(第二十六讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌,各位,我们今天是《无量寿经》的第二十六讲,在此之前,我们已经通过几讲来把五恶五痛五烧,给大家做了一个贯讲。其实就是说,关于这五恶五痛五烧是可以做一个概讲的,因为里面的行文非常的流畅直白,为什么说要这样逐句的,虽然不是逐字的,至少是逐句的我们过了一遍呢,因为觉得非常重要。从整部《无量寿经》来讲,这个内容非常重要,就我们现前,我们道人,修道者,特别是专修净土的来讲,也是更为重要的,要认真地学习。学习五恶五痛五烧这一大部分,除了说让我们内心深处,作为一个净土行人,不是要厌离娑婆,生起这种正知见为前提的厌离之心,这是正意。再一方面就是增加我们一种能力,什么能力呢?就是明信因果的能力。大家可能一听了,还觉得很诧异,说法师,怎么讲到这会儿了,还讲到明信因果,我都信佛这么久了,怎么还没有明信因果的能力呢,是这样的。大家要知道,因果就是佛法的全部,但是如果你能够深信明信的话,不一定都有这个能力的。

但是如果说不能够深信明信,在成道上,这是一个很大的障碍,几乎是不可能可以说。一般我们总是觉得说,哎呀,因为经过一段的修行,刚刚开始入佛门的时候,听讲到因果,一直在强调因果,说入佛门就要相信因果,相信了生脱死,相信轮回,然后再经过一段时间的追随三宝,经过一定的指导,觉得过了这个初阶了,进入到中后期了,觉得有一些具体的修法,也涉及到一些空性或者心性上的这些东西呢,好像接触得多了,因果这个概念就淡化了。这是不可以的。为什么佛成佛后叫做因圆果满呢,成佛都要依着因圆满了以后,才能够得到这个究竟的果位。所以说从这个世间的轮回到出世间的解脱,不可以昧因果,就是你脱离不开因果的这个定律。所以你看有大德祖师们开示说,深信因果者必大明于心性。这大家能听得懂,就是如果你对于因果是丝毫不乱,深深的这种,哪怕就是别人看起来一种执著,一种讲究,甚至一种过度的这种好像,越这样就越能够大明于心性,就是能够证到空性。一般我们觉得说,哎呀,你执著了,太执著了,那怎么能跟空性相应呢?

所以大家尝试着,我们这里设想一下,如果说没有因果,你这个空性从什么法上去悟到,你想过没有,是从空气中和虚空中来的吗?就是万事万物这个现象上,你能够把心贴近了,在这个不可思议的微细转化中,你能把这个心细致地观察到位了,这个叫做深信因果。所以依着因果而修,只要我们把这个主动权在手,那我们种什么因就成什么果,一个因成就了,一个法就成就了,就是这样的,这是必然是这样的。所以我想在这五恶五痛五烧的话,特别是能够包括我们发起厌离心,不与娑婆为伍,不与娑婆为伍,要到哪儿去呢,要到西方极乐世界,要欣求净土,这都是因果法中一个因果法而已,万事万法都是因果。包括从这个等觉菩萨还要因地什么呀,要修一分圆满了才可能转成妙觉佛果,这是毋庸置疑的,所以大家要善观因果,要重视因果,要究竟因果。

你看为什么要叫欣求极乐,要取舍到极致呢?极致是什么意思?就是你连娑婆世界一点点的留恋之心都没有,稍微有一法,挡住你现前的路了,这个因就不圆满,一点点留恋之心没有,那么这个因圆了,什么因圆了呢,往生西方的因就圆了。所以大家要从这里来下手,要来起心。好,那我们今天还是从第一百页,五恶五痛五烧之后,释迦牟尼佛又给弥勒菩萨总结说了一下这个五恶五痛五烧的情状,并且有一些劝诫,我们在此先大家一起来读一遍。从一百页开始,一起来:

佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶,勤苦若此。五痛五烧,展转相生。但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。身死随行,入三恶道。苦毒无量,自相燋然。至其久后,共作怨结。从小微起,遂成大恶。皆由贪著财色,不能施惠。痴欲所迫,随心思想。烦恼结缚,无有解已。厚己诤利,无所省录。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。身坐劳苦,久后大剧。天道弛张,自然纠举。纲维罗网,上下相应。茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤。

好,说是这里讲到,佛告弥勒,吾语汝等,其实是告什么呢,就是现前的法会大众,那么说是告现前的法会大众,则不如说告我们末法时期,现如今已经深陷在这五恶五痛五烧的这深陷其中的大众,只要我们在这个世间,那么就难逃这五恶五痛五烧,只要在,而且由这个外境内心相互成就,我们刚才讲到的因果牵线,前后转剧中,大家都是无助是难免的,你看这里说,勤苦若此。五痛五烧,展转相生。就是做的时候,勤苦万端,因为你造这些业,你也是每天想法设法的,大家有时候觉得我们造这个业,它不是我愿意造。

他不知道造业这一念心,随着过去一念心转过来,转着牵引着我们,就起了这个心,想造这个业,想做这个事情,这个事情一做以后,又然后在这个里边呢,还是会把这个念种下去,将来还会牵一生一世,生生世世,一次比一次什么呀,前后转剧,就是展转相生,所以大家都是被动的,都是无助的难免的。包括我们能够现在坐在这里学佛,这都全凭佛菩萨的威力加持,否则我们就不会有这个机会,也起动不了这个因缘,你想我们生生世世都在造恶,哪里有一念,怎么起动这个因缘,学佛的因缘?什么时候横插入进来这么一念说,皈依三宝,断恶修善,往生西方,这个缘怎么起的呢,要没有后面所讲到,如果没有佛出世,没有佛播这个种子,我们就时时刻刻都是勤苦万端,受苦无量,就在这个里面去打滚。所以必然有现报的五痛和后报的五烧,你看这从因到果,从果生因不停地恶性循环,展转相生。

那如果我们对于这个心念的作用力,有一些信心,有一些感受的话,大家也会善巧地用这个反作用力。什么叫反作用力呢,虽然我的一念恶心,能够辗转地招致这样的果报,那么大家要知道同等而言,只要我们端身正念,一念善心也能够具足这里身独度脱的功德因缘,这个力量是一样的。那么罪过,在轮回中这个罪过辗转相继是一样的,那么我修这个善法,辗转相继趣向于解脱,它也是一样的。这是我们现在一个主动能够把握住的一个时机。所以问题是什么呢,这里讲到的,但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。问题就是说,只在这个上面,我们还是但作众恶,如果没有发心修善的话,那自然而然就入到恶趣里面无有出期。那相同的说,如果我们但修善本,那么自然而然不作众恶的话,也是自然入西方净土,入往生成功的这个极乐世界,这也是一样子。就算不往生,你也不会落三恶道,还是什么呀,自然入诸善趣,那就必然还是生人天,这个理就是这么个理,明摆在这里。

但是我们还是作恶的多,作善的少,这就是佛法的意义价值。所以你看再往下看,或其今世先被殃病,求死不得,求生不得,罪恶所招,示众见之。这首先是讲的什么呢,前面我们刚才讲的是说,总说这个恶因恶果,刚才这几句话是说,现世作恶的花报。花报,大家这个概念已经明了,你看,我也是老问到,一些同修来,老遭他们来问这个问题,什么问题呢,就是问说,什么是生病,什么是业障病,什么是冤报病?大家知道这里的这种花报,其实就我们常说的业障病,人的病有几种,一个是我们的四大不调了,很可能是你这个,当然总归出不了因果是吧,但是如果你的四大不调了,那么很可能是你的一个生活习惯,你自己的习气,它也是有前因后果的,导致你的地水火风,哪一个多了,哪一个少了,好比我们常说的中风,中风就是风大不调了,那么你就身体比较僵,就动不了了,这就是生病。什么叫做业障病呢,但凡业障病这种类型,就往往是,你去检查也检查不出来,医生给你说,也说不出来为什么,仪器上也看不出来有病,但是,你就是这样不舒服,而且困扰你就是不舒服,睡不着,或者痒呀痛呀受不了,这就叫业障病,一定是过去的恶业,恶业什么呀,要么是留下来的余势,这是一个,或者是你今生的恶业,开始要受报了的前奏,就是咱们这里讲的花报。

所以就这个来讲,你看,我们就要知道说,为什么这些治不好呢?最后导致,先被殃病,求死不得,求生不得,那这里我们就彻底没有生活质量了。你说死吗,一下子还死不了,因为你的业还没有报完,你说活吗,你活的也没个劲,就是这样,这都是罪业招感活生生的例子,大家都能够什么呢,亲眼看得到,所以叫做示众见之,大家都明了了。明了有目共睹,问题是什么呢,还不明白。所以大家对于这个业障病,真的要摆正这个心态,虽然很痛苦,病来了时候,已经就如山倒了,一个修道人,身不安,道不隆,有病就很痛苦。那么我们也善于观察一下,如果是过去造恶的余势,那么就当还债一样,那终归它会消完的一天。确实能消完的。如果说是有这个前奏,那大家要忏悔,看你这辈子,或者最近可能你得了什么大好处,或者在世间法这种贪欲,三毒里面,你捞了什么资本,一下子好像现实生活呀、或者物资呀等等人事上面你掌握了主动权。

所谓的我们说的福报来了,那么你这个福报是怎么来的,如果来的是以恶心恶念为因缘招感起来的,就要小心了,现在好像享了福报了,这么点福,可花报很可能就接踵就来了,这是这里讲到说示众见之。那么后报是什么?身死随行,入三恶道。苦毒无量,自相燋然。这就是等于说神识就随着自己作的业,就堕到三恶道里面,无量苦楚,就像大火烧人一样,这样的痛苦,受三毒自相燋然。那么为什么有这样的这种逼迫感呢?因为大家要知道苦和乐的感受呀,都有我呀,与我法相违,那么就是苦,受不了,与我法相顺,那就觉得是福。其实一切都是因果法而已。所以这里讲到说自相燋然,这是讲到的后报,入三恶道苦毒无量。那么从现报到后报之间一直还有什么,还有叫做伴随报,伴随报就是从始至终,大家来看,至其久后,共作怨结。从小微起,遂成大恶。这就是叫做伴随报。你只要一个业因开始,那么从始至终,相当长一段时间内,这里讲到,共作怨结,所以大家要知道,我们一辈子所遇到的无非就是冤亲债主。

那我们以为说冤亲、冤亲、冤亲怎么来的?大家都会觉得说,那我一定要多遇几个亲的,然后把这些冤的都屏蔽掉,没办法,我告诉你,冤从哪来的呀,大家知道冤是怎么来的?亲得过火了,就开始冤了,所以冤亲永远都是什么呀,一个角色相互转化的。就是这样的冤亲债主相互穷追不舍,因缘促着我们生生世世,你得碰到他,快乐也罢,痛苦也罢,你就必须要碰到他,这就叫做伴随报,生死随行。这生死随行,这些恶业怎么招感的?因为,本来像《金刚经》里面讲的,无众生相,无寿者相,众生怎么来的?还不是我们本有的心性中显现的差别相,好像就有个你,有个我,相互之间斗乱,造恶伤害,那这还是我们本有的心性中一直伴随着,这就是冤亲结伴而行。相互讨,相互报复,共作怨结,而且什么呢,这辈子可能是一点点微小的心量,发展演变,愈演愈烈,就变成大的恶业果报了,就是这样子的。这就是你只要不了生脱死,永远都是这样子的。一块享福升到天道,也有有缘的天人在一起娱乐,那这会是福报大的时候。到了地狱里边,也在同一个锅里边受炸,也是这样子的,就是缘法,所以大家要知道,遂成大恶,这就叫做伴随报,大恶因缘。

那么这个原由,大家来看,皆由贪著财色,不能施慧。痴欲所迫,就是逼迫成的,这三句话很重要。大家看,一个是贪著财色,我们说一千道一万的恶业恶因恶缘,全部无非就是这两样东西,你说在咱们娑婆世界还有什么呢,我记得我们小时候,老听到说,敬爱的周总理非常有外交才华,别人问说,你们中国有多少钱,本来想笑话他,说中国穷嘛,他说,我们那会儿发行不是说一共是十几块,面额是十块的、五块的、还有什么,二块的、一块的,这就是十八块,还有五毛的、两毛、一毛的,十八块八毛八、说我们就一共这么多钱,你看这是,人类上就是无非就是钱。再一问说,你们中国有多少人,意思说,那么多人养活不起嘛,说我们只有男人和女人。你看就这个话,如果在咱们佛教徒的见解中,只要一分析,它就离不开,无非就是一个财一个色,很正常,就是从我们总理的表达中,他不会会到这个地步,他当时只是一个非常智慧机智地应对这种外国人的这种作难,但是他就在这个世间的真实相,就由此流露出来,就仅此而已。

所以这里讲到的贪著,财就是物质,要占有,要侵犯,侵犯别人的。那么色就是要满足,要常依恋着,要保持着,不能够离开,仅此而已。那么如果说,从咱们更专业来讲,这种贪心从哪里来讲,财无非就是对于什么呢,依报而言,外在的物质。色就是对于正报境而言,男女色相,所以大家知道,皆由贪著财色,就这点内容。如果说你放不下的时候,把它演绎的边边角角,不知道有多么丰富多彩,如果你看透了,无非就这两样,我们整个的世界生活就这两样,离开这两样还有什么内容呢?不能施慧,施慧、施慧,又讲到舍了。咱们也今天不讲说布施,又说能舍怎么功德,不要讲这些,就光来悟一下,为什么要舍?大家想想,我们解脱不了,常会比喻成一个什么,把你绑定,对吧,束缚住了,我们要知道,为什么不得解脱我们的心性,其实就被我们的烦恼真的是束缚住了,非常绑得每天都是紧绷绷的,不能够放松。大家知道,为什么禅修或者念佛,说你只管念,你放松,就是观一个东西,就是为了让身心,把它放开,解脱其实就是盘活放开。我们现在如果不能够舍,就是越绑越紧。

不舍就是说,一个是有了想更多,更欲得到,就不断地绑,那么没有了,想得到,有了想更多,这就不断地绑。绑住了以后,你还不愿意失去,对这个舍来讲,你做不到,想保,想守,这还是一种什么呀,绑。失去了以后,你觉得生恐怖心,提前就在那儿,如果怎么怎么样,还是一种绑,每天都是这种心念,把我们捆绑得不能放松。所以大家知道,其实不得解脱,就是这种心念在绑着,因为没有一个实物呀,万事万法都是如梦幻虚幻的,哪有一个真实的东西?就是由于这个心念把我们绑着,舍就是放松,但是我们现在放松不了呀。你其他的,我们再往法义上会一下,你说,如果真的我们现在相信了说,管它三十年、五十年,活完了,我肯定能够往生西方极乐世界,那你想想,这个身心还会着急吗?为什么要先讲信愿再说行呢?净土法门就这么个修法,就是提前把目标,已经佛打保票,给你搞定了,然后你就剩下说,这我就明白了,就这么多,就这么些路,就这么个活,那我就随缘消旧业更不造新殃,很自然地放松就,对这世间就不留恋了,没有求了,目标锁死在那儿,这就是净土的高妙之处,大家也要悟得到,所以说不能施慧,然后痴欲所迫。

这里讲到的愚痴是什么?是总的因。刚才也讲到,其实有时候,我们并不是自愿和乐意去造一些业,相信大家也有觉得说,有些因缘呀,或者行为呀,取舍上面,觉得很痛苦,觉得我作为一个佛弟子不应当如此,知道应该往那个方向走,可是依然境界现前的时候,还是把烦恼方向锁定烦恼这个业上,为什么?就是这里讲到的,痴欲所迫,你看,还是由过去所逼迫着每一个有情一样,这是根本。就这么一个绳子,把众生就捆成了这么一个形状,所以大家这就是一个,捆成这样一个轮回、受苦、因感果、业受报等等这些无法摆脱的轮廓,就是我们众生的流转。在这样的情况下,随心思想。烦恼结缚,无有解已。随心思想是什么呢,就是刚才讲的,你管不住自己的这个心念,只有随心,随着自己管不住的这个心,这么去想,然后再用这个想,指导着自己的价值和行为,大家还记得,我们讲过三思而后行吧,就是我们一个心念中,起先是有审虑的,说这个对还是不对,但是大家为什么,你看学佛第一个见就是要正见?八正道里面,正见是什么意思呢?

就是首先我们在审虑的时候,你要有因果的概念,你要有见解上要有正确的知见,否则你在审虑的时候呢,你就审虑错了,正邪不分,对错不分。然后在决定的时候,你当然是一个错误的决定,审虑思,决定思,那在发动思的时候,你一定是付诸了错误的行为,业就造下了。所以这里叫随心思想。烦恼结缚,无有解已。烦恼缠绕没有解脱的突破口。我们没有解脱的这个突破口,那么在这样的情况下,往往是什么,厚己诤利,无所省录。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。这就是说,讲到说,嗔心比较重,对自己比较宽容,但对别人呢,可能为了一点点小事,就怎么呀,就开始争吵起来,争斗起来,一定要见个分晓。这里讲到的,纵然厚己诤利,这是说,为了自私心,去争取,无所省录是什么呢,就是在你的这个心念的过往中,每一念每一念,都没有这个反省的能力。

没有这个反省自己的功能一样,就是阿赖耶识种子里面都没有这个记录,可以这么理解,都从来没有这么一念咱们说的。大家要知道,反省其实也是需要福气的,太多的时候,我们就是一味地一意孤行,就是不能够反省,知道这么个道理,他就是,你看后面讲到的,富贵荣华,当时快意,为什么,只图一时的称心快意,去忘情地享受,而不再去培植,不能够以这种谦卑忍辱的为人处事的姿态,不去修善布施,只是一味地折福损寿。那在这样的情况下,当然就是什么,威势无几,随以磨灭,随着他的放纵,而消的把福报给消完了。消完了怎么办呢,就导致说,身坐劳苦,久后大剧。这是什么意思,身坐劳苦就是,就好比说,我们一个人长期地去付出辛苦,老是去辛劳劳作的话,那么久而久之,世间有一句话叫做什么呀,积劳成疾,就是久而久之,积劳而成大病,一样的道理。你的恶积攒得多了,那么久后就转为大剧,就是大恶了。你看,最后总结的,天道弛张,自然纠举。纲维罗网,上下相应。这就是给我们讲到,天道是什么呢,就是天然之道,就指的因果规律。这里的天道就是讲的因果规律。

那么天道弛张是什么?就等于说,因果的这个规律,你想让它宽点呢,还是让它紧点呢,比喻是什么,都是我们自作自受,就是这个因果,如果说紧了,就比如干什么,堕到三恶道受苦了,对吧。如果说松了,就比如说上升到人天路,那么可以喘口气,但是总归你就在这里,一会儿松,一会儿紧,都是你自己干什么,调制的这个松紧,不是别人强加给你,这里叫做天道弛张,法尔如是,不是你哪个人替哪个人行的,哪个人把哪个人收拾成这样的,都是自己来调制这个松紧度。那么自然纠举是什么?就是指的自然而然就成了这样,不是说谁发明了,谁告发你了,或者谁发现了以后,把你给捅出来了,都是自然而然,自然纠举,你自己的业感你的果,这个纠举就跟等于说,我们说告发一样,把你给揪出来检举了,就是这个意思,所以说都是因果自然纠举。那么纲维罗网是什么呢,就是世人造的恶虽然如此,网口那么多,但是呢,无论善恶就好像网口一样到处都是,唯有什么呢,你一心而造的,唯心所成的。

所以叫做纲维罗网,就是横也罢,竖也罢,都是你自己唯心所现的,任何的善恶都是你自己造的,就是我们通常所说的业力的这个纲维一样。所以说什么样的因感什么样的果,因果完全是相应的,叫做上下相应。茕茕忪忪就是指的这个,没有依靠很孤单,忪忪就是很恐怖惶恐的样子,为什么呢,因为要惶恐孤独地到三恶道,当入其中,要到三恶道中去了。所以这里讲到说,古今有是,痛哉可伤。从古到今就是这样子,非常的惨烈,让人听了觉得很悲痛很哀伤,我们听了有什么感觉吗?没感觉?那没感觉的因也是造没感觉的果。就是这样子的,这就是我们现在的无明坚厚,如果说古人听经法的话,你看人家讲到证量,讲到精彩处,一下子就开悟了,一下子就证到无生法忍了,或者说有时候听到这些世间的苦痛的话,佛弟子们当时就生起很大的恐怖心,思地狱苦,但是我们现在就是都烦恼,不管是讲也罢,听也罢,还是说好像都是一堆文字而已了,都是一堆理解力而已了,很难把自己的身心马上演绎进去。

所以大家要知道,你马上演绎进去,那你就随顺着佛的教诲,就能出离,请大家深重地去思去想,确实如此。好,我们再往下看一段。这是一百零一页这一段,这是佛又开始,可以说重重不厌其烦地来劝诲劝勉,好,一起来读。

佛语弥勒:世间如是,佛皆哀之。以威神力,摧灭众恶,悉令就善。弃捐所思,奉持经戒。受行道法,无所违失。终得度世泥洹之道。佛言:汝今诸天人民,及后世人,得佛经语,当熟思之,能于其中端心正行。主上为善,率化其下。转相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博爱。佛语教诲,无敢亏负。当求度世,拔断生死众恶之本,当离三途无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶,无有自然。勤苦求欲,转相欺殆。心劳形困,饮苦食毒。如是恶务,未尝宁息。

好,这一段可以说是,前一段作为铺垫,这一段就是佛又进一步地,以弥勒菩萨作为听法代表,又进一步地给他们劝导,让他们去修行佛道。你看这里首先讲到说,佛语弥勒:世间如是,佛皆哀之。以威神力,摧灭众恶,悉令就善。这就说明什么呢,我们刚才讲到了,在这么深的五浊的情状中,我们第一念学佛的因缘不是自生的,不是由我们的烦恼心中所引发出来的,全凭佛的威神之力,在这里播种下来,加持出现的。由佛的这种智慧和神力,他才在五浊恶世中呢,制造的第一个什么呢,可以说是一个智慧的缘起,设的这个因缘,用善巧造这个因缘。为什么我们把佛叫做人天眼目呢,把法叫做正法眼藏呢,就是佛以慈悲心,以威神力,第一点,摧灭众恶,悉令就善,这是从世间法里边弃恶修善。第二点,弃捐所思,奉持经戒,受行道法,无所违失。这是令修出世间法,无非就是从世间的教化成熟了以后,你把人做好了,现在我们好多时候就是人做不好,大家都是这个上面有亏嘛,道也罢,德也罢,都有亏呀。

所以你在人的五戒业里边,我们都很多时候做不好,这就为什么首先要摧灭众恶,因为我们人道都行不好,一定是恶法多善法少。所以佛在人天法中,首先要摧灭众恶,那摧灭众恶的话,这种劝导度化,我们这种刚强难化中,你首先要认识到恶的过患。现在我们出去,你给讲讲认识恶的过患,他巴不得能够佛法首先要随顺着我行恶,我才能给你做点功德,他不认识这个恶的过患,那他怎么去体悟这个恶的果报呢?他不害怕恶的果报,他就不放弃恶的行为,你不放弃恶的行为,那你怎么修行调整恶的状态?一系列的。所以这里讲到的,悉令就善,就是用善法来洗,修道法就是这样的。先把这个脏东西给它洗,就是用善法来洗恶法。然后再用这个出世间的法再把它干什么,再把它染,就是用涅盘法来染,用了生死法来染,这就叫什么,弃捐所思。弃捐所思就是能够认识到你原来错误的世间这种颠倒认识。

就比如说,我们现在要让大家相信因果轮回,我也不止一次地讲过,给诸位学久的来讲就不要讲,因果轮回是明摆着的事,一说我们认知就可以。刚刚一个生瓜初机来学佛的话,你为了让他相信因果都很难嘛,因为他看不见摸不着,他只信唯物主义,你怎么办呢?所以叫做弃捐所思,就是把他原来这些世间的颠倒知见,让他给抛弃了,习惯性的思维先给他舍掉。在这样的情况下,才能够叫做奉持经戒,受行道法。奉持是什么意思?奉就是说这个道理,你要把它认可,持就是你用身口意来随顺这个道理,这叫做奉持。你不能说,一看经典一看说,哎呀,这跟天书似的,说《地藏经》里边是这么讲的,很可怕,但是突然间,自己怕了一下,身心就又出来了,那还是本质上不信。一看《无量寿经》里面说,极乐世界什么四十八愿所成的,说光发个,心里这么动一下,想一下,就能够制造一个世界,谁信呢?可是我们的世界就是动一下想一下这么成就的。

这么究竟圆满的科学的事大家不能够信,因为我们都在颠倒知见中。所以这里讲到说奉持,经就是指的宇宙真理的智慧,那么戒就是到达这个真理的可行门径呀,戒,从戒定慧才能熄灭贪嗔痴,受行道法就是受行定法和慧法。所以你看佛在这里,虽然就这么轻描淡写的一句,都是讲的五乘教法,都是讲的戒定慧,都是这样。你看后面接着又讲闻思修,受行道法,无所违失。终得度世泥洹之道。是这样的话,你一定能够解脱,跟戒定慧三无漏学不违背。所以你看佛言:汝今诸天人民,及后世人,第一个,得佛经语,这是什么意思?就是你能够闻了,听闻到佛的教化了,叫做得佛经语。当熟思之这叫做思,你得琢磨琢磨是不是这么一回事,诸位信佛了以后,再回想一下,我们曾经没有入佛法的时候,那时候的行为,那时候的人生观见解,每天生活的目标,生活的理想都是些什么,连生死两头我们都靠不上,不要说前生后世。

就是这辈子生,到头来得死,都不去想的呀,谁去想这些事?什么时候死来了,或者病痛来了时候想起来了,哎呀一下子,确实有时候我说得大病的这种人,大病再愈了以后,他还真是跟世间这些贪著呀,这些争取呀,能够放下一些,凡事呢还能够说,多替别人可能想一下,没那么犀利,没那么斗争性强,为什么,就是经过了以后,觉得没意思。否则我们平常哪里先想到这些,不会这么想,因为听不到佛的经语,所以你这个思就熟不起来呀,我们每天当熟思之,这个熟两重意思,一个是让你认真地琢磨,认真地体悟,还有一个就是说,你这个是成熟的对的,不是错的。我们一辈子在世间的这些想法,那都是看上去都是些小聪明,世智辩聪,这个世间法里面觉得说得心应手,问题是这都是不成熟的想法,这才叫真正的成熟,能于其中端心正行,这就是修呀,闻思修呀,远离意业上的贪嗔痴,那么就是正行,就是身口意七支能够正行,端心就是远离贪嗔痴对吧,正行就是身不造这个杀生偷盗淫,口不造妄语恶口绮语和两舌,还是十善业呀。

弃十恶,修十善,都是从闻思修来的,这样才能够什么呢,主上为善,率化其下。整个要造成一个良性的循环,大家知道,这不容易呀,主上为善,就是你有能力有推广度,有影响力这样的人,那么你要首先,我们各个社会各个阶层的引领这些精英的人物,能够止恶修善这样表率,那么他有影响力对吧,在下,下属也同样受教。这样在相续不断中,能够影响,人人都能够管好自己的话,这就叫做转相敕令,各自端守。那么就会营造出来一个共同的道德标准,你看,尊圣敬善,尊圣敬善,这是对上而言,我们有尊敬的这个礼仪嘛。仁慈博爱,这是对中和下而言,对中就是周边的我们,跟我自己是同类的人,同辈的人来讲属于仁,晚辈来讲属于爱,上面来讲属于尊,那这不是就是一个很好的一个道德范畴嘛。有了道德以后,大家都慢慢地,就把我们这个轮回的步骤,首先把节奏就放慢了,大家知道吗。你看,我们现在造业造的每天这个心大家都在一种逼迫中,用时髦话说,哎呀现在节奏非常快,我记得小时候那会儿,刚刚开始电视上的节目,就是拍一个都市里面,有一个叫北京的早晨这么一个片子。

都市里面一起来以后,就是赶紧洗呀,涮呀,赶紧去上班,公交地铁,似乎这就是一种非常新时代的一种节奏,好像很发达,其实这就是什么,就是业力的速度开始加速度了,把你的轮回赶着催着,就跟鞭子抽着你这么走一样。那上个世纪曾经的年代,心还比较缓,现在为什么又提倡慢生活了,你去看看,有一些二线的城市,没有太开发的那些地方,宅子还是老宅子,住在那儿,还没有大的工业污染的话,非常的就觉得特别宁静,每天都是这个节奏也很慢,很祥和,这为什么,这就是一种善法,心念节奏没那么快的一种什么,一种业力,静。但是我们现在不是这样子的,所以这里,你看叫做,尊圣敬善,仁慈博爱,这是一个准则,然后佛语教诲,无敢亏负。就是希望听了这个经法以后,能够依教奉行,我们现在能依教奉行吗?倒是在举行仪轨的时候,都是信誓旦旦的,能依教奉行,能持。现在的心力就是多弱,就是造业的心力太重了,我们的善业的心力都很弱,你看每次都是这样,当时你说能,我们肯定不是在骗佛或者骗自己,确实如此发心,可是这个心就羸劣的,转头回来,有时候自己就撑不住。

所以说,只能够尽量的,真的是依佛的佛语教诲,无敢亏负。我们现在哪怕有亏,绝不可以负,大家要知道,负是什么意思呢,就是完全你背道而行,乱说乱道乱行,亏的话就是说,我们这么理解,就是说,这个道理我能够明白,可能暂时我还差点火候,那么我尽力而为,这还算有救,一旦你负了就麻烦了,我们说辜负,辜负,就是转头就走了,昧了良心了呀。很多现在佛弟子昧了良心,为什么,不要说在行为上,就在知见,在行门,在法门上,你看,稍微开始还比较虔诚,慢慢地开始就不依佛制了,自己开始制了,一套一套的,很多这些邪魔外道的这些烦恼这些业力都是这么来的,而且慢慢地就不依佛行,不依佛说的法行了,依什么呀,依人而行了,就是谁谁谁说的,我们现在很多时候说,某某某怎么说的,哪个大德,哪个大菩萨说的,不说佛说的,大家听到了没有,那微信圈你打开,每天一天都是谁谁谁说,谁谁谁说,从来不说佛怎么怎么说。你看看比例可怕的吓人,这就是我们依人不依法惯了,就是这样。

那么依人问题是,这个人就算是成了菩萨,他还没成佛,他的知见肯定不如佛圆满,那就一定会至少有亏,很多时候有负呀。但是现在我们就自创成一派,大家都有目共睹嘛。前几天我到一个,这个中午,就是周六那天,是周六还是哪天,授完八关斋戒出来了,没赶回寺里,去一个素斋馆,去吃了点东西,上面放了好多结缘的书,又有现今的一个大外道,披着袈裟的一个在那讲什么《楞严经》,又在讲《佛说阿弥陀经》,叫印广法师,那么还在那书架上有,称之为印广法师著。我当时我就跟服务员说,我说你们这书还多吗?我说这本我能不能拿走,她还以为我说,觉得这书好,我想要,我说我不是,我说这是个魔头,这是说了害人的,我说要么你们就收起来,要么就拿给我,我到寺院把它烧掉就行了,最后服务员一个小女孩还不给我,害怕说她要负责,说好吧,先我拿起来,这不知道,会不会,我走了,再给放回去。

所以这里就是在里边讲的话,那都是自古以来,就没有一个人能把《弥陀经》讲透的,就他这本能够把《弥陀经》讲透,都是这样的口吻。所以大家要知道,现在我们很多时候就是喜欢推陈出新,不管有负或者有害于圣教的流传,正法的久住,不管这些,一点都不管,最不重要的就是这个。没有办法,所以还是要发愿往生。无敢亏负。当求度世,拔断生死众恶之本,你看,当离三途无量忧怖苦恼之道。汝等于是广植德本,大家看,就是具体的修法中,让我们在这样的世界中,还能够迎刃而上,表这个法,来行这个道,怎么呢,广植德本。广植是什么意思?就是修福呀,大家要做善业修福。我们要知道,如果没有福报,你什么功德都不能显现,告诉诸位,我这个天天,这是在做佛事,可是福报都不够,如果福报不够,你修无为法,有时就修不上去嘛,这个智慧,你功德福报没有,智慧它不显现呀,所以不管世间和出世间法就得好好地去修,去培福,叫广植。广植是什么意思呢,逢事遇缘有机会。

只要有因缘出来了,就赶紧去做,就像蕅益大师说的,炽燃作福,能听得懂吗,就跟火点着了一样,忽腾一下点起来了,就这么抢着去培福,如果没有这个速度,没有这个量,你都赶不上呀,你培的福都赶不上你造业损的福。确实我自己也惭愧,有时候都觉得说就跟一个池子似的,好像往里注水,结果漏洞比那个注水的口还大,大家想想我们是不是这样子的。所以说这里就是说炽燃作福,积功累德,自然而然去净修圣道,以这个道德为标准。那么这个广植德本具体是怎么做呢,大家来看,无非就是勤修六度。下面讲到的,布恩施惠,这是布施,勿犯道禁,这是持戒,忍辱这是忍辱,精进这是精进,一心是禅定,智慧是般若,这就是六度法门,不能够绕开这个。所以在这样的情况下,以这个法,以这个行,来辗转教化有缘之人,才能够叫做什么呀,转相教化,为德立善。

正心正意,下面就讲到正心正意这什么呢?就讲到说一个具体非常好的一个修法。你看,先讲了闻思修对吧,还有戒定慧,再有六度法,下面这个就等于说具体传授给我们一个法门,所以为什么我们最近也在提倡,斋戒清净一日一夜,胜在无量寿国为善百岁,大家要听清楚这个法,在我们这儿,这是在修法功德上校量,这个世界和极乐世界,此土与彼土,一日一夜之间的一个现量上来校量。

就以一日一夜为时间限度,那么这里讲到的斋,其实就是我们的什么呀,主要就是前面讲到的贪著财色的什么呀,是什么,可以说是物质上的代表,就是财。戒就等于说色,就是在这个上面下手。不贪著财色,斋和戒,这样一日一夜清净,就能够修行的功德大过,胜无量寿国百岁,在极乐世界修一百年的功德,咱们这儿一日一夜就能具足。你看看我们授这个,我们现在不是常说八关斋戒,其实就是具体就是这个法,这一日一夜也是我们可以往生的资粮,在《观无量寿经》里面也讲到。所以这就说到了,最近一直,我们每周六都在坚持授八关斋戒,就希望大家以这个具体法,也能够种个往生的正因吧。但是我们在这里呢,也理解这一段话,也要正确理解,因为这段话讲的非常巧妙,成为一语双关,就是佛法里面讲到的双关功德是什么意思,双关功德,就是我们要听出来,此土的功德和彼土的功德,都往功德上听,不是往障碍上听。明白吧,所以大家来看,所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛发之恶。

这看上去在讲什么呢?好像说咱们这儿一日一夜的功德就比他们那儿大,那为什么呢?因为人家那儿怎么怎么样,看上去好像是讲的说,衬托我们这儿的功德大,其实在讲什么呢,极乐世界的清净无染,无为自然,皆积众善,无毛发之恶,你想造点恶,没地儿造去。进一步于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。为什么?他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶,无有自然。所以大家听这个法一定要听对,一个是说此土恶,那么此土恶呢,修行难,既然是恶世界修行难,那么你如果还能够端身正念,必然能够功德无量,能够迎刃而上,这是第一个。第二个你要看到人家彼国善,在那里修,自然而然的功德相对好像说,功德比咱们这儿小,可是不要忘了,人家那儿全是善法功德。我们这儿之所以,你在这个隐喻上我们要听出来,我们在这儿之所以要功德,为什么要功德,因为要善法来干什么,摧灭众恶嘛,所以才需要功德。

所以大家要听这个法,要么是从世俗谛来听,要么是从第一义谛来听,要么是从染土来听,要么是从净土来听。所以我们就要会(听),我们这儿因为恶多所以才需要功德多,极乐世界人家恶少,所以人家的功德不需要。你们明白吧,只不过是就着人家那儿恶少,所发挥出来这个修行的对治力量,来比一下咱们这儿说,我们这儿的力量强,所以相对的功德要大,这是一个很方便善巧的法,大家一定要听对了,双关法。如果听不对了,往往就会上次我也讲过,就会觉得说咱们这儿比极乐世界还好,这个大家,这是非常关键的一点,大家一定要听对,因为我们这儿为恶者多,人家那儿为恶者少,我们这儿为善者少,为恶者多,所以无有自然。什么叫做无有自然?这个大家最能理解。

你看我们流行的话就是天上没有,怎么说来着那话,就是天上怎么不会掉陷阱,就是什么事都,说你几分耕耘几分收获,少壮不努力,老大徒悲伤,这些话等等都是说什么,咱们这儿的事情一切都不是自然的。所以我们要相信,确实有一种国土世界,它的一切都是福德自然的,自然的你能理解吗?就是要什么就来什么,共产主义,按需分配。那现在我们还没有办法,大家都得去辛苦地去追求,去争取,在追求争取中才能得到这个果,而在追求争取中还必然要造这个业,这就是我们这里为什么叫无有自然,所以只能够勤苦求欲,转相欺殆,为什么,在追求争取中你得怎么追求呀?你得连哄带骗,天天有时候连哄带骗,骗得连自己都不知道在骗了,下意识地就说出来了,所以你想想现在我们的这种交易,为什么要提倡信誉第一呢?那就是因为不讲信誉,管他的,我们说的现前把你逮着了再说。

先把你这个钱弄到我口袋里再说,一切后果都不计了。所以就导致心劳形困,看到了吗,心劳是什么?没有一刻的安宁呀。咱们这儿常讲到说人活不过百,偏担千岁忧。我告诉你们,可能有的人在微信上也看到了,前几天我们一个法门兄弟,他要读这个更高的一个佛学学历,那么斯里兰卡的这样的一个佛教教育机构,他需要一个公证,那没办法说把东西寄过来,让我代他去公证一下,我说可以,我走到那公证处一个咨询台,一个老爷子就在那儿开始就,手里拿着这么一叠纸,我无意中扫了一眼,上面就讲到说我跟儿子怎么怎么,然后这个房子十平米,七十平米,就具体内容都是这些,然后要来公证,他就问那个咨询员,也是个小女孩。然后他就问说,我儿子怎么怎么样,跟我怎么怎么样,这房子怎么怎么样,最后我走开的时候,还听到说,那这要是我死了以后该怎么怎么办,那个小姑娘说,大爷您死了以后您就别管那么多了。

没办法了,你说我们这两个咨询,我们这边一个又一个,已经走了一大堆了,他一个人站在那边就不走,就要问个打破沙锅,还耳背,身体也趴在那个柜台上,所以大家想想,这就叫做心劳形困,都这样了还要在这弄这些事。你说有时候想想多苦呀,心,我们说百年三万六千日,不在愁中你就在病中。形困是什么?身体就不好,其它的不用说,大家看看现在的人,每天我们都媒体,包括这些明星等等,你说现在这些气色都是些什么气色?都靠打扮,知道吧,抹呀涂呀才能涂出来个效果,一洗掉都不能看,那也叫明星吗?说实在的我们那个年代也有明星,周润发、林青霞那才叫明星,那才是真正的人家算一个(明星),而且七八十年代的时候不要说明星了,你们乡党乡里,邻里邻居的拍一张黑白照都是意气风发为人民服务的,对吧,什么姐妹永远在一起,在黑白相馆里面拍这么一张出来,都是梳的特别精神,穿个棉袄,穿个布鞋往那儿一坐,黑白照片都非常精气神足,很饱满,现在呢?现在都不行了。为什么?

因为就是人的福报不够了呀,人相慢慢都不具足了大家要知道。你看这明星慢慢有的,我也不知道怎么成为明星的,那也算个明星吗?我觉得还不如你们在座的年轻的时候。你看吧,上当了吧,这么一说。所以大家要知道,心劳形困就是这样子的,形困嘛,就是说精气神不足了,所以再导致什么,饮苦食毒这就不要细讲了,这句话真的是我已经引用过无数次了,就跟我们当下的写照。这从心念上来讲,饮三苦八苦,这叫饮苦,贪嗔痴生老病死,食贪嗔痴,饮苦是饮八苦,食毒就是贪嗔痴三毒,这就是我们的心念。如果从具体的饮食上来,我备课的时候都,就觉得说饮苦真的是这样,喝的水的质量也是这样,这个我如果没有记错的话,在经典里也有讲过,佛说当世界上的水装在瓶里开始卖的时候,就是人的福报已经开始特别地往下滑了。你想曾经的这水还要装在瓶里卖,叫做矿泉水。

而且现在这矿泉水是否是矿泉水,还是什么水都搞不清楚,所以这就是饮苦,食毒就更不要说了细讲了,每天我们现在都是这个样子的。我记得五台山还有一个师父跟我讲过说,你在北京就应该不要太保养了,说就是这样子的,为什么?该吃的毒呀或者什么吃进去你才有免疫力,整个身体的机能才能适应,你要是不吃的话,你就等于在温室里面喝蒸馏水那种人一样,等你面对这个时候你就扛不住了,他意思就是你该食物中毒你就中吧,有了抵抗力了就自然而然就行了。所以大家想想,我们真是有时候觉得就是这个肉体越来越不像个肉体了,将来就变成有机体了。确实如此呀,里面都是塑料、橡胶,都这一类的东西,石油,都是这些,像这些明胶呀或者什么都有可能,这就是共业,我们也不在上面再去寻究了。为什么呢?佛在经典里面说了,菩萨摩诃萨不要计较什么国土成坏,就是这一些,只管在法上去相应就行了,那只能说过去的造业造到这地步了,没办法感的共业,所以说如是恶务,未尝宁息,从来没有息,就是没有停止过,天天就在罪恶中打滚。

那么既然是这样,它得有好处,对吧。我们既然说佛来教化了,那么佛法出世的功德,在下一段中就能够显现出来了,我们一起来读。一百零二页,一起来:

吾哀汝等天人之类,苦心诲喻,教令修善。随宜开导,授与经法,莫不承用。在意所愿,皆令得道。佛所游履国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。佛言:我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧。以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。五烧五痛,还如前法。久后转剧,不可悉说。我但为汝略言之耳。佛告弥勒:汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。于是弥勒菩萨合掌白言:佛所说甚善,世人实尔。如来普慈哀愍,悉令度脱。受佛重诲,不敢违失。

好,所以大家来看这一段,这又是佛的进一步,你看说我是哀,哀就代表佛的这种大慈悲,哀什么呢?整个佛的悲心是辐射到整个九法界的,那为什么这里讲到天人之类呢?在四圣法界中那么虽然没有成佛,大家要知道,好歹人家已经了生脱死了,至少已经不在生死轮回中,那么到了三途之中的呢,现在给他们讲这个法可能还够不到,有在三途中的众生还得什么,还在受苦,等苦受完了,到了人天道里面才再用这个法再染他。现在就是说,最佳的平台就是在你们天道和人道之中。所以大家自我也要设想一下,我们现在正身处其中,要珍惜。所以说吾哀汝等天人之类,就是说最重要的,最恰是其分的也就是你们现在轮回中,人天道的这个时期内。

苦心诲喻,教令修善。随宜开导,授与经法,莫不承用。就是在这里苦口婆心地教诲你们,先来修善,然后在修善法中再进一步求解脱的话,就看你们自己随意开导,你们适合怎么样的开导,需要什么样的法,个人的根性需要什么样的法门,所以我才能够授予你们经法,授予经法,莫不承用就是都可以来承担受用。也就是佛说的这个法门是针对,特别是我们现在,我们有缘能够听到,那么一定是最适合的法,这个缘法是佛制造的,相信大家现在也听过这样的一种论调,当然这不是哪个人的错,就是我们时代性的一种悲哀中福德不够吧。都会说,我也会遇到这样说,法师你为什么不讲一点适合切合生活的法?要一点切合生活的法,那我就想说,在讲《楞严经》,也是在讲《无量寿经》的时候,他觉得《楞严经》也难,一部大经,《无量寿经》求往生,他觉得不符合他生活,他不想往生。

所以说,就是要一个生活的法,我说我讲的法很符合生活,你说你的生活能离得开身口意吗?你的生活能离得开眼耳鼻舌身意,色声香味触法吗?你的生活能离开生死吗?你将来不会死吗?你不是从爹妈那儿生的吗?我们的生活除了这些还有什么呀?所以大家要知道,当然从另外的法上,比如说我们生活中,烦恼生起来怎么对治,这需要心路历程的分享,这是不在此列。但是有的人他觉得为什么?比如说家里有人学佛,有人学佛他觉得越学越不称他的心,如他的意了,不跟他一起比翼双飞过日子了,天天的要去求往生,离他越渐行渐远,他觉得受不了,所以他就寻上门来让我讲生活法,我说佛法里面没有你说的这种生活法,佛法是了生死,脱轮回的,你让我去符合轮回,符合生死的话,这不是佛法呀,我说这个我不愿意讲这个法,可能有这个法,或者你觉得适合,我不愿意讲这个法,我也没有这个法。

而且我觉得曾经这个法太多了,我现在摆脱都摆脱不了,你还再让我弘扬这个法。所以大家要知道,这就是说莫不承用,再以后不要说这种话了,说佛法高深,这个法门修不了,自己什么,那是你根本就不想修,你的生活的时间你都掰不得十分之一,百分之一你都舍不得往这儿投,你的财力你的精力,你根本不想往这上投,那你还要生活,那没办法呀,那你只能自己再继续生活去,看你往哪儿生活。所以大家要知道授与经法,莫不承用,我们要知道佛法有两种,一种是结缘的佛法,一种是解脱的佛法,我们现在很多时候都是只想结缘的佛法,而且结缘的佛法在前,一定要趋向解脱的佛法,但是我们现在只想停留在结缘的佛法,小资一下,用得着了作为精神享受这么来一下下,根本不把它当回事儿。

你还说他往生,他觉得往生就是劝他死,那不吉利,所以这些我们就不再多说了,每个人都有性德呀,性德是什么意思?就是佛性,本来是佛。这个性德常在,可是你没有修德,这个性德就永远显不出来,不显的,所以大家要知道莫不承用,就是这个意思,都是适合的,不要以为说不适合,高深什么,那就是你根本不想,我永远持这个观点和态度,不会妥协的。在意所愿,皆令得道,你看在意所愿,但凡只要你愿意依教奉行,因为你不依教奉行你觉得脱离生活,但凡你依教奉行,人人都可以了脱生死,共证涅槃呀。所以在意所愿,皆令得道。后面就开始讲到,佛所游履国邑丘聚,这是讲的国家、都市、村镇,这个村落、乡镇吧,丘就是大概稍微比聚大一点,聚是最小,就是小村庄,丘可能就相当于乡镇,邑就是都市,国就是国家,靡不蒙化,都能够得到释迦牟尼佛的感化,我们就释迦牟尼佛这一期来讲,确实如此。

因此才能够,佛法在才能够天下和顺,日月清明,风调雨顺,没有三灾,国泰民安,这些打仗呀这些,你看这里讲到的兵戈无用,那就是不会打仗。大家统一的都在一个以德服人,聚德来招感这样的一个,而不是以势压人,这样的一个社会环境中,那一定是非常和谐,非常文明,非常进步的。所以说崇德兴仁,务修礼让,都是让,不是去求,不是去争,都是来礼来让的,这样的一个(环境),这是佛法出世,佛出世和佛法流通的功德。所以大家想想,这跟一个个人是不是一样?人人好了,那国家就好了,我们把人人叫做习气,把国家叫做风气,社会叫做风气,习气风气就大而言叫做风气,对吧,就小而言就叫习气,都还是从随顺因果形成的。所以你看我们祖师们也常教导,身为佛教徒,确实要常要回向祈祷国泰民安,风调雨顺,佛日增辉,法轮常转,这是职责。

因为我们首先率先接触到佛法,接触到佛教,佛出世我们接触到,还有好多人与佛同世没有因缘,那我们就有责任作为其中的媒介,回向其实就是一种心力上的媒介,所以大家要了解。确实是,这就是我们大家的一个共业,我们要知道共业的力量才真正的大,社会上这样的国丰民安,兵戈无用这就是共业,你看我们现在也是开始在提倡传统文化,也开始慢慢这算回温了,这就跟文革不一样,文革的时候就破四旧,都是牛鬼蛇神。

所以特别是大家要知道,这个共业的力量,清朝在顺治皇帝、康熙和雍正的年代,你们知道吗,在宫里面的初一、十五都必须,全部百官要去万善殿诵什么经呀,《无量寿经》,所以才有康雍乾的盛世,没有栽培不会有这果报的。

你想那些大臣们在读的时候,他们要读到五恶五痛五烧能不心动吗?那说实在的,人家古人肯定比我们现在的心性还仁,还力量还大,他肯定能够观察自己的身心哪里不对就修行,古人还是讲德的,比我们要强得多说实在的。所以佛再进一步说,佛言,你看,我对你们诸天,人和天道这些众生的心甚于父母念子,《楞严经》圆通章里面讲到的说,如母忆子,甚于父母念子,父母念子为什么要甚呢?为什么要比父母还要真切呢?父母念子,那是子女小的时候可爱听话,亲切的时候,随顺一辈子孝顺的时候,你生一个逆子把家产给你败光的时候,就不一定念他了,恨他了。所以说这里佛已经超越了这个,佛不是这样的。对一切众生可以说越恶,造恶多端的众生佛越更加地格外怜悯,所以才设的净土法门,临终五逆十恶,忏悔都能够往生。

那大家想想,何况我们还是修善还是办道之人。所以说今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛,绝灭五烧。以善攻恶,拔生死之苦。这是佛来的用意,佛出世的用意就是这个,一个以善攻恶,二一个拔生死之苦,就无非是这两个。令获五德,升无为之安。那么这是五种善德,就由此提升进一步出离三界,往生净土,升这个得无为的涅槃之安乐,这里的升无为之安就是,而且为什么用这个升字呢?我们都说,平常都说青云直上,这个升就是指的净土法门,直接把你从天和人道,就不修罗汉菩萨,直接接到佛国净土,这才能叫做升无为之安,这是告诉我们,这叫做机缘来了。如果说我们听《无量寿经》,这次机缘失去以后,后面会怎么样?大家往下看就更麻烦了。

吾去世后,经道渐灭,这是第一个,因为我们经道有正法、像法、末法,现在我们还在开始,到了什么呀,末法了,虽然没有到末尾,但是已经到了末法的开端了前期了,大家看到虽然法还没有灭,可是有的法已经被邪魔外道说是伪经了,《楞严经》就是这样子。所以在《法灭尽经》里面就讲到,法开始灭的时候,第一步首灭的就是《首楞严》,因为《楞严经》说的太究竟了,受不了,太不贴切生活了,太不妥协轮回了,所以说这个外道魔头们要灭,首先他就诽谤《楞严经》。你看现在,曾经有人就提出来楞严百伪,就写一百个条件说《楞严经》是伪经,多可怕,你看我们现在的情状跟佛说的一模一样,第二个灭的经就是《般舟三昧经》,《般舟三昧经》是讲什么的,讲净土法门,所以大家你看我们中国里边最自古以来受用的一个禅宗,一个净土,那么现在灭法就从这两大法开始灭,《楞严经》就是代表禅宗,般舟三昧就是净土。

所以说经道渐灭,开始慢慢人民就谄伪,复为众恶。五烧五痛,还如前法。就是还会什么呀,这就讲释迦牟尼佛这一期出世他是有教化功德的,可是我们现在还在受他的教化,虽然在末法,一旦法灭了以后,我们在末法的时候,人民已经开始转向谄曲虚伪了,你看是不是,现在很多人学佛都是带着谄曲虚伪心来的。复为众恶。五恶五痛五烧,还像以前一样恢复如初,恢复如初还不止,还会怎么样呢,久后转剧,不可悉说,就是再以后,再进一步地辗转的这种恶劣的程度愈演愈烈,小恶到大恶,小苦到大苦,我都给你但为汝略言之耳,就是简单的给你说一下,那么归根结底为什么呢?佛语弥勒:汝等各善思之,转相教诫,如佛经法,无得犯也。大家看这是各善思之,转相教诫,辗转相告劝大家干什么,修这个净土法门。要辗转相告,告诉大家这个法太好修了,怎么个修法呢?闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,不造五逆诽谤正法就可以。

这就叫做什么呀,让他们转相教诫,就这么一个法,大家要听明白了,就这么一个法,再说一遍,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,唯除五逆诽谤正法。就这么一个法,转相教诫希望你去弘传。如佛经法,无得犯也,大家一定要明白这句话的意思是什么,就是对于佛,如佛经法,佛讲的叫做经,佛经里面传的法叫做法,就如佛经法如如不动,就照着佛说的经里面讲这个法,无得犯也。我们一般在理解的时候无得犯,就马上会下意识讲到那一定是戒法,你不要有毁犯对吧,前面也讲到了,当然这是其中的一个小范围的见知认知,其次在见地上你不能够弄错。不管说禅修上,或者说净土上你不能弄错,所以也叫做无得犯也。

第三个对法门的弘扬对接上,你更叫做无得犯也,就是不能够犯,不能够犯的内容包括什么呢?除了比如我们说不要违背,你要依教奉行不得违背,佛让你往生你偏得留在娑婆世界,这就第一个有违呀。我们那会儿我的师兄也是修净土的,他就是这句话,说有的人说,那为什么要念阿弥陀佛,不念释迦牟尼佛呢?说释迦牟尼佛让你念阿弥陀佛,你为什么不听释迦牟尼佛的话呢?你为什么要跟释迦牟尼佛阿弥陀佛抬杠呢?

我们现在就是抬杠,就觉得想跟佛抬杠,才显示自己高人一等呀,所以说就要留在娑婆世界度众生,于此五浊恶世生生世世度众生,好多祖师也最后都吃了这个亏,回心转意了,大家知道吗。最后发现都是吹牛,越吹越大,结果一生病没力量了,一生病每天浑身都疼得受不了了,你还去地狱里边去度众生,那个油锅里面炸一下可不是这个疼法。

所以这就一个我们要净土法门不得有违,二一个不得误会。对于如佛经法不能够误会,你看刚才这个就叫做双关讲法,你就要善于会,不能够误会。第三个不得增减,为什么讲法一定要如法讲?就只能够照本宣科,照着佛说祖师爷们的发挥呢?真的是这样,不能够增减。有时候你记忆力不对了或者什么,讲的有一些口误这倒能理解,这也是给自己的一个(借口),但是根本的知见上,你比如说刚才讲的净土法门,什么样情况往生?就这种情况就能够往生,你不能在上面增,你一增就叫做有犯经法,因为你侵犯了,你给上面堆了东西,把你自己的东西加进去了,说往生那多不容易,怎么怎么样才能够往生,这就叫做有犯,不得增。

当然也不得减,佛说具足了信愿行,你光说信愿不讲行,那就给它减了一条,你不劝念佛那不行。再一个不得隐藏难易,净土它就是,不是难行法就是易行道,其他的法它就是难行道不是易行法,必须这么说,这就是特色,弘扬净土它就是弘扬这个。我们选择学修净土就是为了抄这个便宜,那就是这样子的嘛。所以在这个上面你就不得隐藏,不得和稀泥,不得擅将妄自会通,觉得就没有是,没有非,没有难,没有易,都一样,做老好人,不可以的。所以这就叫做如佛经法,无得犯也。最后弥勒菩萨合掌白言,说佛所说甚善,世人实尔。你看,就世间人就好这口,就好代佛宣法,不是替佛宣法,他把佛给替代了,他自己说了。如来普慈哀愍,悉令度脱。受佛重诲,不敢违失。你看,弥勒菩萨在这里说,但能够入这个法门的话,就能够听受佛的重诲,我不敢违失的。

这个不敢违失这四个字分量很重大家知道吗,他要一直原汁原味地把它端到龙华三会的时候,还要照原样讲,哪怕那个时代的人已经都修十善了,那么弥勒菩萨还得讲,纵然你是十善,你也只能感人天果报,不能够究竟解脱,还是要往生西方最为保险,这就叫做不敢违失,所以大家听这些法要听到这里。当然这也是好不容易前面讲到五恶五痛五烧,后面终于要等到一个最为光彩亮丽的瞬间了。这个时候这些法,释迦牟尼佛这么讲,弥勒菩萨乃至阿难这么听,于法会的大众,包括我们此时此刻末法时期还在学这个经法,要学到什么呢,阿弥陀佛要现形了,要显现给现场来用我们上次讲到的现量,来作证净土法门就是能够修成。西方极乐世界我阿弥陀佛已经在此等候多时了,好,这一段我们一起来非常欢喜地读一下。什么叫做拔生死之苦,生无为之安,就来这里现量给作证,一起来:

佛告阿难:汝起,更整衣服,合掌恭敬,礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛无著无碍。于是阿难起整衣服,正身西面,恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛。白言:世尊,愿见彼佛安乐国土,及诸菩萨声闻大众。说是语已,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中万物沉没不现,滉瀁浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨一切光明,皆悉隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛,威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。彼见此土,亦复如是。

好,大家来看,我在写讲义的时候,前面讲这五恶五痛讲得我都郁闷,就觉得说,真的是一路走过来就是造恶,终于到这儿一下子华丽转身了。大家看到阿弥陀佛现身。我们来看,这是佛告阿难,这就是释迦牟尼佛要给他用这种佛的加持和愿力来显现,让他们亲见弥陀胜境,那么这么一个前奏说,首先你看,还是佛法从恭敬中求,你既然要面立西方礼无量寿佛,那么汝起,更整衣服,更整衣服代表什么?就是你要端身正念,合掌恭敬嘛。更整衣服,礼无量寿佛这是第一个。第二个为什么十方诸佛如来,常共称扬赞叹彼佛呢?因为无著无碍。

这个就是我们从道理上要明白说,为什么释迦牟尼佛,他怎么有这个把握说,阿弥陀佛说显现就显现呢?要是这阿难把衣服整好了,合掌恭敬完了以后,他不来怎么办?他在哪个国土里面正在显现,来不了咱们这儿怎么办?为什么?就是无著无碍的功德,这就叫做什么呀,因为无著无碍才能够普现十方尘刹中。你有这个执著,有这个碍,那你一定在哪一个国土对吧,这就说明什么呢,阿弥陀佛在西方极乐世界,你看连菩萨们都进退去之情无所系。

何况教主释迦牟尼佛(阿弥陀佛),难道就当真说我发了四十八愿,这些都是我的国土,这是我的子民,七宝池八功德水这都是我所拥有的,我所具足的,那他还能来咱娑婆世界吗?那儿就把他给牵挂住了,大家知道吗,如果能到他方国土里面显现,始终惦记着他的根本国土的话,那他就不能够自由,自然而然自在无碍的,哪一个国度里边只要因缘一具足,佛的神力,教主一祈请,大众与会法众的念力所感,他就马上现形。为什么,就是因为彼佛无著无碍,无所在才能够无所不在。大家要在理上通,为什么说释迦牟尼佛这么一请他就来了,就因为应念即至,这是整个极乐世界法界的人家的一个通常方法,通常情形,所以我们在这上面不要把它神化了,觉得说这是怎么回事,很简单的事,就因为悟到万法皆空,所以能够无著无碍。

那么虽然无著无碍,他并不是我们说的断灭空,住到空的定见里面,他还是有什么,缘起法中是真实不虚的,为什么?就在西方十万亿(佛土)外,所以这里,第二个指方有在,于是阿难起整衣服,正身西面,不在东也不在南也不在北,就在哪里呀,西方。观经里面讲到说,阿弥陀佛去此不远,西方去此不远,就是指方立向,不是断灭空,以为说无著无碍了就什么都不执著了,依娑婆世界的方便安立而言,极乐世界就在西方,就在我的这个位置前面的十万亿佛土之外,真实不虚的,所以说正身西面,都是表这个法。恭敬合掌,五体投地,礼无量寿佛 ,你看,这就说明一点都不缺,所有的功德因缘不缺。

阿难具足信心,对不对,释迦牟尼佛具足威神,那么可以说与会所有的大众具足这个福报,为什么,因为弥陀显现的这个胜境要大家,除了佛力加被,还有阿难和与会大众的心力所感,念力所成呀。就像圆通章里面讲的,忆佛念佛现前当来必定见佛,那么现前有感,才能现前来应的。所以这里就说,阿难的信心是具足的,你看人家一点都不怀疑,马上五体投地,礼无量寿佛,而且给释迦牟尼佛说什么呢,愿见彼佛和安乐国土,乃至及诸菩萨声闻大众。就是想把极乐世界现前看到。这个话你看说是语时,这个话等于我们也说的,口不落地呢,怎么样呀,即时无量寿佛放大光明,普照一切诸佛世界,金刚围山,这是指的世界的一个结构,金刚围山就是我们须弥山外围的那个金刚铁围,又叫铁围山。

须弥山是内围里面的轴心核心,大小诸山一切所有,这是指的整个宇宙万法,这种宇宙的构成,皆同一色。大家看到了吗,这个色我们这里可以理解成说佛的光明之色,但是也在这里表的就是整个宇宙同一什么?一真法界,它并不是说什么异彩纷呈,像我们凡夫眼中的这种割裂,或者层次次第,在佛的眼里边,就是一大星体,一大法界,一真法界,不二净土。所以这里讲到的说皆同一色。但是在阿难我们的眼根中,把它形容的时候,就是譬如劫水弥满世界。大家设想一下阿弥陀佛现前,那么必然其中还有西方三圣,还有清净海众都在里面,显现的时候譬如劫水,这就是说只能够这么表达,在我们凡夫能够想象到的这种情景中,因为我们凡夫见到过三灾起的时候,那我们现在可能没见到,三灾起的时候就是有风灾、火灾和水灾嘛,水灾一起就整个这世界劫水弥漫世界,就只见到水,啥也没有,都被它淹没掉。那我们在这里可能没经过这个,经过轮回中也忘掉了。

那至少你能见到大海,对吧,你面向大海的时候,那个一望无际就是这个感受,整个阿弥陀佛出现的时候,所有的万事万物,整个就像大海呈现的水一样,其它东西都没了,晃瀁浩汗,唯见大水,就这个状态。大家观想,彼佛光明,亦复如是,所以指的阿弥陀佛叫做诸佛之王,光中至极,阿弥陀佛无量光明,无量光寿,其他的佛都不能比。亦复如是,连声闻菩萨一切光明,皆悉隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。这就说明什么呢,念佛忆佛,见佛成佛是一条线是一个法,其他的声闻菩萨,乃至包括缘觉,乃至人天这些法都是方便法,只有一乘法,只有究竟法的这个光明,才能让这些方便法皆悉隐蔽。所以大家从这个相上的显现,我们就能够通到理上的究竟圆满,为什么说净土法门是最极圆顿、无上了义、第一方便。这不是过分话,因为什么,它就是我们刚才讲的,唯以佛的见解,佛的果地,佛的成就和佛的修法作为一线轴心,其他的不讲,其他的不在这上面论。

所以才叫做唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛,威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上,你看这就是阿难用他的眼根表法,来让我们现前,大家要知道,我们现前听法者也能够现见阿弥陀佛。大家相信能现见吗?能现见,大家讲的能不能见到?能在哪儿呢?在哪儿呢,明明见不到呀,眼前见不到,怎么见呀?所以大家要知道这就叫见,见与不见,弥陀永在,他就在。你能够信他在,就等于现前见。大家想我们现在,这个与会的大众人家属于现量见。我们见呢,依照圣言量见,你看,佛说尔时阿难即见无量寿佛,功德巍巍,只要这句话被我们听,以圣言量,我们没有怀疑,现前能够相应,那就说明阿弥陀佛就在,就见到了,时时刻刻就在。特别是这里还讲到此会四众,一时悉见。彼见此土,亦复如是。不但我们见西方,西方见我们也是个样子的,都见到了。

所以大家想想,这就说明无量光明遍照一切,娑婆世界东方和极乐世界西方本是同一个法界,就因为我们十万亿的烦恼把我们隔了十万亿国土,那么本来没有彼此哪里有个东西呀?所有我们这些十万亿乃至山河大地都是众生的烦恼所成,如果能够一念,以念佛心入无怀疑的真信境界,那么无量光寿普照十方,三涂六道同得解脱,就是这个意思。不只是阿难当时独独见,或者佛的威力只加被他,我们也是同步如此的。哪怕末法众生如果能够入这个法门,不离当下,即得见佛。虽然我们现在还一塌糊涂烦恼分别这么多,念佛忆佛就见佛。因为现前当来也是一个幻象而已,只要念,即念即见即成即度众生,就是佛。这就是三十二相八十随形好。这个理非常难明,就需要我们凡夫,唯一的我们具足的能量是什么,就是有信心,我们也只能以信心来达到这个层面。

所以你看,这是我们今天大概讲的内容,特别是联系到这两天,今天是初几了,初七了,前天是吧,上明下学长老,明学长老是前天圆寂的。大家知道这也是现在我们净土法门中的泰斗,九十多岁的高龄,我也亲近过几次,这也算个小福报,在其他地方去有法会的时候,也能够顶礼,也供养到了长老,那么在灵岩山几次,也还有幸跟他一个桌子上用过斋,非常慈悲。那个时候我记得我们中国佛学院有活动去苏州,他都那么大年龄了,居然从方丈室亲自迎接来,出到山门这儿来迎接,这么大的长老。而且一辈子兢兢业业,如履薄冰地维护灵岩道场,一个是灵岩的道风,灵岩山从来就是,到现在为止最现代化就是一个上山下山的土火车,大家知道用那个铁轮嘛,就是拉寺里面常用的东西,每天不是有僧众常住得吃饭,拉菜拉米拉面,三十几米的小火车,其他没有任何现代化的。庙里就是这样。

我记得我们那会儿去趟厕所,都蹲不下去,也没个遮拦,就是以前老的那种土厕所,后来去以后还是贴了几张瓷板,那还是把水必须积攒在那儿,整个手纸都给你剪的正好,不让你在撕的时候,多拽一块儿浪费,都是这样子。所以这老和尚确实是得道高僧,一辈子护持灵岩寺,护持净土法门,护持印祖。所以你看他圆寂的这一天,正好是70多年前印祖圆寂的,连农历连公历都一模一样,所以大家想想这都是不可思议的,我们能够听到这个消息都是不可思议的福报,这是真实不虚,说明人家马上就入净土法界了。而且大家要知道现在,就这两天的灵岩山,没有任何佛事什么经忏活动,不说写个牌位超度或者放焰口或者打水陆,没有,唯一大众所有的人只有一句南无阿弥陀佛,就干这个。没有任何其他的经忏超度佛事,就是一心一意持念南无阿弥陀佛。整个都人山人海,你们大家看到有的线上,从下面的木渎镇山门,上灵岩山的时候已经就满满的了,这叫做德行感招。

真的看到,今天我们有一些法门兄弟给发过来,坐在龛里面,那么坐在龛里面,往生的时候是躺着的,现在能够坐在龛里面,这手还是,我看到手就是这样子,手还在这里这样,就坐在那里,所以说这些法都是表的给我们信心的,而且我们应该信心到什么程度?哪怕老和尚不给我们这样表,我们还是对净土深信不疑,这个表法也有正表和反表,就考验我们的信心的。所以大家希望我们每个人,在我们的因缘中还能听到这样的一种法讯,这是一种法讯,这种法讯就是说,等于换个说法说,极乐世界又多了一位菩萨了,叫谁谁谁,是哪位大德往生的,就是这个法讯大家知道吗,我们如果能够这样的话,就应当如是信受,如是生法喜随喜赞叹心,所以这也是最近一件佛门盛事吧,也算是一个喜事,对于我们来讲痛失人天眼目了,对于极乐世界来讲又多了一尊菩萨。

好,今天我们就到这里。二十六讲,那么下一讲应该就能够贯完,因为虽然看上去内容多,但是中间有一段就是说,他方国土就讲到成百亿百亿的菩萨正在往极乐世界往生,那我们随喜赞叹就可以了。好,请大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛。