊胜，这样的倍都没有。那再看看我们这儿，你看这里讲到说佛告阿难，就好比世间要饭的在帝王边不可比，这里阿难就说了无以为喻，这个人在帝王边。但是阿难附带讲了下面这一大段可是说到了我们这的情况。

这很有意思，大家来看，所以然者，你看贫穷乞人，就是这个人身份呀、地位呀等等就是最下，衣服也遮不住，也吃不饱，穿不暖，人的这个人伦之理他也讲究不了了。就等于咱们说哎呀，这活的也没有什么，在人堆里面没啥意义了，在人世间活的就这样的一种遭遇，他怎么来的呢？皆坐前世不植德本，你不去培养功德道德之本。最常见是什么呢，积财不施，就是想攒钱不舍得舍。越有了，越更舍不得了，然后越有了舍不得以后就总想着好好地再赚它一把，白白地捞他一笔。但欲唐得是什么意思呢？就是只想着白白地得到，一点都不想着付出。贪求无厌我们常说的越多越嫌少。然后也不信修善，由于他资财多了以后，犯恶山积，就是把那恶业，每天起心动念所用的手段，操作的事件等等这些，就比山都高，一下子积累那么多的，我们说恶业有体相，虚空都纳不下。那么这样的话，你死了以后财宝也带不走，积聚了满满的阿赖耶识的这个烦恼业力，与自己无益，你看苦身聚积，为之忧恼，一辈子为了这点儿财，不知道种种的算计，赚不得了想赚，赚到了以后想保，保不住了又拼命地去计较等等这些，最后是于己无益，徒为他有，你自己拿不到。

大家能领会徒为他有吗？能领会吗？是不是这么个理呀？可是还是放不下呀。无善可怙，无德可恃，就一辈子都几乎没有做点儿好事。这样的人死了以后堕恶趣，大家看到这是要说明什么？就是这个要饭的人曾经是很高贵的，结果造业造的堕了恶趣，受了长苦，罪消完出来以后这叫做什么，余报所感的是这个样子，身为下贱，愚鄙斯极。这是到了人道里面了，已经从地狱里面，饿鬼畜生中上来了，这是一个片断。再看世间帝王是人中独尊，怎么来的？皆由宿世积德所致。具体的行为就是慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。由于修这些福，所以能够生到善道，生到那里呢，上天道了，二十八重天都有可能。把这个福乐享的完了以后，天福享完了，到人道里边了，他剩余的善福还能够支撑着他做人，而且是生到人里边的王家，人里面独尊的王侯之家。自然尊贵，长得也好，气质出众，行为典雅，然后大家都抬举他，吃的穿的都不缺，开的是好车，这都是宿福所追的，也是他修来的，所以能这样。

但是最后一比，纵然你这样，还是比的跟极乐世界根本就靠不着边。大家想想，靠不着边的人只要一往生就同步，这就是净土法门。所以大家想他讲到的说一个贫穷乞人和一个世间帝王，这只不过是两个切片而已，一个对比。就跟我们说要看一下这家跟那家的生活水准，就把他们家所用的所穿的拿一件来比比就知道了。这里面大家要知道，这就说明什么，两个线索，一个叫做惑业苦，我们的轮回中是不是这样的？由于你惑有烦恼嘛，所以造业嘛，所以感苦果，对不对？所以这叫做惑业苦，什么是惑呢大家看，迷惑的惑，但欲唐得，贪求无厌，不信修善。这是不是颠倒的吗、烦恼的吗、迷惑的吗，那么这样造的业是积财不施，富有益悭，犯恶山积，是所造的惑，对吧。既然所造这个惑，有这个迷惑造成了这个业，一定会感果，如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。

然后死堕恶趣。这叫做惑业苦，大家能听明白吧。这个谁都明白，可是我们现在要提升一下，因为我们在讲净土，所以大家一定要有这样的见地。包括帝王可不是讲出来说，哎呀这个皇帝多好呀，这么富贵，我们也如是修，错了！前面的这个叫做低级反面教材，后面的帝王叫做高级反面教材，大家能明白吧，后面这个叫做惑业乐，什么意思呢？他的惑是什么？为什么大家说，修福修得这么好，都升天了，然后到人间也是大国王，也能当大护法等等，怎么还是惑呢？为什么？他的迷惑就是宿世积德所致，慈惠博施，可能有的人觉得说法师你这个法讲的对吗？这明明佛跟阿难在一唱一和在赞叹这个修福的人，不是这样。大家一定要听明白了，宿世积德所致这是他的迷惑。那么他造的业是什么？博施、仁爱、修善。

这也是造业，只不过前者造的恶业，他造的是善业，明白吧。最后感的果是什么呢？寿终福应，大家知道这个福是人天之福，不是出世间福呀。所以我们今天讲净土，就要知道佛的用心良苦，不是说哎呀那就，觉得这个讲的，原来这么一对比，我们得好好修善。不是让你修善，而是让你往生，为什么？你看，他享的乐是得升善道，那我们不要忘了，得升就是上升到天道是不是，有升还会有什么？只要你有升就会有降。那么上生天上，享兹福乐，结果今得为人，乃生王家，这是不是降了呀，是吧。升到天上又有降了，前面是天人的福气的尾巴，后面是人的福气的头，一个福尾一个福头衔接上了。这其实就是什么？目光短浅，没有锁定三界之外。所以为什么要厌离娑婆，欣求极乐。大家知道这段其实就是给我们讲，一方面给我们造罪的人做了一个明朗的开示，另一方面给修福不求解脱的人，更是一个开示。

所以大家学习这段经文要看明白，这就是佛讲法有无量意。根器差一点的人就觉得这说得对，我得好好学佛不堕地狱。学佛可不是让你不堕地狱就行了，是让你出轮回，是让你了生死成佛道。所以这一段话看起来阿难就这么说出来，大家想阿难的用意何在？我们要读懂这些经文。告诉诸位，这段话希望大家有几点启发。其一就是说，这个世间的因果，或者说出世间的因果，乃至我们说染土净国等等这些都是自作自受，你看到了吗？来回升沉都属于自作自受，都是由修正自我而成的，不管你是上升还是下堕，不管你如何，都是自作自受。记住自作自受，一个我们明了这是在轮回中自作自受，另外一个由于我们在轮回这国土里面，自作自受就意味着什么，没有他力的加被，大家知道吗！你就在这个里面打转，都是自己造因，自己感果，没有他力的加被。

修行也是，修一点功德得一点利益，进进退退总是这样，没有他力的加被，这叫做自作自受。这是我们要读懂第一点，咱们这儿的情形。第二点大家要搞清楚，纵然你从最劣下堕地狱恶趣，乃至你修到最殊胜上升到天，可是不要忘了还是轮回中人，没有出三界苦海，还在这个升沉道上。那么这就给我们提供了一个启发，一个我们这儿没有他力所依，二一个还在轮回之中，那我们就现在正好大家听法众都是得了人身。上一周不是在线上给大家讲这个《印光法师文钞》嘛，开示道人身难得中国难生佛法难闻，加了一句叫什么，生死难了。现在对于我们来讲，前三样都不是难了，都有了呀，但是你生死难了这个切中要害。所以我们就要抓住机遇，大家发现吗，都是以人道为本而根本轮回。

大家看，这个人在人世的时候怎么样造了恶，下去了。在人世的时候怎么样造了福，上升了。那么大家要发现，既然轮回是以人道为根本，要知道解脱也是以人类为最佳根器，就是生到人道，从这个人道为机而往生解脱。为什么？因为咱们这儿正好苦乐参半，光有乐你想不起来修行。那么没有乐你也忙得受苦，没办法修行，就是苦乐参半才是修行的最佳环境。所以这是第三点我们要读懂，这段文言告诉我们的信息。

那么第四点大家要看到了，纵然已经到了他化自在天了，已经到了他化自在天的天人，也没有跟极乐世界的情状能够相比较，这就是我们要了解到三界的内外之别呀。一旦我们轮回是这个样子，一旦往生就意味是那个样子，这个巨大的三级跳一跃而起，就跟鲤鱼跃龙门一样，马上你要成龙变虎了。人间都是希望这样，尚且我们在修行路上。所以大家要学习这一段，应该有如此的认知。这是对于这一段经文我们了解一下，因为它的文意非常的浅白很好懂，但是你照着上面做可难了。如果你读懂了，受了启迪，进一步增加了往生心，那就算这一段听对了。我常有一句话叫做说，学习经文听懂听不懂，还有时候不在最重要，听对听不对是最重要，不管哪个经义法义，听对听不对最重要。你要看佛的言外之意，往所指在哪里？所以这一段我们就这样来听一下。

下面又是一段我们继续往下讲解。七十三页佛告阿难开始，一直读到如是六反，七十四页的如是六反。大家一起来：

佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。

好，这一段开始讲完正报又开始讲依报。大家看这里面，这一段有几个小的版块。第一个就是讲到资具称形，珠宝任意。怎么呢，就是一切你受用的这些物资，都是随你心愿而称心如愿，是这么个意思。所以大家看到说其诸天人，你所穿的衣服，用的饮食，华香璎珞就是庄严具，缯盖幢幡乃至所听到的声音，所居住的处所，大家看到了吗？不论是形状还是色彩，或者是高低大小，都配合你自己的心愿和你具体的实际情况，都不要去用裁缝一样去量，都是恰到好处。一切随心所欲，一动念就现前了，没有一样不是圆满具足的。所以第一段随意所欲，应念即至到这里，这个就是指的资具称形，称心如意，形状的形，珠宝任意，所有的宝物任意你享受。

那大家一听到享受说，哎呀这么贪呀，待会儿人家有一句话就把你给说住了。我们先看，首先这一段告诉我们一个，怎么样呢，极乐世界没有求不得苦，咱们这个世界有求不得苦。那大家想想，极乐世界没有求不得苦，那说明人家无求就是一个常态，是不是，都没有求嘛。你说一个无求的世界，跟我们这个世界能离得开求吗？处处是求呀，包括让你学佛，还要求福求慧求生净土，以求而入无求。人至无求品自高，这是我们这个世界对于有德行人的一个赞叹。可是极乐世界，人家的自然状态就是无求，有求皆苦呀。所以就光这一条无求，都足以匹配他的彼佛国土，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。没有求嘛，没有求就没有苦嘛，所以大家要了解到，这一段是讲到这个寓意。

我们再往下面看：称其形色，高下大小，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。这是什么意思呢？不但不求就来了，而且进一步，你看刚才讲，不生贪著呀。我们这里尚说视金钱如粪土嘛，是吧，把它踏在脚下。你看践之而行，就是说那么好的东西，比如说这么好的衣服吧，随便扔在那儿，大家就一块儿在上面走，根本没有人说，哎呀这是什么名牌呀，赶紧捡起来穿一件，没有这些状态。所以说不生贪，因为到处都是，大家想到处都是你还什么贪。

再看第三个板块是宝网罗覆，无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。这说明不但无求，不但不贪，而且这种清净的心不会动摇，为什么这里用了一个宝网罗覆，网有什么作用大家知道吗，网有什么作用？横着竖着打起结来就把这个东西给怎么样呀？固定住了，对吧。七重罗网，七重行树就是固定住，固定住就是显你的定力。咱们这儿不是没有清净的时候，不是没有不贪的时候。心清净了，心发起来很能舍，不贪的，觉得修行人不贪。可是问题是你保不住呀，说一百块钱不贪，一千块钱不贪，一万也不贪，十万还行，一百万也凑合，上了千万，再说个亿呢？诶呦一辈子也没见过那么多钱，不是跟衣服一样人家扔的到处都是，不是到处都是呀。我们现在讲亿万富翁的话，那你就算人里面的富贵了，那你能不贪吗？可是人家这种清净心始终如一，坚固不动的寓意，所以叫做宝网罗覆。

大家看啊，一方面，极乐世界就真的这样，你们有从那儿来的话，心里心知肚明，我就不多说了，反正你见的比我多。那如果没去过的，你要知道这都是真实情状。但是就我们现在理解，这也是表法的，就是人家这个情状，不是天天让你贪著享受怎么样，就是里面都能透露出来什么呀，穿透你的烦恼心，而让你去相应这个法，都是这样子。

还有说周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽也在前面的这个段落里边。下面第四个板块就是自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树。

这些呢，大家要知道为什么叫做德风呢？德风从哪里来的呀？这可不是咱们这儿呼呼地刮的那风呀，我们这儿的风是动心的呀。不管是真实的四大世界上刮过来的风，还是你心里对外界的心风所动，都是动的。可人家那儿的德风是怎么样呀，徐起微动，你说完全不动它是个死的断灭的，但是它的微动，就是属于什么呢，就是让你，慢慢地是调和你不寒不暑、温凉柔软、不迟不疾的这样的一个中道佛性之心的，都是成就这样。

我小时候，我记得回想一件事，小时候我父亲出差了，回来问我想不想他，我说想，说怎么个想法，我说听见沟里刮风呼呼地响，我们这儿刮风呼呼地响，你看人家这儿的这个风从哪里来？从佛的五分法身来，大家知道吗，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫做五分法身。这个风是从这儿称性发出来的，让大家熄幻熄灭烦恼的，不是呼呼地响。所以你想，就光从德风这样，尘劳自然不起，风触他的身体皆得快乐，而且这种快乐是法乐不是欲乐。你想想还用的着在咱们这儿，还赞叹一个人说八风吹不动，端坐紫金莲，这就好得不得了，结果还一屁打过江，这不是苏东坡的典故。那就赞叹说八风吹不动，端坐紫金莲是好的。我告诉大家，人家极乐世界是越吹越不动，根本就没有动。

所以这样的话，你看其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。所以大家落脚到灭尽三昧了，大家要知道，前面这一系列宝贝也罢，受用也罢，都没有障碍了。为什么呢？什么叫做灭尽三昧，三昧叫定，灭尽三昧又叫做灭尽定。就是灭去我们的什么呀，这个灭尽定又叫灭受想定，如果说概括粗白地讲的话就是把你感受和想两种全部，这两种心所给灭掉，不起了。所以这个灭尽定又叫做九次第定里面的最后一定，这又关涉到教理了，九次第定大家知道吗？什么叫做九次第定？就是九个次第一个比一个高，一个比一个清净的定。世间的叫做四禅八定还记得吗，那么虽然四禅在色界，四空天在无色界，这统称八定，可是这都属于世间的范畴，哪怕到这个非想非非想定，也没有出三界。但是小乘的阿罗汉，比如说比丘修定，一但证到这个灭受想定，就意味着什么，超了三界了。

所以这里叫做，譬如比丘得灭尽三昧，也就是说证到阿罗汉了，那还会去贪求，还会去分别吗？所以这里叫譬如比丘得灭尽三昧，足以说明，这个信息也透出来说极乐世界已经不属于三界的范畴。人家一个最稀松平常初级的证量，都是以灭尽定为根本，而且皆得快乐，这种快乐全部是法乐而不是欲乐。但是大家不要忘了，人家这是以欲乐为法乐，法乐就是欲乐，你看所有的法都体现在这些资具、七宝、受用、应念即至上。咱们这儿的话，欲乐就是欲乐得对治，法乐就是法乐得修成，但是极乐世界欲乐就是法乐，法乐就是欲乐。所以这才叫做皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

在这样的情况下大家看，又风吹散华，遍满佛土。就跟我们说的小经里边，《弥陀经》里面讲说天雨曼陀罗华嘛，就是这个情景大家知道吧。遍满佛土，随色次第，就是说随着光和色很有次序地集结在一起，就下雨一样，就是这样的，随色次第就是不乱来，是统一的，什么颜色完了，统一完了再什么颜色来，这样的一种。而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，这些话读着都觉得说，非常地让人法喜充满。馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。这是一个什么概念呢？就是极乐世界的天人呀，走哪儿这个花就在哪儿，然后他们的脚就踏在这个花上，就跟我们这儿的蜻蜓点水，那种轻功，站梅花桩也得有个柱子顶着。人家那花儿就在空中，这个脚过来了，腾地一点，然后这个足履其上，蹈下四寸，还不是硬梆梆地把你脚脖子崴一下，不是这样的，是什么呢，是柔软的，因为天人的心，极乐世界天人菩萨的心都柔软。

所以他这里就，以柔克刚这个效果就开了，柔软的话就蹈下四寸，不多不少蹈下四寸。这就说明正正好，太深了又把你陷进去了，太硬了把你脚踝给你崴了，所以这正好蹈下四寸，怎么样呀？你看我们这儿的人，什么叫做以柔克刚？打太极知道吧，你们见过那有的打太极，说会练软功的那种人跟硬功的人对上了，腾地一拳打出去被他吸进肚子里了，没把他伤着，再嘭地给顶出来，把他的拳头给伤了，这就是我们常说的内功，太极，这就是以柔克刚。说明他的心是柔软的，只有柔软的内心才能感得如此柔软的外境，正报依报都是统一的，是这样的话，叫做蹈下四寸，等于说到处都是柔和忍辱清净无染。走过去了，还复如故，就是不是说给那儿留个印子，就等于说极乐世界一切的这种受用呀，不是我们说生了烦恼过后，往阿赖耶识里边还要储存种子，将来种子开花又要受报，人家那儿过去就过去了，没有业力。

所以大家要知道，还复如故。华用已讫，地辄开裂，真是不用扫地了，我备课备到这个时候，又想起我刚出家的时候在佛顶山扫树叶子落的那个甬道，那个树叶子就扫不完。这里不用了，自己地就开了，叶子就进去了，花就进去了，不用你扫。有次序地变化的就从地里边没了，所以大家看，人家那儿不是跟咱们这儿环境，到处都是手纸、垃圾袋、矿泉水瓶子，都没有，地面永远都是清净无染的。到了时间了，又开始风吹了，又开始散花了，一走过去又自动消失了，昼夜六时不停地循环，这就叫做风吹散华，如是六反，大家看到了吗。所以我们娑婆世界，前面讲到的什么八风吹不动，什么这些人到无求品自高，原来极乐世界人家成天就是这样生活的。

你看像这段儿的话，就等于说我们这儿常说的，身在花丛过，片叶不沾身，这就是极乐世界现成的法则。在我们这个世界如果一个人修成这样，那大祖师了，大菩萨，身在百花过，片叶不沾身，就这么个生活节奏。所以这个风的功德有多大？你看，调和，快呀慢呀特别正好，吹的这个网还能出微妙的法音，触到身体生这个法乐，吹散华还能遍满诸国，这就是风的功德。

那好吧，讲到这里开始一路走过来，我们看，既然极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的，我们一直在给大家强调依这个依正庄严。说实在的也不知道大家听厌烦了没有，总归我们这么讲一节，一个半小时，算是熏一个半小时，至少这一个半小时我们跟极乐世界的关联是最密切的，只能从心地上来，最次的也算起这么个功德。那么一切的依正庄严，现在我们又讲到已经一往生就不必轮回了，在极乐世界这样的一个大讲堂道场中，生活都是自然而然的修行。能够听闻这些都是为了摄受我们生信和发这个欣厌思想，也就是欣求极乐，厌离娑婆这个心的，要成就我们往生的意向的。到这里本文马上就要过半儿了，就是当时释迦牟尼佛在讲这个《无量寿经》的时候，马上就要过了一半儿，这里愿力也说过去了，在这个耆阇崛灵鹫山上，这部经讲了一半儿了，到此。

讲了一半儿，本经开始这里最后一段，上卷的最后一段是要讲，开始要说什么？我讲到这部经的用意是什么？一切闻者，应当发愿，生彼国土，就是讲这个。所以说就目光要转向什么，极乐世界众生生者的众生生处，在哪儿生出来，你到了极乐世界你怎么出来呀，怎么有你呢？就是莲花化生。所以下面这一段，就是正说莲花化生。大家来看，我们一起把这一段读完。大家一起来：

又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

好，安立无量众生于佛正道，什么是佛正道？就是成佛之道。大家想我们如果就着净土的见地来讲，我们现在所有的同归这些功德，几乎都不是成佛之道，有的是成天之道，有的是成罗汉之道，有的是成菩萨之道，不是成佛之道，如果你不带信愿回向西方极乐世界，那真的就全是成九界之道，绝不是成佛界之道，所以这里如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。就是说，我们从后面开始讲啊，倒着讲，就是说这些莲花里面放的光，莲花里面有叶，叶子里面放的这个光，光里面出的这些佛，这些佛到十方法界，都是安立无量众生于佛正道。可能他会讲三乘法，也可能只讲一乘法，或者只讲净土法。

但是不论讲什么法，一定会什么，各各安立无量众生，最后成就你导向于佛正道，这是极乐世界众宝莲花里面化佛的功德。那说明说，我们说一个人在称性说法，大家要知道一个世界也可以称性化佛呀。一个世界里面莲花上能够放这么多光，化这么多佛，那么他讲的法称的性就一定是佛证道之法，成佛证道之法，一定会导致这样。你看我们从最后一句，就等于我们的心安下来一样，那我们就说明大家想想，这么多的叶子出了这么多光，又这么多的光里面又出了这么多佛，那普为十方说微妙法。普为十方，十方在哪里？咱们这儿算不算十方中的一方？算不算？算不算十方世界中的一方？

如是诸佛，那我们的释迦牟尼佛，算不算如是诸佛中的一佛？对呀，那我们，这里讲到的各各安立无量众生，我们是不是所安立无量众生中的一众生？是不是？那么我们就必然能够，将来成为这个于佛正道之成佛。所以这已经铁定的事儿，所以为什么一切恐惧为做大安，就看你心敢不敢往这儿安。

好，我们还是从后面先安了，再从前面讲起。既然这是众生生者，众生生处，是指的莲花化生，我们常说的九品莲花为父母。那这里讲到的你看，周满世界，周满世界是什么意思？就是说人人皆是莲花化生，而且遍地都是莲花，那说明极乐世界就是永远不会说这儿盛不下了，或者这块儿地方不能够生，有旱涝灾害呢还是有地震风灾？没有，周满世界，是这样的一个概念。一一宝华，百千亿叶。

其华光明，无量种色。你看这里有的是青色的、白色的，玄是什么意思？玄就是指的一种赤黑色，黄色的，朱就是红色，玄黄朱紫各种颜色，怎么样？光色赫然，炜烨焕烂。

真的是康僧铠这位大德确实是翻译得好，里面有好多这样的词句，读起来真是大快人心，炜烨焕烂。这炜是什么意思？炜就是莲花的相貌是盛开的是怒放的，大家明白，不是说掉了一片叶子，你碰一下就掉一片叶子，或者说有大有小等等。这里就是说，莲花的相貌它一直是怒放的，不会枯萎，也不会一直含苞，就是怒放的。烨是什么？它的光色非常的炽盛，叫做烨。焕是什么呢？它有照亮一切的功能，就是有加持有辐射，烂是什么呢？它的味道香味普熏十方世界，这就叫炜烨焕烂，四种功德都具足。

说实在的，看见人家的那日子咱们这儿就没法活。为什么这么讲？你看，我们这儿的，有的花儿有色就没有光呀，那有色有光有照亮的功能，你又没有味呀，因为是假的呀。那现在插一个电上面，那个供佛的莲花灯确实很漂亮对吧，有色有光，可是它没有味呀。纵然你有色有光，你不是真的盛开怒放的，是假的。所以大家要知道，就这四个字，就把莲花的这种殊胜功德最佳状态这样呈现出来。明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。这里三十六的话，又说到一一光中出三十六百千亿佛，为什么用三十六？大家发现了没有，三十六是一个什么？一个圆，一周的整个的度数，一周圆的度数，三百六十度，这表什么呢，就是整个都是净满世界的，是圆满的，是周遍的，前面讲到的是周满世界，跟这个是符合的。这样来摄受众生安在佛（道）。大家看这么殊胜的地方，那我们就依教奉行呗。

前面讲到这样的种种庄严，种种的佛事。我们再从提升一下，从灵性上来悟一下，在极乐世界这么个往生法，去了那儿这么个生活法，等等这一切，那我们现在人的大脑来讲，觉得我们还是没有概念，只会描绘、憧憬、向往，没有一个铁定的说怎么这样。大家知道，其实前面讲到这些，我们虽然说往生，真正从本质上来讲，就娑婆他方国土，十方世界，乃至极乐世界，乃至整个华藏世界海，也没有来也没有去。真实状态中，没有来没有去，只是这个显那个隐，这个在那个不在。如果说圣人就是同步在，如果是圣人，就是发挥得最佳，显到最佳，把最陋劣的全部隐掉，但是他唯是现前一心，没有去来的，就像空中的云一样，水中的月一样，画里面的像一样，一切都是如幻如化同步存在。

那你说我们这个同步存在，我们这里怎么往生，怎么出现这么一个套路了？全是证到圆满的圣者以佛，他以这种神力，随众生心而设置的大家知道嘛，大家仔细体悟，随众生心而出现。就是说我们，依着我们的业力所感的这个，我们众生，每一个众生所感的这个世界，它出现了。那么佛他是依着神力，也随我们的心量，我们的遭遇，在我们这个里面出现了这么一个局面，信愿行，求生西方极乐世界，有这么个法门最为殊胜，这一切都是佛以神力出现。但是佛虽然成了佛，他以这个神力这样告知我们，伸到我们这里来，让我们受用。可是不要忘了，我们能够受用，是因为我们也有这样的神力，跟佛是无二无别，大家知道吧。就等于说，我们在深渊佛在阳台，那么他伸这么一根绳子下来干嘛呀，为把我们吊上去是不是，救我们上去，但是我们上去看到的风景，是我们看到的，还是佛替我们看到的呢？是谁看到的？还是我们自己看到的，跟佛一样的风景，他看他的，我们看我们的，大家一起看都是一样的。可是当我们没有上去之前，那么就必须有如来发大愿，起大行，发起这个殊胜的因缘，来插入到我们这个水平线来，伸展过来。

就是如果我们只要一念回光，就是循着这个绳子被吊上去了，所有我们眼前的风景，就是自己的家，那份家产都在。就跟你入了宝山一样，想取什么就取什么宝。到了一个香味具足的佛国，比如有那个香积佛国，那么你在那儿走一圈，你就随便活着，这儿碰一下那儿碰一下，走一步坐一坐，都得蒙这个香味的熏，必须这个香味要熏得到你，你不管怎么它都能熏得到，你出气也熏，呼气也熏，眨眼也熏，行走坐卧全部能熏，就是这么个道理。那真正的有来有去吗？可是这个道理现在我们到不了，所以说什么呢，要亲到家乡以后方能罢休，大家要知道这个概念。除非你亲自到，现在我们还不能够半途而废，所以还是老老实实依教奉行，就是这个样子。

那依教奉行为什么说我们常说的自度度他，我们再设想一下，大家都知道说，既然都不动，那么一切世界都是唯心所现的，包括我们说愿同生西方净土中，这都是为了自利利他。那大家想想，如果从这个平等里面来讲，一切的世界也罢，众生也罢，都是唯我心所现。那唯我心所现的时候，他、她，整个世界都是唯我心所现的，对不对？那唯我心所现，他唯我心所现，那么唯他心所现的时候，我又是唯他心所现的是不是，就跟你们都是唯我心所现，我又是唯你们所现，你们每一个人都是唯，旁边的人都是唯你心所现的，这里面真正的有一个定性的自，有一个绝对的他吗，有没有？没有。所以我们常说的自度也罢，度他也罢，度他也罢，自度也罢，先自度，再度他，先度他，再自度，全体都没有一个无自无他，即自即他，只有一个概念就是要度，大家明白吗？其实就是为了度，不管自不管他，全是为了度，所有的法就是度。

所以大家要知道极乐世界叫净土，净土其实古人叫做净度。以前的《净土十疑论》就是《净度十疑论》，所以大家要知道这个，怎么度呀？往生呀，莲花化生呀，佛普现一切，随方接引，所以整个这一切。后面《无量寿经》卷下开始就讲往生的缘起了，要关注到如何往生。而且你看，这里后面我们说，预习一下，其有众生生彼国者，皆悉住于正定，没有邪定不定。然后又把十八愿，等于说在这里又重新复述巩固，甚至发挥到乃至一念至心回向上来都可以往生。所以给大家讲，这就是如此法门，这样的阶位不可思议。好，今天就到这里，大家一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛