(第十六讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌,阿弥陀佛。

各位,我们今天是九月四号,也是一个新学期来听闻学修佛法,特别是净土法门的一个新的开端吧。在此之前我们把《无量寿经》已经讲了十五讲了。那么今天开始,我们从第十六讲,也就是接着上学期的讲起。但是在此之间我们差不多也有,我看将近两个月,可能大家有的在北京,有的也中途去过五台山去共修了,将近有两个月的时间,我们没有在咱们福慧慈缘,特别是在福慧慈缘的这个会场里面在一块儿来学修。虽然在此中间我们也去五台山,也去磕头,有的也去共修,或者在座的有的也在各自的缘法里面也做了一些精进勇猛的修法吧,但是我也是自己的心历中,越来越感觉到这个佛法确实是不能够离开。虽然我们说闻思修、闻思修,但是在修的过程中,也不能够离开闻思。否则你很可能,要么就慢慢就干巴了,要么就随自己的意愿就这样走了,各种知见就出来了。

特别是如果你在修上面稍微还有一些精进,那么出来一些自以为是的境界也罢,状况也罢,你很快就随着它流走,这个正知见就到不了顶了。所以跟大家讲一下,我越来越觉得闻法太珍贵、太难得和绝对的必要。你像我们现在有时候,说是有闻有思有修,但是确实很多时候,我们仔细地观察一下,包括我自己也扪心,如果仔细地反观一下,有时候我们的这个闻思,特别是修呀,根本就没上来。因为一件事情在我们生活的过程中,在我们生命的过程中,到底它占的比额,它的重要性有多重?我们自己不要问其他人,自己看看,当下就可以了解得到。包括你坐在这个法会现场,你都能把心揪过来几分,你的劲能使上几处,都不一定。我再再地给大家讲到说,只要有时候我们一入到这个法会,那么我们至少有一个观法,就是那边是西方,西方三圣清净海众,跟我们这里是直通,同在的。但是不晓得有时候能使得起几分劲。

你看我们现在说实在的,这次出去也参学一番吧,有好多见闻。大家都说在学佛,都在修法,但是这个佛跟法到底在他心目中占了多重要,也不一定的。你想想在你的精力里边你占了多少,在你的财力里边你占了多少,在你的寿命力里边你占了多少,寿命力就是你的时间嘛,我们现在到底占了多少呢?所以我越来越觉得,我觉得讲法是非常值得,非常重要,值得我们把所有的生命精力都依托在上面。所以回顾我现在确实也是,回想当初的初发心,说只要有地讲,有人听,有时间,只要这三有就去。现在大部分的主线里边,还是算一直这么进行下来了。所以大家来能够一直听也是非常难得的。

我们刚才讲了精力、财力、寿力上,你能使得上几分?像我这次也有在法物流通处,也看到好多的见闻,在庙里边也罢,在五台山的街道上也罢。有时候我们自己也觉得说,哎呀,在生活中吃住,或者说买个开的车子就不说了,你吃一顿饭你得花多少钱?我看到一个吃饭花了好多钱,又买了什么居士服,满载而归,后来善知识让他请一个佛像,他舍不得,问来问去,问的越来越小,质量越来越次,最后就弄了一个玻璃钢的,小小的就算完事了,就算是给善知识一个回报。

哎呀,我在旁边看的我说,当然我们说如果你能力在,或者能力没有,不是说佛像以这个品质、材质或者什么来论高低的,心平等是一样的。但是你能力在,你其它的花了那么多,占了你今天消费的那么多,请佛像的时候就这么一点点。从中间也可以看到,现在很多时候我们对于法宝,就比如说这些经书、这些大德的开示,修行的心路历程,他们的根本传记,这都是策发我们来往道上修,往道上会的,可是很多时候我们不可否认地说,结缘结惯了,根本舍不得花钱,一觉得花钱就不对劲儿了。在海外其实很多的法宝那动不动就好几百好几百,他买来了以后,请过来,他觉得这样才觉得殷重,完了以后还辗转相继去。这些都属于我们在法上到底用了多少工夫吧,这也是因果相续,功不唐捐的。这是今天说到新开学了,我们共同再共勉一下,希望我们还是要把自己的有限的人生依托在法上来。

特别是再跟大家讲一遍,真的真的是我们现在一部一部地这样讲经,几乎是非常稀有难得。我不知道你们的视野中,有没有关注到这个问题。并不是说本人或者我们这样的一个小小的会场,咱们就怎么用功,我就讲得多么好。可是你看到现在的时节因缘,有时候这种时节因缘,共业所招是不可违的。大型的聚会,大家的时间也就三两天,伴随的可能还有道场里面的开光呀,或者其他的法会,乃至学术研讨一下,剩下真正的讲法,能够有一早上两个小时,一个大德法师来这儿讲一个主题就不错了。

业余时间你说我们哪里去听法去?说是现在网络或者怎么发达,可是真正的现场这种共学修是不可替代的,这个是永远不可替代的。就跟我们花钱好像说,现成的吃点快餐买一顿饭,那只是为了马上把肚子填饱。但是你用心地今天做一堂斋饭供养,从始到终,最后端上桌子,那功德不一样,觉受不一样。因为毕竟有差别相。所以现在你看整部整部地讲,我们说实在的,我能在这里讲,大家能够来听,我们要引以为豪。而且每一部经典,随着我们,我们也不知道缘法到哪里,也不知道讲到什么时候,但是你要记住,每一部经典,这一部讲过去了就讲过去了,不可能像古大德、祖师爷们那会儿的因缘福报,一部经典完全按在那儿,两百部、三百部地讲。能讲一部都已经算(好的),现在都不知道能不能把净土五经一论能够讲完。虽然你看我们已经讲了,这从《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》,现在讲到《佛说无量寿经》,《大势至菩萨念佛圆通章》也讲过了。这都不敢打保票的。

特别是这种时节因缘现在,你想这部经典现在进行到一半,能不能讲完,都不敢打保票,无常嘛。所以请大家格外珍惜。我们今天开始还是《无量寿经》,掀开法本到六十六页,请大家掀开法本到六十六页。上一讲的时候我们已经讲到说,其所不知如大海水。今天我们贯经从又其国土。我们先读一段,读到六十七页的最后一句。

这一段经文非常有意思,要是读起来,就跟那个小孩读三字四字经一样,而且里面的内容不断地重复,来回绕。我那会儿读的时候还说为什么,秦人不是好简吗?你看罗什大师或者玄奘法师那会儿翻译的时候,一句亦复如是就过了。这里面后边这么一大块,就是这些宝贝,这个为根,那个为枝,这个为华,那个为果。待会儿我们慢慢就知道了,这里面有微妙的殊胜功德和用意。好,大家找着了吗?我们一起来读:

又其国土,七宝诸树,周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树,或有二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。或琉璃树,玻璃为叶,华果亦然。或水精树,琉璃为叶,华果亦然。或珊瑚树,玛瑙为叶,华果亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。或砗磲树,众宝为叶,华果亦然。或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊瑚为条,玛瑙为叶,砗磲为华,紫金为实。或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实。或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。或有宝树,珊瑚为本,玛瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实。或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实。或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。

好。在前面给大家一直讲的时候,我们再回顾一下《无量寿经》的一个脉络,脉络很简单,就是一个法藏比丘,一个出家人,最后怎么成佛的。所有的力量从中使的就是发了四十八愿。发了四十八愿以后呢,用他的修行不断来思维、设计、修行,最后终于成佛了。所以在整个法界来讲,我们也可以告诉大家,不断地有人在成佛,特别是在极乐世界。但是我们就成不了,还在凡夫的一辈子中,这几年里边,今天、明天、一周一周地在这儿听法当中。

那么成佛了以后,他所有度化众生所依托的还是这个愿力。现在我们讲的是什么?讲极乐世界的情形,就是人家的愿力已经兑现,变成真实的世界,并且向十方辐射,接引众生。我们这个国土里面,作为被接引的可能性的一部分众生之一,正在学习和向那儿发展。能明白吧?这就是我们此时此刻活着的意义,当下活着的意义。

所以这里开始讲到,前面是讲的什么呢?你看一条愿力里面说:一切万物,严净光丽,形色殊特,其中更具体地就是说,什么道场里面的树无量光色,等等这些都是讲的正报。前面我们大部分讲的是正报的圣众,你看数也数不着呀,都是这么大的大菩萨呀,乃至寿命无量呀等等。这里开始讲依报,国土。这里讲到了,第一个大家要知道一个什么概念?他要告诉我们,七宝树周满世界。

前面讲了正报,就那么多的菩萨天人,数量是功德无边。这里讲到什么?在所有的世界存在中,人家的物质全是以七宝为主要元素,相结合而成的世界。说白了人家生活的环境就是这样子的,既不存在污染,也不存在毁坏。再一个表法是什么?就等于说你看这里,七宝诸树周满。大家要记住这个词,周满表的什么法?周遍圆满,就是一大极乐世界,唯以三宝为国土的根本住持。前面的无量寿佛是佛宝,清净海众无量无边是僧宝,这里开始讲法宝。大家看到了吗,圣法周遍就是用这个七宝来表达的。我们这里讲到的说,这个宝树周满世界,就是以七宝为根本的材质。大家看,有的你看,七宝我们在此之前也跟大家讲过,在《弥陀经》里面也讲。特别是这里有一个,琉璃我们都知道,玻璃其实就是水晶,不是咱们现在制造的有机玻璃,以前叫水玉,有时候也叫水晶,就是我们现在说的那个水晶,那会儿叫玻璃。这其它的几个我们都知道,这就是指的七宝。

那为什么这里有的是,你看,一宝所成。七宝诸树,周满世界,这就是什么?说这些树有的就只以金树、银树一宝所成,这是说明什么呢?表我们的自性清净心。大家记住啊,每个人的佛性现前我们都有,能够出生一切功德善法。就当我们学佛来讲,为什么我们本来具足贪嗔痴,一天那么过日子,自打皈依佛门学佛了以后,一个急转弯就开始修学善法?虽然还不圆满,虽然有时候也进进退退,但是我们的心是向善的。皈依那会儿就跟大家说了,我们的心是向什么?向解脱清净的,这也是我们自性清净心出生的一切善法功德。包括我们看到今天有人供的这个花,两边的竹子树,也是我们自性清净心所显的功德。大家不要忘了,在地狱里面的众生就显不出来人道的这种功德。所以说一宝所成,表的就是自性清净。

那么有的是二宝乃至三宝、四宝、五宝、七宝,这表的是一切善法功德都是我们本具的一心所开发出来的。一宝跟七宝怎么样?大家看到下面有一个转共合成。所以这些词是非常微妙的。有时候我们这里一听就是,可能也就说,这大概就是金银揉在一块儿了吧。我再再地讲,到了故宫里面你见过那些摆件,那不是里边就是有什么小玉杈子,上面再绑点珊瑚,再弄几个翡翠片,大概就以为是那样的。不是的。

那个虽然也是宝物,但是没有生机。大家要这样来会,极乐世界的这些依报国土里面,一切的生长之物都有生机。我们现在植物有生机,可是这些墙呀、水泥柱子呀等等这些没有生机。极乐世界不是这样的。那么特别是要给大家这里贯一下,我们常讲到七宝、七宝,佛家不是常讲到七嘛,这七宝表的是我们的七圣财和七菩提分。这个大家听一下,你看,七宝诸树,乃至七宝。七圣财我们都知道,大家都听过,有知道七圣财的吗?真的有人,我也不知道他这是勘验我的这个就是发心坚固不坚固,真是有人劝我说,法师,你天天讲那么多给居士,你认为他们能听得懂吗?我说当然能听得懂呀,我觉得他们肯定能听得懂。他跟我说,他们听一会儿,他们当时懂了,过一会儿就忘了。我不信,我跟他们说,我老说:我说不会吧,至少能记得一点儿。但是我现在发现,真有可能过会儿就忘。是忘了吗?

七种圣财就是让我们人转凡成圣的功德法财。说到这个讲法了,我就再插一点。确实讲法现在我们有时候,你比如说给大家要讲七圣财和七菩提分,它听起来确实没什么趣,但也不是不能用,是你听不进去了,你就不会用,入不了心,它并不是说真的有多么教条。因为我们现在有时候讲法,一个讲座就,都是说要接地气,要切合实际。当然好像我这个方面确实有时候能力差一点,接地气,我不知道生活中怎么接地气。那么佛法里面讲的这些,我觉得也很接地气。

你比如说七种圣财里面有一个惭和愧,我们现在就不具备,很多时候。因为具有惭愧这样两种圣财,大家要记住,有惭和愧的人,他有一个表达,一个讲礼貌,二一个尊重别人,第三个能够随顺大众。如果你不具备惭愧,你看一下你在人群中表达出来,你就没有这三个特征,就不接地气嘛。所以大家在听法的时候,不是说佛法有多广多远多高,是我们根本就不在乎,就觉得与自己无关。说白了根本就不想了生死,不想修。我可以现在越来越确定,就是这样子的。大家都爱听一个主题思想,或者说时下发生了一个什么事,然后引逗出来,半天说两个小时,跟着鼓掌,鼓完掌就没事了。可是大家要知道,我们闻思讲堂就是为了引大家来修。希望我们不要退了和淡了这个知见。所以我们讲到的七圣财,你看,比如说信,这说了多少了嘛,信仰的信,使人决定能够受持这个正法,这是一个功德财。还有戒,我们能严持戒律,意业上面虽然不能圆满,至少我们在身业和口业上能限制。

你看我们这次,肯定免不了要讲讲五台山去拜山。拜山的时候,说白了这已经大拜已经两次了,我也深知修行不是这么非得自讨苦吃而修出来的解脱。可是在我们人本有的自己的这个身心条件下,你在那里至少拜了十三天半,十四天吧,在这十四天,从早上一睁眼开始,到日落过晚斋之前,所有的都是基本上能够大量的主导性时间。不敢说所有的,因为中途还歇下来喝点水,或者怎么吃点干粮。但是身业和口业就摄住了,大家懂吗?为什么身业口业?身业我在不断地礼拜,其它的什么我都不干。我也没有坐着,我也没有出去散步呀,或者瞧个热闹,买个东西,都没干,就是在那儿拜。那么口业嘛,拜一声要么就是忏悔往昔所造诸恶业,要么就是愿生西方净土中。大家听我讲法讲得多的人都知道,我就这两招,其它的也不念。或者有些业障比较重的话,就特别说往昔所造诸嗔业呀、贪业呀等等这些。就这样,可是身口业就摄住了。身口业摄住了以后,意业就好说了,就等于说把那两个已经搞定了,我就专门对付你了。所以大家要知道所有的法门,所有的读诵经,念佛也罢,持咒也罢,都是为了这样。

所以修法跟戒律它是什么呀?是一体两面,是一个动作。七圣财戒财,还有闻财,咱们在这儿听闻正法。你得听懂,听对,听进去,听闻佛法。再一个就是我们刚才说的惭和愧。惭就是于己有惭。因为很多时候我们一个人不能够独善其身,没人的时候你就想犯点业障,人前好像怎么都好说,装一会儿还行。所以惭就是于己有惭,自己的行为不检点了,生了惭这个心态,觉得自己不对,这叫做惭。害怕别人知道了以后,影响到人家一种负能量,或者反馈回来对你的指责,这叫做愧。所以无惭无愧之人比比皆是。你实在想去,你就在一场大的这种共修法会里面你去看去,马上就脱颖而出,用不着我们去筛选或者说点名,一下就出来了。还有一个第六个就是舍,能够舍离一切染著。第七个就是智慧。这七个叫做七圣财。这是可以说是从初发心的时候,要用到这些发心。如果你能忆念不忘,那说明你的信财就在。如果你的身口能够守得住,那说明你的戒律就在。如果你常能亲近三宝,常能听闻正法,那就说明你的闻财在。就是这些转凡成圣的功德的这些财宝,这等于说门票呀,你就有;否则你就根本没有,你根本没有这个机会。那我想今天既然讲到七宝了,特别想我们微细地今天学习一下七菩提分。

因为相信大家现在,如果说一直在跟着我们闻思讲堂,或者跟着我讲法这样的一个节奏的话,我们都在持佛名号。所以今天借此机缘讲《无量寿经》呢,把这个七宝的表法我们来细究一下。我们在修行中,因为大家还毕竟是为了修,修行中用功的时候,能够抉择真伪和明了进退,所以大家仔细听一下。这个七菩提分,我先给大家介绍一下,待会儿会用在我们念佛里面。

这七菩提分在讲到《佛说阿弥陀经》的时候,相信如果听过的也了知,三十七道品里边,八正道的前面就是这个,有时候叫七觉知,觉就是菩提的意思。那么这七觉知,第一个叫做择法,选择的择,佛法的法。什么叫做择法呢?就是我们学习了佛法以后,以智慧来简别他说的这个是对还是错,是利还是害。因为我们现在,特别是当今时代的人,每天都会接触到大量的网络信息,一切的开示,到处都是微信公众号,一套一套地给你七拼八凑地就来了。就我们所有的,好不容易人的精气神就那么一点,就被它给击碎了击垮了,根本弄不进去,都是碎片。

实际上我告诉大家,真正说一个修行的状态,就是我们来听闻佛法,比如说学佛法,以知识性的学,百分之二十,百分之二十的时间精力。然后大家一起去讨论,沟通,不是说家长里短,不是说是说非,大家要记住。讨论学习佛法完了以后,我们扪心想,我们现在有几个人到了一块儿会讨论佛法?虽然我在居士林也讲,有时候讲完《楞严经》,下来有一两个上来问话的,但是几乎也不是在问当下讲的内容,还是问说家里不是闹鬼了就是怎么样,反正就这些吧,就是不会出这个圈的。

那么大家听法,你们平时看看,我们在闻法前和讲法毕以后,你们有没有讨论?那点时间赶紧抢着就说两句,哎呀好久不见了,就开始家长里短地就开始了。所以真正为什么?因为碰撞也很重要。所以我希望大家就是,不能够我们有时间这样全堂地坐下来,但是至少你们相应的人在一起有时候说一说,议论议论,讨论讨论,听完了以后听得对不对,记得多少,加固印象。还有百分之七十的,这个要用来怎么样?去走,去体验,其实就是我们说的修行。你看我说的这个也够接地气了,这不是我们学佛里面规定,而是现代引领世界的大学里边提出来的这个。一个学生,真正的一个好学生教育要成功,就是这个叫七二一。百分之七十的,就用来去做实验,他们叫做实验,或者领略学的这个知识,其实我们说的就是修行实践。二十用来听知识。知识要转化成那七十,就是要闻和修之间的思,所以还有百分之十大家要讨论。所有的这些归根结底,说白了就是咱们这儿的第一个,七菩提分里面的择法,让你有择法的功能,要学会这个本领。所以真正的学习,是要你学会一门本领自己去,不是越学越蠢,越学越僵化。这是第一个,以智慧简别这个法是真伪。

第二个就是精进。大家要晓得这个精进太重要了,不进就退了。我们就是有限的这一点点生命过程。你看我们就放假,我觉得坐在这儿讲上一讲的时候,也跟昨天一样坐在这儿,就觉得中间没断,可是这近两个月一晃就过去了。真正只有修起来,这又讲到拜山了,真正你住到那个境里面,你会觉得一天似乎是说,当真是不离当下一念。你再慢慢觉得好像说,你想让它长就长,你想让它短就短一样,它就是一个空性的时间。只要我们把这个填满,不杂就叫精,无间就叫进。

因为我们现在如果说精进,你看我这从五台一下山,深有体会。只要你的心,勇猛心或者你精进度一旦有点歇,我们的业障这种魔念,即刻就来趁虚而入,马上就来阻挠你。这是没有外境,就是我们自己的这种业果。所以你就只有精进不懈,你不断不断的,为什么要到不退不退,就是在一个凡夫的修行过程中,哪怕你这段时间铆足了劲,只要你一歇,所有这些违缘业障马上就趁虚而入。所以这个七菩提分就是精进,以勇猛心离开这个邪行而行真法。再一个就是喜,心里得到善法,生起法喜、欢喜,这种清净无为的欢喜。还有轻安,轻安是什么意思?就是断除我们身心的粗重感。我不知道大家有没有这种类似的有时候得到一点轻安或者什么?

其它的不说了,比如说磕头吧。这次去磕头,因为是十天的期限,同修们一起去十天。十天,一二天,这次还菩萨给了一点加持,几乎有六七天都在下雨。那么头一二天的时候,可能那种激情还在。三四天的时候就腿疼得不行了,腿又疼,又拉肚子,又下雨下得感冒等等这些。我这美其名曰,我们这是一个很重要的法会。很重要的法会大家要知道,有时候消业的话,这个法会一完大家都会生点病。你看我听说某一些大的法会,比如说金刚萨埵法会等等,藏族的。他们就是常去参加的人说特别怪,这个法会一完了,大家都会多少生点病。那我们就要坚定的信心说,这就是消业。不要错误地、盲目地说什么都往消业上会,但是大家也要知道,我们在精进的时候所发生的障碍,坚信它就是消业,怎么着嘛,消业是好事呀。所以说从这上面说,消业了以后你看,四五天过了难受劲,五六天开始慢慢就缓过来了,七八天就不小心就上去了,没有那种沉重感了,就是等于说拜的比走的还那么轻快。

看见旁边走的人都气喘吁吁的,不断地问,快到了吗?快到了吗?就这样。但是拜的人呢,默默无闻地就一步一步就上去了,一不小心就到了台顶了。到了九、十天的时候就觉得说这是个好事,天天想干这个事,可是十天的因缘又满了。所以这个时候,就是我们说的身心轻安,安适。这个身体的粗重感是要洗涤的,这种轻安你看真的是,像我在台顶十三天拜下来,再磕黛螺顶的时候,大家要知道,今天这也是,我都得按着自己,大家知道吧。什么叫按着自己?就是不断地说,你再慢点,你慢点,别把他们甩得太后面了,看不见我了,稍微在前面给大家一个,这样的一个鼓劲吧,要不然一不小心就上去了。拜了这十天,根本没有一点点说,在山脚下的时候说,哎呀,这今天又有一次,一千零八十个台阶又要完成,没有,从来一天连一念都没有。这就是说,已经轻和安到一个水平的时候,就上来了。就等于那个就过来了,所以这个就叫轻安。再一个就是说舍,也是前面也有舍,这里也有舍,舍诸一切虚妄之法。

最重要是一个什么?第六和第七。一个叫定。心住在这个一境中,让它不散乱。我不知道你们有没有这样的体验?念佛念的,这么长久的,有的人每天一万,甚至不止一万的,应该好歹出来这一点点的感觉。这个轻安和常定,当然我们不可能住到相续不断的定中,可是你有轻安的时候,相似的有时候至少有那么一会儿,心是安住在那个上面的,就像一个纹丝不动的东西,然后它纹丝不动地往前滑一样,这种感觉。当然这属于途中的,不一定是适合每个人听得相应。所以这个定和念,这两个我们是不可以舍的。这个念就是说,你始终能够铭记这个定和慧而不忘,这就叫念,你的念头始终能够用得起来。所以为什么给大家从择法、精进、喜、轻安、舍、定、念,这叫做七菩提分。大家要知道这个七菩提分,这里为什么极乐世界我们把它会到说,以七宝来表这个法呢?我们在极乐世界修,还是修念佛法门。所以跟我们同步的,我们念佛的时候,就要自己大家要了解。你看,你比如说修这个念吧,我们念佛。念佛如果你心浮动的时候,大家修得你的心比较浮动,左一忽通右一忽通按不住,这个时候不想老实念的时候,就得用什么呀?择法和精进乃至喜这些觉分来对治,特别是我们比较昏沉的时候。

你不想念就等于说你的心在染法上,在轮回业里面,那就善于抉择嘛。所以大家听明白了,这就是要平常你用功的时候用。越修得相应的时候,有的人修着修着就不知道该怎么办了,再往前走不得力。这个时候就是需要佛的圣教法,这是很专业地给大家提供一些修法,自我调整的技巧。这就是这个时候,你得用择法。比如说我们要除去其他的身口业。一个念佛人假如你这段时间不得力或者怎么样,你在择法上来讲,你是不是杂七杂八的活动参加得太多?这就是其中有一个,能不参加的那就不要参加,不太重要的就把它屏蔽,这就叫舍。还有就是说人事应付等等,这个时候就是要用智慧去舍,然后慢慢地一心一意地持忆念佛。

或者说听开示的时候,有人讲这个法门好,一下子把你拉出来了,那个地方对,等等,就是不断地这样忽通忽通的,这全属于心浮动。念佛行人也同样如此。那么如果说心昏沉的时候,你念佛念得念不起来,信愿比较麻木,这个时候那你就用什么呀?要用除,除自己身口上面的过患,乃至用什么呢?用这个定,入禅定来摄心让自己不浮动。昏沉的时候又要用智慧来观照。这些就是要比较善于用。

所以说这七菩提分,在我们念佛行人的时候也得用起来。你心昏沉的时候,那么有时候昏沉不是说你光瞌睡,就等于这段时间懈怠了,根本就不想念佛或者不想学修,甚至说连学佛都想离它远点,不想提佛法这些事,不想说佛法这些话,都会有。这也许是你久修了一段时间,会出现这样的障碍。这个时候比如说精进就用得着了。多修净业三福,多在世间人际关系里面去培福,那么要观察到什么事情对修行有利,什么事情会发生障碍,等等这些就得自己去观察。总而言之,这就是我们讲的七菩提分,给大家说,因为我有一点多余的担心,就是害怕我们,包括我们闻法的过程中,也会出现这样的停滞。希望大家善于运用,能够这样用,这样听到,这是非常大的福报。包括我们要得到这个定也罢,念常住也罢,特别要福报。你们应该有感受,就是福报不够,明明知道这个理,这个事我就是心不上去,就是犯业障,就是退心,就是生烦恼。所以大家,是真心求解脱者,请把这些记在心里。我给大家讲,其实我自己也要学一遍。

这是这里讲到的说,或有二宝、三宝乃至七宝。那么这里讲到说什么呢?转共合成,我们来了解这句话。这些七宝既然是表这些法,那么他用七宝树来表达他的世界里面的呈现,这里面也有奥妙的。什么呢?因为我们在娑婆世界,觉得必定要法师给大家讲法,我们学习经教,我们才能知道修佛学佛的法门,怎么去修。极乐世界就是一切世界的呈现当体扑面过来就是催促着你、引导着你当下就去修,全部都是法门。所以为什么这里有一个转共合成这么一个功德呢?你看,这就体现净土的圣众,他们修法用心或者行方便都是任运和具足的。任运具足大家能知道吗?就是在咱们国土,再套三十七道品,还记得有一个四念处吧?这个总知道,四念处就是大家常要念无我,感受是苦,无常,就是常要念。

那么四念处在我们这儿修的话,他是有一个什么呢?先修别修,然后才可能练的总修。别修就是一样一样的,他观无我的时候,他就是意识不到是苦;他观一切感受是苦的时候,他就不能够感受无常。但是这个总相念,就是你修熟了以后,你有总相念的时候,他可能一个正念起来,马上就是说,哎呀无常,无我,苦的,空的,同时能够跟进上来,这就叫总相念处。

我告诉大家,如果你是一个念佛念久的行人,一般稍微用一下总相是可以的。这我们就讲到实修了,你的用心方法。你应该可以就是说,比如我们在说厌离娑婆的时候,你说这儿是很苦,一切人事复杂,牵缠烦恼。但是虽然这么苦,天天你来我往,它本质上是空的,不需要执著等等。就是这些念头里面同步能够产生这些功能,并驾齐驱。可是很多时候我们是不可以,做不到的。特别是刚刚入门的摸都摸不着,这都说些什么呀。但是极乐世界你看,就一个七宝树它的转共合成就等于说什么呢?在那儿的菩萨就是说,同时别相念也行,总相念也可,几相念都可以,所以才二宝、三宝乃至七宝。就是他同时一念一个法门也可以,他愿意这样,那就纯粹地修。他同时几个同时并用也行,具足这个能力。叫做转共合成。

像我们这儿的话,你总念就是总念,别念就是别念。讲道理都有这个差别,何况具体的运用呢?但是在极乐世界,别念就是总念,总念就是别念,所以叫转共合成。大家听明白了吧?再往下看,下面这一段就开始讲到说,或有金树,银叶华果;或有银树,金叶华果,这是二宝所成的。或琉璃树,玻璃为叶,华果亦然,水晶树,琉璃为叶,华果亦然,这是三宝所成的。乃至最后一直到七宝。大家看到了没有,就是说这些确确实实,如果我们把净土法门的教理能够吃透的话,就会发现这些太殊胜了。在《弥陀经》里面讲到说,今现在说法。整个极乐世界就是一个法场,不要说正报,依报都有说法的功德。但是我要告诉大家,在我们国土,说法的,佛出世,开始只有佛能说法。

这个释迦牟尼佛说法,因为为了应机,他还得讲究招式。什么叫做招式,佛说法的?还记得我们讲佛教宗派的时候也给大家讲过,有时候要说一个权巧之法,是吧。《法华经》不是为实施权嘛。有时候才能讲一个真实之法。有时候说的是顿,直指人心。有时候讲的是渐,你慢慢来。有时候明着说,有时候藏着掖着说,显法密法等等这些。可是极乐世界没有这一套。

大家看到,人家这就是或这个树那个果,来回互换,这个功德表明什么呢?在这个树的表法中,就说权巧法可以真实说,真实法可以权巧地来演,顿法他能给说渐了,渐法他能给说顿了。就光树就有这样的表法,显中说密,密中有显,一切皆是功德法。甚至都不存在世间法和出世间法,我们这里才有,因为是染土嘛,所以是世间嘛,才讲到出世间。那极乐世界世间就是出世间,整个都是由这个现前的树,七宝之树来讲法,来成就这个转共合成功德。所以大家在领解这些的时候,千万不要以为说,哎呀这转共合成嘛,大概就是七拼八凑,那么多宝贝弄在一块。它有法在里面。

当然我们也不可以说从这一味的表法功德上,就是光从理上去会。我跟大家讲,事相上也是如此。由于有这样合成的这样法的功德,所以它就权实是圆融的,顿渐是同步的,显密是并说的。所以当这样的心地功德在极乐世界显现出来,它有一个非常,我们说一切唯心造,非常殊胜的这样一个状态是什么呢?大家看到,后面我们就不读了,一直到六十七页的倒数第三行,看到了吗?

就是这些树呀、树枝呀、茎呀,华果等等,是什么呀?行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当,就变成这样的一个状态。我当时读到这一段,特别是读到,我记得印象最深的几段话,一个是前面的一切恐惧为作大安,还有一个就是刚才读的这。说行行相值一直到实实相当,就顺极了,就觉得,当时也没有深的领悟嘛,都误以为说就跟孙悟空入到蟠桃园随便去摘桃子一样,就是那种畅快淋漓感。还有后面的你看,水功德里面说什么呢?开神悦体,荡除心垢,宝沙映彻,无深不照。就是这些圣言呀,都是循着极乐世界的真实情形给我们宣讲的。那么我们就要知道,这里讲到的是什么呀?这么一个功德法才能完美地体现极乐世界的境界是什么?就是一个对称。但是在我们这个世界里边是,如果大家学过物理,物理里边讲到,最根本的物理理性,最根本的特质是什么?就是对称。所以说有作用力,必然有反作用力,而且这个作用力、反作用力大小是相等的,方向是相反的。

所以你看人家极乐世界就是,最原始的完整的把这个对称法则,用这样的一个美妙的这种七宝把它给显现出来,天然的状态。我们这个世界的话只能一部分对称,不圆满。你看人心因为失衡,有烦恼进行倾斜,所以就是丑陋杂乱的,不能够有优美的对称秩序。整个极乐世界全部都是对称的。那么这里这个也是,你看,行行相值,值是什么呀?行行相值嘛,值就是相对待的这样的一个等量,相值嘛,所以这里其实就是表我们常说的平等功德,行行相值。茎茎相望,望是什么意思呢?望就是你看着我,我看着你,大概如此吧。就是在平等中而还有差别功德,叫做茎茎相望。那什么叫做枝枝相准呢?准是什么意思?就是准确嘛,表真实不虚,叫做枝枝相准。

叶叶相向,相向的向是什么呢?因果,因到果是通彻、直通的,因既是果,果既是因。没有我们这里时间幻相上的一种心念的流动相,迁流变幻相,说什么从因到果。那儿的因果是通彻的,所以叫做叶叶相向。华华相顺,顺是什么呢?就等于说随顺众生而讲法,随着根机讲真实功德,应机不谬,不会出现错谬。实实相当是什么意思?但凡能够听闻的人,能够处在其中的人,必然个个证果,所以叫做实实相当。就是你一定能够证到这个果位,同步的果位,前面说皆是阿鞞跋致,皆入无生法忍。

所以确实因为时间关系,也不能太具体(讲)了。要真正地去细入理解,无量的法义都在释迦牟尼佛的开示中。你不管从事上去描绘,或者从理上透过去,都是通的。所以大家要记住这个从相值、相望、相准、相向、相顺、相当,都表的因果不虚法,修行功德法,菩提涅槃法,都在其中。所以说极乐世界这就是阿弥陀佛的大誓愿力,才能够表达出来这样的一种殊胜。我们再来往下看,你看下面还讲到说荣色光曜,不可胜视。不可胜视什么意思?就是说无量的光明。前面讲到是说它的排列殊胜,什么为本,什么为茎,什么相望相值。这里开始讲到它的说辐射殊胜,无量的光明,无量的颜色,令人目不暇接,美不胜收。所以这里讲到的说荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。大家看到这个清风时发,你们理解清风是一种什么风?极乐世界的风是怎样的呢?这个风既不是咱们人道的风,说呼呼呼地就刮过来,给你一刮就什么都刮得灰飞烟灭。甚至不是天道的风,天道也有风,但是比我们这里要温和和柔软得多。极乐世界这里是一种自然的德风,德行,功德的德,德风,徐起微动。这在另外的经文里面。它不是随业,大家要记住只有极乐世界的风,咱们这儿叫业风吹荡,业风吹荡,极乐世界的风不是随业的,它是随心观照的智慧所显现的,所以叫德风,清风时发,德风,自然德风。这个比较难理解了,风刮起来了你还都这么多讲究,你就是极乐世界的风吹着很舒服就行了。还真不是这样的。

怎么讲呢?就是在极乐世界的风呀,打个比方,我们在这儿,还记得六祖为此大动脑筋么?还记得么?不是有人争到底是风动还是幡动嘛,在那儿说了半天,没办法了六祖说,不是风动不是幡动,是仁者心动。还有给他这么讲究一番,来回把他给说透了。极乐世界根本就不需要你这个解释,什么不是风动幡动。极乐世界的风功德是:风动就是心动,心动就是树动,树动就是整个法性微妙显现出来的功德风。是这样的一个,不需要多此一举还说,仁者你的心在动,人人都皆知道这是心在动。而且动的还不是业风之动,是功德之风。就等于说智慧中你我咱们两个讲法交流的时候,这么碰撞一下起来的清风时发,依心而动,动不离心,时时刻刻都在般若的观照。这才叫做清风时发,自然相和。五音声这也是随顺我们这个世间,大家知道我们这儿五音是什么呀?宫商角徵羽,是吧。这里为什么说微妙宫商?前两个作为代表。因为在这五个音里边,宫的音声比较粗,商的音声比较细,后面三个就给省略了,这叫做自然相和。自然相和是什么?就是无为而起。所以为什么我们很难理解呢?在我们这个世界,无为的就是死在那儿,死挺挺地不动了,就觉得无为了;一有起动,它就是起作之法了。所以我们怎么也理解不了它,依然在那儿不断地动,它又不动。

这个法在我们这儿最能相似地说,最充其量说,大海水潮涨潮落,但是大海水量没有动过,这也是一个相似比喻。可是在极乐世界的话,它这种动与不动是相互穿透的,一体的,不可以分开说的。所以你这么两个世界,你说难怪释迦牟尼佛当时都感慨说,于此世间说一切世间难信之法呀!这个由着我们自己去修因证果,到了那个地步去领略这个动、不动,动静一如的时候,那就另当别说了。你说他直接给凡夫讲这些未曾见闻,甚至设想不到,乃至超出了我们意识所畴的这样一个法,你说真是难信。所以这样的话,它这个殊胜就说微妙宫商自然相和,这里就是说明它有五种功德。极乐世界的树起的声音有五种功德,在经典里面讲过。一个叫谛了,就是谛听谛听的那个谛。你一听,不模糊。不要说你说个什么来着?没有这种现象,这个声音一入耳,马上就让你完全谛听明白,叫做谛了。

第二个易解,听了以后马上明白了,就了然于心了。不是说你耗费心神,学习半天理解半天,不需要这个过程。这就叫做五音声自然相和的功德,容易了解。第三个不散,就是不会让我们的心随着这个声音而乱。你看我们这个世界的声音是不是乱心的呀,这个世界的声音都是来乱心的嘛。就包括我们现在最说什么流水呀、什么催眠呀,什么乃至古琴的,还是让你把心浮在一个,让你的心乱在哪里?乱在一个比较高雅、小资的这样一个自我陶醉里。那么要走偏激的人又好听那个摇滚,到了里边电也闪得快,空空锵锵,别的人觉得都神经了,他自己沉浸在里面,也是乱的。有的人又喜欢听甜美的歌曲,什么边疆的泉水清又纯,李谷一唱一下,他就觉得这个就好像(很美)。也是乱心的。就是你好哪口,你听哪个。但是我告诉你,没有一个声音不是乱心的,只有梵呗是摄心的。所以这里讲到的不散。再一个无厌,不疲厌。你想你再怎么爱听这儿的声音,你没有个疲厌时吗?有没有呀?如果没有个疲厌,就不会有个词叫做流行歌曲。

大家知道吧,流行是什么意思?就是那个听厌了又出来一个,这叫做流行。现在还流行周期越来越短,也听不懂在唱什么说什么,根本搞不清楚,就越走越低下了。但是这个声音出来就是不疲厌。第五个是悦耳,悦耳就是好听,不是让你刚才讲的动心,是法喜充满。法照大师去极乐世界的五音念佛法就是这样,不是动情的好听,悦耳。所以这些等于说讲到说荣色光曜,不可胜视;出五音声,自然相和,等等这些都是极乐世界的功德。我们来把这段总结一下。这里讲七宝行树,特别是不厌其烦地这样陈述,陈述好像就是说我们刚才讲的,为什么不用一个亦复如是呢?我以前读的时候也有这个怀疑,读久了大家才知道这个有妙用。确实这一大段,为什么你看经文呀,佛讲法的时候呢,他就是让你闻法,还让你起观。我们都以为说,主要讲观法的话,那就是说《佛说观无量寿经》讲十六观法,好像是一种正宗的观门一样。你看这《无量寿经》里边是不是也时时刻刻在起观。你像这里开始讲极乐世界依正庄严,就是让我们起观嘛。所以这也有妙用的,重复这么读,你读得久了你就知道,读久了慢慢就知道阿赖耶识里面嵌进去了,嵌进你的意识缘这个法的时候,观想极乐世界的时候,就是比原来要轻而易举得多。原来是涩的沉重的,你熏习得久了,那你在读的时候,它熏一遍就等于临摹一遍,所以非常重要。

这些圣言呢,第一个表极乐法是平等法、因果法、功德庄严法,它的用。第二个就是它是跟娑婆世界有关联的。我们在读到这一段的时候,就是说因为我们这儿的人都劝大家修行人都不要去崇尚宝贝,不要去贪著,为什么净土还显现如此多的珍宝呢?跟大家讲,一个,这样显现是势不可挡。因为首先它是阿弥陀佛的大愿大善,是阿弥陀佛的本愿大善自然化现的,是求往生者的真心回向所感召显现的,这个避免不了。就等于说我们一旦往生净土,乃至修行成就以后,就是必须面对这样的,你不想要宝贝,它成就的就是宝贝。因为你的心性发挥出来了,大善大愿发挥到这个时候,它显现的就是这样子。这个法能理解吗?我不知道大家如果在居士林听《楞严经》的同修就会有这个,我也讲过。就是一样的法,一样的心,为什么发挥不一样呢?愿力不一样,修行功德不一样。如果要更广义一点,大家这样理解,你把修行功德当做你念念的发心,你的心在想些什么,是想善法呢还是在想恶法?这都属于发挥,反正就这一颗如来藏心。

如果你发挥得特别特别陋劣,想得特别特别恶,它也会发挥,它会圆满地发挥,发挥到哪里呀?发挥到地狱世界里面的油锅镬汤,也是属于发挥。可能那些油锅无非是铜是铁嘛。但是如果你的心念念向善,带着大愿带着解脱,那么它发挥发挥,它就一定会发挥成七宝,你不想要也没办法,谁让你这么修了呢?它就是这样的一个意思,能明白吧?所以说为什么表跟娑婆世界相关联呢?你看我们这儿只能发挥成木头、水泥。那么这个七宝,虽然我们这儿也有玉呀金呀,已经很少很少,耳朵上、脖子上戴一点儿就不错了,哪里还给你当桌子当板凳去用。大地都是如此,这就是没发挥圆满,有那么一丢丢儿,而且也越来越快没了。你看这桌子都从红木慢慢变成榆木,这就是福报越来越浅了。所以大家要知道,这就是发挥法。愿力呀,业力呀,心力呀,全是发挥的一些主动力。那么再一个是什么呢?极乐世界阿弥陀佛当时如此发愿,他的初发心就是为了方便成就众生离苦求乐之心,这是有这么一个方便。那么如果说随文入观,我们读了这么多遍以后,它有一个什么呢?就是不断地熏习这个净土的善法种子,这样的话它会有一个什么呢?替换我们的贪嗔痴染业,它就会有一个众宝具足,随时见闻。

随时随地就见闻。那在这样的情况下,它就有一个增智的作用。我不知道大家有没有在这方面有一些心理体验,什么叫做增智呢?就是见多了都不稀罕了。就跟那个什么皇帝不是去好喝珍珠翡翠白玉汤嘛,朱元璋。那是要饭的时候喝了那么一顿,觉得好喝,等当了皇帝又去喝的时候,没味了,为什么?他天天吃好吃的,就是如此,那就自然不会对这珍珠翡翠白玉汤起贪著。所以极乐世界也是这样的一个。总而言之就是激荡我们内心的圣境功德,有这样的一个法味在其中。这是这一段。好,我们翻过来六十八页,再看一段。前面是总的说到七宝诸树,这里要开始分说里边的一棵,大家要知道只有一棵。前面愿里面也讲到说,其道场树少功德者都能见,二十八愿里面有讲,就是说的这个菩提树。我们来看看人家极乐世界的菩提树是怎样的。咱们世界也有菩提树,就在菩提迦叶的那一棵祖树,枝叶现在还非常繁茂,大家能见到者也会得加持,很清净。可是跟极乐世界的确实还没法比,大家来读一遍就知道了。一起来:

又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝,众宝之王,而庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无诸恼患。阿难,若彼国土天人,见此树者,得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。

好。每一段圣言都说得非常的透彻,你看后面把愿力总结的,这本愿力故一直到究竟愿故,这些已经说得就是真是说到绝处了。那我们这里开始讲,前面讲到说极乐世界的树庄严,后面还会讲音乐庄严,宫殿庄严,宝池庄严,水庄严等等。这里只是树庄严里面,前面是总说,这里是分说,就讲到无量寿佛的道场有一棵菩提树。我们来看一下这棵树的身形,首先高有四百万里。四百万里是什么概念?我也不知道,地理没学好,绕赤道一圈是多少?是四万吗?四万。那这就是说,如果是四万的话,这就是一百个。你说人家的一棵树,咱们地球上都盛不下。其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里。就是它的枝叶到长出来的这个规模,一切众宝自然合成。所以大家看,这个菩提树首先我们要知道,不是众生能够随便见到的。大家想想我们娑婆世界,人人都能见到菩提树吗?菩提迦叶的那一棵,包括我们现在东土有的也有,像六祖大师的光孝寺那儿有一棵,那是好不容易才植过来的热带树。其他地方种,现在有的也在种,很难活。这次放暑假我先回普陀山看两位师尊的时候,道老的窗子台长了两棵菩提树,他就在那个小盆里面种着。

那树也长得可高了,就循着那个窗子往上,我记得那个小细绳绑在那个窗子上。普陀山观音菩萨的甘露撒一撒,太阳照一照,长得越来越高,但是它在小盆里面的。确实看着上面那个脉络呀等等特别清净嘛,菩提树叶。你看我们现在有时候做一个工艺品,就把菩提树叶让它标本干了以后,在上面画佛像,写经文,非常庄严。那么不是人人都能够见到的,说明只有有功德者、有福德善根者能见到,在咱们这儿。那在极乐世界呀,它的这种加持信心,小功德菩萨,也就是说虽然你的功德不大,往生到那儿的小功德菩萨都能够见到,见到这个菩提树的庄严,而且接受它具备的这个天然的加持。你看这里大家看到说,一切众宝自然合成,其中是以什么来庄严呢?以月光摩尼持海轮宝,众宝之王,而庄严之。谁能知道月光摩尼这个宝是用来干什么的?有听过的吗?

所以你看在整个法界里面确实有的这些宝,众宝之王就是这个月光摩尼宝,是所有宝贝里面最庄严最珍贵,那么它有一个什么功能?它可以叫做持海轮宝,是什么意思?就是它能够执持大海水轮。咱们地球上也有大海,不要说须弥山的七重八重外的香水海了,地球上也有大海,全凭什么呀?就是这个月光摩尼宝,它有一个什么作用?它让海里面的水不少,不增减,不增不减,一直执持着它。而且还让这个海涨潮落潮的时候不会乱,我们不是说潮涨潮落嘛,如果大家去过海边都知道,潮涨潮落是有定时的。海水不增减,海潮不乱时,凭的谁的力量?就凭这个月光摩尼宝在执持,其实就等于说定海神珠一样,大家明白吧。就由于有这个宝贝,它的这个能量也罢,辐射也罢,发出来以后,才能使所有海里面的海水不会增不会减。大家想想要是海水一增,就泛滥了呀,你这地球上的海水要是涨一百米,那还了得呀。

那么也不会干涸掉,而且潮涨潮落它是有序的,全凭就是这个月光摩尼宝,所以这里叫做持海轮宝,是它的功德。由于它有这样的功德,称之为众宝之王。由这个宝而庄严之,就是用它来装饰。你看,众宝之王在菩提树上来作装饰。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种异变,无量光炎,照曜无极。这就是一切的这样的一个无所不用其极的庄严,我们往下看这里讲到说:微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声,其声流布,遍诸佛国。看到了吗?这里有一个法音遍诸佛国。这是为什么我们一旦往生了以后,就是总给你打保票必然了脱,必然证三不退,每一段经文里边都能体现这个功德。我打个咱们这儿的比方吧,你看为什么人家那儿说微风,就是风吹一下,宝树沙沙地动一下,然后就出来无量的法音。法音是什么?宣讲佛法,提醒正念。无量的法音就流布遍诸佛国。然后听闻到,你看:闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。首先我们来看一下,什么叫做遍诸佛国的功德?其实说白了这就是说,阿弥陀佛加被众生,十方法界众生,摄取不舍的功德。你要说遍诸佛国的话,咱们这儿也算佛国,有佛出世,对吧,也佛法在流传嘛,也算是佛国的一个染国,有佛之染土。但是人家这个遍诸佛国怎么一个意思呢?其实就是让生活在这个世界里的众生,包括我们现在向往着欲求生的众生,都往道上会。大家明白吗?什么叫做法音流布,遍诸佛国呢?我们常说的往道上会,道上会,那么为什么会不上去呢?为什么呢?

没有记忆,想不起来佛法,所以就受持不上。受持不上的话,你就不能让我们的心念中起到遍的功德,这个法音流布不能在我们的心田中遍起来。遍起来就是说时刻能够记着它。我们很多时候念头杂乱,遍不了呀,神识是暗昧的心识。你看咱们这儿有一种境界,为什么游山玩水,对吧,现在出去游山玩水的时候干什么呀?有时候说我要去朝圣,要去参访。这借口倒是挺好的,挺正规的。一出去,游山玩水嘛。因为这个道场庙里面到处都是绝佳的美景,马上就噌噌噌拿出来一个,我说在二十年前呀,看看现在的时代,肯定那会儿的人如果能放电视给他看,他搞不清楚二十年后这人一人拿一个棍,拿个方片,对着自己在干什么。现在出去,包括拜山的时候一不小心就被那个把头给磕着,砰地就磕了一下,就拿着那个在那儿笑眯眯的,这样笑一下,那样笑一下,流连忘返,其实说白了就是纵情山水嘛。还是对自己八识心田中变现出来的那一点好的,发挥得比较殊胜的那点儿又产生了自恋。

所以才会有这种出去看好拿着杆就开始开拍,这已经心走了呀,就不能够叫做其声流布,遍诸佛国。佛国其实就是我们的心海,心田嘛。所以才这样的话,你看一个道人,我们这儿一个修道之人,对吧,修道之人他始终往道上会得久了,一看,听一句法开悟了,才能悟到说什么?听水声、看山色才说,明月松间照,清泉石上流。他不是欣赏美景,他是什么呀?说,山色无非清净身,溪声尽是广长舌。这个时候才说,郁郁黄花无非般若,青青翠竹都是法身。才对它有流布遍诸佛国的功德,他才能往道上会,往法上会。你想想我们这儿多少人里边出这么一个道人能会得上去,是不是。

可是大家要知道,在极乐世界就不是这样。极乐世界的这种其声流布,遍诸国土,我们就不说佛国,遍诸国土是什么呢?它是始终在这样的他力的作用下引发,由这个道场的菩提树,谁看见它,只要看见它,听到它宝树上出来的这个声音,后面还有鼻子闻到香味等等,只要你在六根中能够跟它发生哪怕一根的作用,它就会马上主导引发你往法上道上的心念,不向外攀,而是向内而求。这才叫做其声流布,遍诸佛国,才能称得上演出无量妙法音声,想方设法地让你往那会。所以大家来看,这里才讲到众宝之庄严,百千万种异色随应而现等等。

都是让我们不间断地具足这种殊胜的感染。唯一地正确地引导我们的心性,所以叫做其声流布,遍诸佛国。你们感受到这种遍诸佛国了吗?感受到了没有?我告诉诸位,相信大家都有这样的心得吧,就是有时候看似我们来学佛,好像有时候听法听得很相应。就是那个灵光不昧,好像自己觉得我悟到这个东西了,或者我入到这个法喜了,我们都觉得说这是我自己的力量,自己的能量好像怎么样。我告诉大家,这个其实都是什么呀?都是诸佛菩萨借机在拨动你的心弦,引发你的善欲,就是跟极乐世界的这个道场菩提树所引发的功德一模一样。根本不是我们自己,我们自己完全没有那种能力。之所以流浪到娑婆世界来,真的没有这种能力。

我们的能力就是拨动贪嗔痴,往那儿拱,这是我们天然的能力。所以大家要知道,为什么老说阿弥陀佛摄取不舍?我们对净土生起的信心,我们念佛念得得力,甚至有时候这种强烈的厌离娑婆、欣求极乐等等这些,偶然地状态好一次,突然间显现的这种感应也罢,都是阿弥陀佛或诸佛菩萨在拨动我们,根本不是自己的力量。自己哪里来的这种力量?你想想,要是没有诸佛菩萨这种慈悲摄取不舍的度化,我们阿赖耶识里面全是染业嘛,全部是染业,你怎么来显现这个灵光一闪?就跟我们天上一样,从来都是太阳在那儿照着,烧着,烦恼着,你哪来一个乌云密布,闪电闪一下,给你这么一个机会?没有。所以大家想这就是他力的功德。你看极乐世界,往生到极乐以后看个道场树,菩提树都尽情在显现他力的加持。而且这种他力不仅仅是,这是讲到说,你看,闻其音者能够得深法忍,住不退转。这又给我们进一步讲了一下必定到不退的功德。

那么住不退转一直到成佛道,保证在这个途中会耳根清彻,不遭苦患。下面还讲到说,目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,这就是六根对六境。人家那儿是这样的境,所以一定是对的无烦恼的根。我们这儿六根对六境,念念都是引发我们的烦恼呀,大家看到了吗?为什么叫做极乐呢?就是无有众苦,但受诸乐。在极乐世界你看,菩提树来加持他修行,人家的修行不是咱们这儿的以苦为师。娑婆世界不断地提醒你苦苦苦,你才能出离才修。极乐世界以乐为受用,就能成就出离道,就能成就不染著,你说这能比吗?如果一定要说白了,它这个作用在哪里体现?

就是越享受反而越不执著。这种法你能修得来吗?你试试吧。你说我越想,给我很多的钱,让我当个国家的元首,我不执著了。你试试吧。可是极乐世界你看,人家如果这样的话,至成佛道就耳根清彻,其实就是六根清彻,那就是越享受越不执著。特别是你看这里讲到的,用眼睛看菩提树发出来的这个光色,鼻还能闻到菩提树飘过来的这种香。口尝其味,这就是给大家讲的一个,口尝其味就是你发现了么,虽然是这么多宝贝,它不是冷冰冰的东西。因为我们下意识地说,这么多宝贝,那哪能吃呀,就是看着好呗。能吃。我们这儿你吃点金、吃点玉你试试,咬一块和田玉咬下去,你不做手术估计就差不多了。可是极乐世界的这个口尝其味,虽然是宝,但是它是生机孕育出来的,你拿起来就能吃,比孙悟空、猪八戒吃的人参果要好多少倍,所以说。但是最重要的落脚点在哪里?还不在于吃,还不在于光,也不在于色,在哪里呀?大家看,心以法缘。这句话我不是瞎说的,说越享受越不执著。就用这句话就可以楷定,我们理解的这个法义是正确的。为什么呢?心以法缘,那再换一个说就是,心以法缘就是以法缘心嘛。所有的五根接触外面的尘境,一定最后落到第六意识,甚至这都不是第六意识了,是清净无染了,我们说了是已经到了一个智慧的层面,不是意识了。落到这个地步的时候,他不是以烦恼来分别缘心,而是忆念佛的功德,清净的因缘来体现他的心。所以这里讲到心以法缘。正因为如此,那你不得甚深法忍才怪,一定会得这个法忍,一定会住不退转,一定会一直就这么顺顺畅畅、美美地就成佛了,而且途中六根清彻,无诸苦患。大家要知道,就算我们现在,如果在咱们娑婆世界,就算你学佛了,修行精进了,你也不能保证六根能够清彻,没有苦患。

因为你学佛途中不可能纯造善业白业,你肯定还有恶业呀。为什么咱们这儿修行会有业障,会有违缘,为什么呢?因为你的因果中还没有彻底摆正,就是没有彻底清彻。所以在这样的一种作用下,那反作用来的时候就是等于说,你肯定还会有业障。可是在极乐世界,人家的这个不退转就是始终在善的正的作用下,随顺着善法、同步着空法来成这个佛道。你看多么纯粹呀。那必然在这样的一种情景下,若彼国土天人见此树者,只要能够看到这个菩提树,就会得三法忍。这里也列出来了,好像前面跟大家讲过了是吧,这三种忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。当然了,为什么会得这种忍?就是说一下子,如果浅白地讲,就是说让你的学佛、你的思想境界一下子就上了一个高档的水平。大家想为什么呢?你想嘛,见一个菩提树都能有这样的功德,何况他见的不仅仅光是菩提树。还有什么?还有什么?还有西方三圣,还有清净海众。那见那些大圣人,那些加持力,那现前见阿弥陀佛那就更不要说了。

就跟我们现在,打个比方就像我们现在到庙里去朝拜,对吧,那所有的这些古道场有道气的都会古树参天。你一进去说,这么老的松树柏树,跟那些新建起来的,甚至植被也不是很(多),它的感受都不一样。甚至有一些大的树,你看那些粗大的树,你到这些名山古刹去,包括法源寺也有,普陀山的普济寺也是这样,人都抱不过来,那都是跟护法一样。天津那个荐福寺我好像也讲过,它为什么被保下来了?本来就应该拆迁了,保下来就是砍那棵槐树的时候流血,这天津人都知道的事。流血以后就后来不敢砍了,这个护法功德就显出来了,就把这个庙保住了。这个庙保住以后,现在修的道场,利益众生。这都是现前分明的事。所以说见这些树都能够得这样的加持,就跟我们到庙里面见到这个古树以后,马上心境就不一样了,就觉得思想境界就上升了。何况你再进到大殿,你再去礼拜供在供台上的庄严妙相的佛像,你再听到僧宝过来给你结缘讲法,等等这一系列那就更不用说了,必然得忍。这个忍其实就是思想境界提升到那儿了,这就叫忍。

如果说专业来讲的话,你像慧远大师,净影慧远大师在判这个时候,他说这三忍怎么讲呢?就是说判为十地的菩萨。比如说音响忍他判为登了地,一地二地三地的菩萨,听到声音悟道了以后,就知道一切法不实,如幻如化,就像空谷里边的声音的回响一样,所以叫做音响忍。说这个柔顺忍就等于四五六地的菩萨,四五六地的菩萨对顺境或者逆境不起贪爱或者嗔恨心了,所以这个心柔顺了,对空性的理也信顺了,所以这个就叫做柔顺忍。他判无生忍就七地以上的菩萨,安住在无生法中不生不灭。他是这么判的。但是呢,如果说按照咱们这儿的法这样判的话还可以,按照极乐世界的话,这就等于说把弥陀的愿力给打了折扣了,因为你十地之前还有菩萨,难不成极乐世界十地之前的菩萨,那难道见了这个道场树,他就不能够得这样的功德吗?所以为什么我们说有时候把净土的教法,人家出现的这个待遇呀,不能够按咱们这儿。如果我们理解为什么能够得音响忍,你就说在净土看到这个道场树,感染加持了以后,他看到这个树的声音是从风吹过来而有的,他就悟到一切都是不实在的,这也可以说是一种音响忍。他看到一切的万事万物,这道场树也是都是对称的、庄严的,没有好坏之分的,全是自性清净的这种觉受。

那么这个时候他就没有一个顺着我或者逆着我的感觉了,没有对我的事,不对我的事,所以当然就会什么呀?叫做柔顺忍,心柔了嘛,不对了,不抵触了。大家说我们的心抵触就是自己跟自己抵触,对不对?他自己在这方面顺了。那么对于诸法无生,都是见到这个道场树,见到极乐世界的依正庄严,虽然依正庄严如梦幻泡影正在进行,清净海众接引行人,讲法说法,大显神通妙用,放光现瑞,无时无刻不在显现这样的法会功德,但是当体就能让人悟到一切法不生不灭。它就是这么一个加持。所以大家在理解上,理解力上面不妨如此理解就可以了。这是一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。后面还有句说:此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。最终归根结底,一切的功德全部是弥陀愿力所成。大家你看,首先说无量寿佛的威神力故,这是讲到现在以阿弥陀佛现前的威力,所以才能够让行者得到三种法忍。现前的什么威力呀?你想阿弥陀佛除了他的愿力、他的发心、他的修行,还有什么力?

所以我们理解佛的威神力,第一个是发心之力。当时发的无上正觉之心,一切恐惧为作大安之心,所以他体现出来这个威神力。再一个是什么?修行练就之力。广宣如来净土之行,不如求道坚正不却,等等因地的这些都是练就了每一个法门、每一行他都入进去了,他都修过,生老病死都演练过来,六道轮回全部体验过了。所以昨天晚上我在微信上也发了,有善知识聊起天来说,确实修行到了一个地步,我有一点懊恼,为什么懊恼呢?我又得了菩萨的加持。本来这是我的秘密,当然我发心是纯正的,给大家说一下。得了什么加持呢?你说在五台山拜的这段时间这种相续吧,它是很清净的。可是清净到一直回来一天半,从第一天半开始,这个无名的业力开始突然间又发挥了。就让你不能好好待着,没有任何的外境烦恼引发,或者跟谁有什么沟通来往,就不知道怎么了,一股莫名的这种,我突然想起这是以前的一个法师也讲过,说修行你要有一个根本原则,就是永远不能舒服,只要你一有舒服,他说就不对。那我回来在我屋里待着,确实也养成一个习气,都不想出门,不想见人,不想跟人说话。

就想在屋里待着绕一绕,看看阿弥陀佛,请的文殊菩萨,就天天想这么待着。但是就不知道哪来这么一股子力,让人受不了。所以你看这个就确实是讲《楞严经》呀,跟大家学修净土,这就是加持,虽然受不了,还知道应该受着。所以昨天晚上跟别人语音了几次,我就讲到这个了,我说你看,就不能让你好过一会儿,好不容易得了这点法喜,不知道是不是轻安,它马上给你打失了让你重来,让你再进,就是这样子。所以我就自己觉得有点冤,说不让我享受两天。结果人家善知识就说,就是这样的,人人修行就是这样,修到一定地步的时候,就是你不要有什么目标或者一种安逸,觉得说有靠一样。你就不断在体验,完全再给你颠覆了,再给你打散了,为什么?因为凡所有相,我们可以把它改成说凡所有感受,都是虚妄的,是一样的道理。

所以这就是体验阿弥陀佛人家的这种经历,就是说把任何地方都体验了。你想他要是在成佛的时候,你想嘛,像我们现在的话是拼了命了说可千万不要堕到三恶道里,他肯定还得要故意堕几回,故意造点恶业过去。为什么?因为还得备着到那儿去度。你哪一道不去度一回,那就不圆满。六道在十法界之中,你六道不圆满,十法界也不圆满,你怎么叫做九界同归?所以这就是威神力故,是修炼成就的,就真是跟孙悟空在那个炼丹炉里面,三昧真火就这么烧,烧出来了。第三个最主要的是什么?就是因缘所定,威神力故。他设的局就这样,再再给大家讲,这个因缘就是愿力,所以这里讲到本愿力故,满足愿故,明了愿故,都是愿。什么叫做本愿呢?四十八愿是根本之愿,因地发的愿,所以叫做本愿。由于这个威神力,让大家闻者、听者、行者能够证三法忍,都是由于他的本愿力。由四十八愿的根本愿,让众生获得这三种法忍。最重要的这个根本愿其实就是我们说的第十八核心本愿,为什么呢?

因为你怎么得这三种法忍,对不对?你得得生净土,才能得生法忍。就是你得生才能得忍;你生不到净土,你怎么得这法忍呢?那怎么生呀?就是第十八愿,十念往生愿摄受我们往生,这也是说本愿力故。所以这个我们理解是从总和别两条来进行理解,叫做本愿力故。那么满足愿故这就不要说了,愿愿都能够满足,满足了他的愿力,也满足了众生的愿力,所以叫满足愿故。明了愿故是什么呀?求之不虚嘛,每一条愿都不是虚设的,一条一条摆在那儿,一条一条地对接,给你兑现。所以说坚固愿故是什么呢?

就这个愿力已经把你的缘分给框死了,你想出这个界都出不了,已经楷定框死了,这个缘分坏不了,已经就在整个的法界打成一个金刚结,谁都坏不了,这叫做坚固愿故。最后一个究竟愿故就是最终一定要成就不退,得无生法忍,所以叫究竟愿故。大家听这些呀,不要听了觉得说木木地说这么一条贯过去了。我们要体悟阿弥陀佛的这种慈悲和智慧。要知道这些本愿、满足、明了、坚固、究竟愿都跟我们息息相关,而且就是为我们所发的。希望大家能早日往生极乐世界,那么就让阿弥陀佛这个愿力、这个威神力、这个本愿乃至究竟愿能够兑现成功。好,今天时间关系,正好我们两段文就贯就到这里。下面一起合掌回向。请大家发心,为了一切众生同生西方净土中,请大家随文入观。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,今天就到这里,阿弥陀佛。