(第二十三讲)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

请放掌,阿弥陀佛。好,各位莲友,我们继续,今天是《无量寿经》,在上一讲的时候,我们内容进行到,主要开始讲到娑婆世界的这个苦,众生的这种烦恼、障碍与生俱来、轮回中生死的状态、相互纠缠不得出离。那么最突出的呢是从贪嗔痴三个方面来了解到说,这些烦恼,根本的烦恼呢,时时刻刻地渗透到我们的生活和人际关系中来,没有一刻能够逃脱得掉,这就是我们的现状。那么我想佛讲这一些,当然不是说,为了表达他能够说,多么地能够切中要害,能够一言道尽人间的人情世态,这个冷暖吧,人情冷暖,世态炎凉,是让要猛醒,要让听法众受用了以后,能够猛醒到说,哎呀,天天是以这样的这种姿态过日子,那么居然还每天好象就是这么个样,不听佛说还觉得没意识到,听佛这么痛彻地一讲呢,才觉得的话,还真是如此。

既然真是如此,就要有所志向,要脱离这个苦海,所以从今天开始的内容,佛就开始以弥勒菩萨作为这个当机者,着重给他一个对话性的讲解,开始劝导他怎么样呢,劝导他要开始要注重到生死烦恼,要注重到佛道长远,要注重到自力艰辛,要注重到这个法门的殊胜,能够往生西方。今天我们的内容就从这里开始讲起。好,请大家翻到八十九页,上次讲到这儿,讲到痛不可言,甚可哀愍。我们今天从佛告弥勒菩萨这里开始读起,一直读到九十一页的心得开明,读到这一段,好,请大家一起来。

佛告弥勒菩萨、诸天人等:我今语汝,世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶。择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进。其有至愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。傥有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之。弥勒菩萨长跪白言:佛威神尊重,所说快善。听佛经语,贯心思之,世人实尔,如佛所言。今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱。闻佛所说,莫不欢喜。诸天人民蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛语教诫,甚深甚善,智慧明见八方上下去来今事,莫不究畅。今我众等,所以蒙得度脱,皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极,开入泥洹。教授典揽,威制消化。感动十方,无穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师,随心所愿,皆令得道。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。

好,我们来看头一段,这是佛告弥勒菩萨和当时在场的诸听法众天人等,我今语汝世间之事,就是我刚才已经可以说清楚地告诉你们,这个世间的真实情状。人用是故,坐不得道。就是说世间之所以有这样的种种的罪恶报应轮回之事,皆因人们被贪嗔痴所利用,因为被贪嗔痴所利用,坐不得道,坐,还记得我们讲过,是因为的因,这里做这个意思理解,所以、因为。因为这样所以不能够得道。那么既然听到我对你讲解了这一番,你应当对一切的世间之事,看,当熟思计,就是深思熟虑地来择其善恶,不是说让你体悟一下,哎呀,真的这样就行了,而是你听懂了以后,在这上面要善于抉择,弃恶行善,所以说,这里后面说,远离众恶。择其善者,勤而行之,让大家一定要努力地先来奉行善法。

我们常会听到这么一种语言,就是说,佛法不是平等法吗,无为法,不分别法,这是对的。在真如理际中的话,佛和众生是一样的,可是问题是什么呢,在现实的,当前现前的状态下,佛已经成佛了,众生还是众生,虽然说善恶意识分别,可是现在我们众生有恶无善,在这样的一种病症之下,佛才开出来,先要远离众恶。择其善者,勤而行之,就是依善舍恶,这个方便是必需的一个必由之路。所以你看第一个就是劝世人弃恶修善,大家还记得净业三福吧?为什么净业那直接往生就可以,为什么说净业还要三福作为大的这个,就跟一个底盘,一个基石一样。所以我们先要用善来替恶,把它排除掉。再进一步大家看,爱欲荣华,不可常保,多么现实的一个形容,一切的恩爱荣华富贵都是无常,你保不住呀,那这决定保不住的,十年二十年算好的了,算你过去培的这个因缘长久还在,三年五年非常正常。现在一年两年起伏跌宕,人人好象都在这种生活中,每天都是小心翼翼,越害怕什么,我们常说的咬处有蛇,怕处有鬼,越害怕越担心它真的就来,这就是为什么,都是无常的,你不可能永远保持它。人与人之间缘分尽了就是得散。

这个物质上面,你福报不够了就得没。这是一目了然的事情,所以不可能得到真正的快乐,皆当别离,无可乐者。这是什么呀,是劝人厌离娑婆,每一段话都是有步骤的,确实如此。憨山大师讲到,我们明末清初的四大高僧,憨山大师那会儿写过偈子说什么呢,春日才逢杨柳绿,大家现在想想好像刚过了年一样,我现在回想这刚过春节的时候,我还在五台山,还在那儿磕头,过完年了觉得历历在目呀,在黛螺顶,在五台山看人家庙里挂灯笼,常住师父们在那儿布置这个法台要做佛事,这马上又要过年。所以说秋来又见菊花黄,荣华只是三更梦,富贵犹如九月霜。真的是这样的。你得把这个看透呀,这不是容易的事,看透就是你常得相应在上面,可是问题是我们有时候,现在就根本不愿意承认它,都不想面对它,虽然是这么一个理,是这么一个事,不想面对,心里总是自我的欺瞒,觉得说一时麻痹,现在还挺好的。

可是什么呢?这个百年浑是戏文场,一朝锣鼓歇了就不知何处是家乡了,是这样子的真实日子。后面我们再看,遇佛在世,当勤精进。其有至愿,生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。这是什么呢,就是劝人能够先厌离娑婆,在这里欣求极乐。也就是说正好你现在遇到佛陀住世,这是绝无仅有的因缘。我们现在你看,这段时间是不是舍利开放,灵光寺的,这已经是莫大的福报,还能拜到舍利啊,大家只要一发心去到灵光寺,一排队,做点香花券,一张一个香券,拿到手就排队,就可以顶礼供养舍利,你想就在我们的眼根内就可以瞻仰,那是佛的真身舍利。佛陀灭度以后,又有多少人有这样的因缘,因为舍利一会儿在,一会出世,一会儿又隐没在人间,不是时时刻刻都能够瞻仰得到的,所以我们这个时代还算是,算是不幸中的一点小万幸吧,佛指舍利也出现在人间,佛牙舍利还在如法供奉。

可是这个时候,还是不如你能够现前值佛出世这个殊胜。所以说当勤精进,应当努力地学修佛法,其中有至心愿生西方极乐世界,就可以往生得不退转,可以智慧神通具足,所以呢,说千万不要,勿得随心所欲,就是随着自己的习气烦恼为所欲为不求解脱。这样的话,亏负经戒,就是辜负了佛在经教中的这种劝诫,错失掉了今生往生西方的机会,那么再要想遇到这个法门,或者想成就的时候,已经在人后了,咱们世间常有这句话说,你已经落在人后了,就是不赶趟了。最后这句特别关键,看到了吗,傥有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之。你看,这就是佛在现前的时候,如果你有疑问的话,现场就可以给你解释清楚,劝人闻法生信。

所以大家来看这一段,特别是最后一着,就是说可以表的法就是让我们断疑生信,还是常谈老调,就是信愿行,你看这里讲到说,傥有疑意,不解经者,这就是代表信。皆当别离,其有至愿,生安乐国者这就是愿力。勤而行之,当勤精进,这都是行。我们这里总之来讲,这一段话可以说就是求福求慧求生净土,也可以换一个话题就是我们常说的闻思修。

不管你通途学佛法,还是说单独选到净土,你都得闻思修呀,你不闻,你看说,傥有疑意,不解经者,如果不闻,你就断不了这个疑,生不了这个信。那你接下来你得思呀,当熟思计,你得把它想透,想透为什么要离恶修善,为什么这个世间无常,遇佛在世,遇到佛意味着什么,那么求生西方将来能够得什么功德等等这些,这要当熟思计,大家要知道修净土的人,可以说真得把这些都想透啊。你想不透,就凭着善根单独的一直在悬浮着在这里,好象是来缘到净土法上了,可是你的根扎不下来。如果你想不透,你比如说第一个,一个横超法,一个竖出法,你就想不透,你就觉得都是佛法,等同一味,为什么非就强调这个好,必须修这个,这个都得,最重要的想透点,就得把这个想透了,针对自己的能力,针对这个法门的契机,你得想透了呀。

第二个你得想透就是说,我们到此做甚,就是活成现在的这个样子,每天还在吃喝拉撒,感觉到我活着,就是这样的状态进行中,什么是有用的,什么是没用的?你得把这当熟思计,得想透了。想完了以后,再说为什么在我们的世界里面会有佛法流传,那么这个佛法讲的道理,为什么说好象跟世间法是颠覆性的,那我凭什么能够信它,就这些都得一卯一卯地把它想透了以后,铁定了,哦,这样才,这才叫思,当熟思计。思了以后,铁定了以后,你的人生观,你的世界观如此的与宇宙万法的真实相状吻合了以后,你再开始进行改造,要改造呀,要超越呀。这就是一步一步的,就是闻思修,所以大家要知道闻思修很重要。有时候我们现在有时候,你想,不这么全盘地听一部经典,现在到处都是一些小链接、小段子,有的还好是从祖师的言教里面给摘出来的,有的就随便给你弄点这个汤那个汤,我们叫鸡汤,弄的你根本就不知所云。

就想都是纯正的佛法,我们现在还要有一个,哪个宗派要依着哪个宗派行,这宗派的祖师们哪个有错呢?那人家练出来的这一套程序,那么你就随着他走,你要像他练成这样,必须听着他的走,就是两个都对,你走了这个,就不能听那个,否则人家都对,你都错了,就这样子的。所以这些都需要我们从闻思的功夫上来把它来填充满,否则是不够的,不够,不够,你不要说,说给别人,自己说自己都说不透,所以这里最后才说,傥有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之。这一段就过去了。我们再来看,这里下面就是弥勒菩萨代表末世的众生来表法了,你看,长跪白言:佛威神尊重,所说快善。就是释迦牟尼佛您讲法太畅快,酣暢淋漓了,真的讲到点上,非常的合情合理,从合情而言的话,贯心思之,世人实尔,就仔细的这样客观的,歇下心来,仔细想想看一看,还真是这个样子,沉下心来反省世间的确如此。

那么合理的话,这讲到什么,大家来看,如佛所言。今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱,就是佛今天您讲的这个法一扫我们平日的,特别是咱们末法时期我们这种局限的视野,这种微劣的眼光,这是从理上来讲,合理,就是把在场听法众这些,这个人生观、生死观都给打开了,敞亮了,明了了,才称之为什么呀,耳目开明,就是增长见识了,我们都有过这样的心路历程,我自己也有呀,当时一开始时,才知道说人有这个前生后世,慢慢才知道是怎么造业感果的,最后还发现了说能够往生西方有个极乐世界,这都是一步一步开的窍。

真正说闻即信受这种人特别少,应该说,那得多大的福报呀,我们所谓的闻即信受,就是今天给你说了,你当下不反对,然后先把这个先落停在那儿,慢慢地再琢磨的,对呀错呀,进呀退呀,一会儿信,一会儿不信的,最后能够入停到这儿了,那还算可以,几乎我们现在都是仅此而已了,所以称之为耳目开明,长得度脱,闻佛所说,莫不欢喜。就是因为净土法门成佛之道这个利益甚大,现在目睹了他方的诸佛,耳闻诸佛说法,得这个涅槃妙乐,度生死苦,生起了无限的法喜随喜,所以叫莫不欢喜。生起了无限的,一个是自己内心的法喜,二一个是什么,对两土世尊的大随喜心。所以说你看,这个随喜由内而外地发出来的时候,他就感慨,说哎呀,从今以往,不但只说天道的人道的众生,包括畜生乃至这个蠕动的虫类都因为蒙佛说的这个法慈悲的大恩,能够解脱这个忧悲苦恼,解脱忧苦,所以这里才讲到说,佛语教诫,甚深甚善。大家知道,其实弥勒菩萨就是代表我们末法时期,受这个教,解这个佛说的。大家看到了吗,一个是受佛教化了以后,他依教奉行,二一个知恩报恩令佛种不要断,令这个法门不要断,那我们大众听了以后也要生起这样的心,随顺着佛的教诲,第二个也要不让这个净土法门要断掉。

不让它断,所以说甚深甚善,这是佛的教诫。什么叫甚深呢?就是你讲的这个净土法门,这个智慧深广不可思议的。甚善就是说你太用心良苦了,大慈悲心不断地劝导,要让他觉得这里苦那里乐,大家都应当往生,不断地在劝导这叫甚善。所以为什么呢?因为智慧明见八方上下去来今事,莫不究畅。就是佛陀能够彻见十方三世的这个事理因果,都莫不究竟明了,现在我等能以这样的法门度脱,大家看到这句话了,当时我有一位师兄,他就是常年的读诵《无量寿经》,他每次读到这儿的时候,都要感动的,给我指一遍,说海师父你看:皆佛前世求道之时,谦苦所致,就这一句。就是我们现在,今我众等之,所以能够依附着这样的法门度脱,全凭全仰仗多亏两土世尊过去修道之时的谦苦所致。

这两个标志性的事件,一个是如果阿弥陀佛法藏比丘不发这个苦愿,这个愿很苦呀,我们觉得说读起来说四十八愿很流畅,好像处处为我,愿愿为我,还真是这样,可是大家要知道这个愿很苦发的,为什么,他要用心设想一个是众生之苦,要明了众生之业,要观到众生的障碍,再估摸着众生有多大的力量,在这样的一种支撑下,这样的一种组合下才称性发挥了,才发的这个愿,又修这个极乐世界,光构思就用了五劫的时间呀,又以不可思议兆载永劫来积植菩萨无量德行最后才成就,所以第一个谦苦所致,法藏比丘的谦苦所致就是他的发愿。释迦牟尼佛的谦苦所致是什么呢?就是他的讲说,于此五浊恶世说一切世间难信之法,他要讲这个法,就好不容易层层递进,早就埋了这个伏笔,到这会儿最后才这个全盘托出来,让大家听。

你要是早一点讲净土,都完全连一点佛法底子都没有,全跑光了,不听反过来多少诽谤,根本就不买这个账。所以大家要知道释迦牟尼佛当时发那五百大愿,为了专门到人寿百岁的时候,来末法时期救度众生,他的王牌带的就是这张净土法门,我们一定要意识到这个,之所以六度圆满,忍不能忍,行不能行,终于时机成熟在菩提树下成道,唯说这个弥陀本愿海,他过去就是这么谦苦地带着这个法门,今生在印度成道以后,刚开始讲法都不敢讲,讲《华严经》都没人相应呀,只好再回过头来,降下门槛,权巧方便,几十年的循循善诱,最后才同归一乘。释迦牟尼佛这是今生今世,将来还要特留此经止住百岁,所以就无时无刻,无一个众生不受过去求道之时谦苦所致的这种恩德,所以这里才讲到说什么呢,对佛的这个赞叹,佛的果德,什么呢,恩德普覆,福禄巍巍,光明彻照,达空无极。

这就是说对于佛对众生的这种恩德呀,就像天能够普覆一切,地能够普载一样,就这么大的功德。那么佛所成的这个智慧,这个光明呢,能够彻照法界,达空无极就是说,毕竟空,一切诸法对他来讲已经无碍了,没有难题了。而且并用这个呢,方便地开示众生,让他们入于无住的大涅槃菩提佛果之道。这里讲到开入泥洹,所以说今天所讲的法门就是教授典揽,威制消化,是什么意思呢,就是可以用这个今天讲的法门,总揽一代教法的要义,可以摄受,这个威力可以度化一切根性的十方国土里的众生,叫做威制消化,感动十方,无穷无极。没有剩下一个,就这样的心量,这样的愿力,这样的度脱方法。最后才说,佛为法王,尊超众圣,就是圣中之圣,光中最极,特别是阿弥陀佛,普为一切天人的导师,所以才能够随心所愿,应机说法,让娑婆世界乃至十方世界众生,皆令得道。

大家今天有这样的法会中,能够今生值这个佛出世,又进一步听到净土法门太稀有难得了,所以大家靡不欢喜,心得开明,就是开明见己觉得什么呀,度生死有望了,当然这一段话非常的直白,我们就不用细讲了,大家贯一遍,领受他这种劝导,和这个圣言的这种真实不虚就可以了。下面我们再来读,这一段开始就从佛告弥勒开始,一直读到后面的九十二页,不敢有疑。这一段我们再继续讲。好,一起来:

佛告弥勒:汝言是也。若有慈敬于佛者,实为大善。天下久久,乃复有佛。今我于此世作佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网,拔爱欲之本,杜众恶之源。游步三界,无所挂碍。典揽智慧,众道之要,执持纲维,昭然分明。开示五趣,度未度者,决正生死泥洹之道。弥勒当知,汝从无数劫来,修菩萨行,欲度众生,其已久远。从汝得道,至于泥洹,不可称数。汝及十方诸天人民一切四众,永劫已来,展转五道,忧畏勤苦,不可具言。

乃至今世,生死不绝,与佛相值,听受经法,又复得闻无量寿佛,快哉甚善,吾助尔喜。汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不净,无可乐者。宜自决断,端身正行,益作诸善。修己洁净,洗除心垢。言行忠信,表里相应。人能自度,转相拯济,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须臾之间,后生无量寿国,快乐无极。长与道德合明,永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患,欲寿一劫、百劫、千亿万劫,自在随意,皆可得之。无为自然,次于泥洹之道。汝等宜各精进,求心所愿。无得疑惑中悔,自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。弥勒白言:受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。

好,这段开示呢可以说,第一个是赞叹,印证说,弥勒菩萨在这里领解佛说的话,他领解的是正确的,是第一个给弥勒菩萨做一个印证。第二部分就是说,正确的领解这是其一,那么领解了以后,要劝其正行,来修行,第三个部分就是最后劝其舍掉疑惑。不要生起这个疑惑来了。大家来看,首先这里是表法,表的是什么,佛出世太难得了,你看,佛告弥勒:汝言是也。就是你理解的是对的,你认知的是对的,若有慈敬于佛者,实为大善。大家看到我们世间也有善人,这个修桥补路,学好行善等等这些。那么能够对佛生起这个尊敬稀有之心的叫做大善,这就不是世间的小善,我们的一个同情心、怜悯心,或者说这个人的性情比较温和,或者有的人他从来不与别人争执呀,好像给人感觉这个人从来不伤害人,但大家知道,有的那人呀你看上去温和不伤害,犟得要命,非常,你怎么也度化不了他,一旦让他死执一个崖板,死执一个道理,你讲来讲去,掰开揉碎正着反着说,他没有这个大善福报。

大家要知道,为什么这里叫做大善呢?他能够对佛生起稀有尊敬的心,这个大善需要他过去行过特别大的善,来支撑着他显现有这个大善。所以这一目了然的因果,你世间的小善,或者世间的这种福报之善,享受之善,为人所尊敬之善这都不行,一定要有出世间的因缘才能对佛生起恭敬心。这里就这个大善里面就具足福报和智慧两重了,你光有福报那是世间的什么呀,痴福,你以为光有干巴巴的智慧没有这个福报来支撑,那只是世间的聪明,你可能学问做得好,读书读得进去,那不叫智慧,所以这要大智慧福报支撑才能显现出来大善根跟佛有缘,值佛出世,所以说天下久久,乃复有佛呀。

我们这里就是不要说深讲了,稍微想一下,我们娑婆世界这有无量劫来成住坏空,有多少次了,我们在这个娑婆世界里面,也不知道是他方挪到这来的,还是说将来还得回到他方去,也搞不清楚,如果像《地藏经》里面说的说,此界坏了,转寄他方,他方坏了,展转相寄,谁知道我们是在此界呢,还是在辗转途中呢,还是将来还复再来途中,也搞不清楚,总归就出现了。那出现了佛,这么久的轮回中,我们的生死六道,在这样的一种版块页面里面,你上上下下,那么佛又在成住坏空中不是随时出世,你说啥时候才能刚好碰到一起,所以说天下久久,乃复有佛出世呀。所以我今于此世作佛,这就是释迦牟尼佛依照自己第一人称而说了,我在你们娑婆世界,在这一世来作佛,大家看,演说经法,宣布道教,这是什么呢,就是揭示宇宙的真理呀,我照着原样跟你们说明,而且说明的这种难度有多大?只有佛能够做得到。

为什么这么说呢,大家来看,演说经法什么意思呀?就是得随着你们的这个形象,你们的这个活法,我混进来一起跟你们在一起,我演呀得,你说佛还需要我们这个长着胳膊腿的色身吗?需要吗,肚子里还有肠子、肚子,每天吃了饭,胃消化了,再游走在大肠小肠再拉出来,还这么过日子吗?还必须每天过二十四小时,得醒一半睡一半,这些都是示现在印度的那位老比丘干什么的,在演的。所以这叫做演说经法。一个是演,二一个是说,还用得着说吗?说是用什么,用嘴说的呀,说出来用耳朵听的呀,这六根门头都是虚妄境界,可是呢他在这个演的角色里面,也就跟我们一样,用嘴来说,用语言来说,用字体来表达,最后形成了三藏教典,所以叫做演说经法,宣布道教。

借我们的这个生存的这种样态,来什么,依照这个,在这个份上来反揭示这个宇宙万法的真理。断诸疑网,因为怀疑是我们天生的一种心所呀,这是我们这个世界众生的一个特性。你看为什么要劝信,劝信,为什么说,哎呀,你现在世界上骗子多,你可不要轻易相信,这是我们常说的话。要不就是,是真的吗,下意识,真的吗?你说为什么有这个反问,说,真的吗?因为基本上都是假的呀。这一切的存在的就是合理的呀,我们仔细体悟一下,当下现前的真实生活常就是这样的状态,一问就是这是真的吗?可信吗?属实吗?所以断诸疑网,大家你看,说的多好,我们这儿整个的疑心就是一个网呀,如果就一个个体而言,在自己的心里就结成一个网,这个网非常牢固,轻易决不会破的。

自己觉得左思右想觉得,哎呀,人生是真实的,佛法是虚幻的,这是一妄,第一种。第二个每一个人他跟大家相互来往,对吧,我们从小受教育,我们相互之间沟通,大家都有人情世故,所有大家的共识都觉得说,我们生活在这个世界,你我他都是真实存在,编织成了这么一个共识之网,怀疑呀,大家都在怀疑,你我他都在怀疑,共同来怀疑,你说这个佛法要流布有多少地难以让人置信。断诸疑网,一人一个网,人人皆是一条绳子,结起来又是一个大网,就在咱们娑婆世界。所以才什么,这个怎么样呀,陷得太深了,这个烦恼的习气太浓了,才佛说了什么,拔爱欲之本,就是陷得太深了得拔出来,杜众恶之源呀。就是这个习气太浓了,得拼命地这样拦住,不让你发挥,堵上去,就这样的来教化众生,这是佛说我于此世作佛,就干的这个事。

可是虽然如此,大家不要以为说佛就累得不行了。呀,多辛苦啊!那么我们这是真累,但是大家要(知道),佛不是累,他是假的,是真的不累,为什么?大家来看,游步三界,无所挂碍。虽然给我们这么,可是呢,虽然在三界游化,就佛而言,他是什么,已经没有牵挂没有障碍了呀,典揽智慧,众道之要,就是人家一切所行都是跟智慧相应,是随智而行的,不是随我们的烦恼而行的。所以说所说的这些经典能够什么,典揽智慧,就是所说的这些经典,能够总揽世出世间的修行法要。大家要知道,世间和出世间两重都在佛这个经典里边能够总揽,就是具足了这些内容,有这样的修法。你看第一个,执持纲维,昭然分明。

这是指的什么呀,就是我们世间法,这两句话这八个字呢,是说先要以世间的伦理道德来调制众生的心,有这个大祖师就开示过,说是在上古时期出现的这些大圣者,包括儒家的大儒们,让大家遵守三纲五常等等这些,这其实有的都是大乘菩萨示现的。先用这个,比如说儒家的这种思想,把你从道德上,作为人的道德伦理建立起来,再用大乘佛法来进行教化,他提前有这个准备的,不是直接来了。所以这个是我们汉人的一个,算是一个优势吧,确实当然我这里没有就是说,刻意地一个分别,好像说一个贬义的意思,而且这个话也是从藏地的一位大德来,好像是从,他讲过是怎么说呢,说这个汉人和藏人,说汉人如果没有佛法还行,为什么?因为有儒家的传统,虽然已经支离破碎,但是至少还有这个在。但是说我们藏人,因为他也是藏地的一位大德大堪布,他说我们藏人如果没有佛法就完蛋了,说没有佛法没有信仰的话,就彻底完蛋了,因为他没有中途的这个调理,儒家的调理,所以这里讲到的执持纲维,就是指的什么呀,纲维就是世间的伦理嘛,有纲有维,你看为什么以前讲过说,这个三纲五常,不是说儒家讲到五伦嘛,就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友都有相处之道,都有相处之这个格式这个道理,你不是说乱来的呀。

那我们现在其实也是如此,家庭关系、父子夫妇兄弟朋友不是都要相处吗,包括君臣,我们现在不在古代了,其实就是在事业,我们说的工作单位上你上下属的一个关系,对不对,你这里边都有一些什么呀,不能够越分,都得有规矩才成方圆,可我们现在都想越分。不能越分,一个不能越人之分,二一个不能越身份的这个分,不能越人分,因为你既然是人,那么我们就应该有礼义廉耻,你看这里讲到的说纲维,那么礼义廉耻都是立国的,以前古人把它称之为立国的四个柱石一样,又称四维。礼其实就是,说这个尊贵卑贱的相处之道。那么这个义就是说,要恪守一些道义,为人的道德。那么这个廉就是说,要廉政要清洁,不能够自私嘛贪污嘛,耻就是要知耻,人如果恬不知耻那不是就没救了。

所以你看古人留下来的这些,这就是以这些,世间的来先教化众生,让大家对善恶是非,都先有一个心知肚明,所以这里叫做执持纲维,昭然分明。这是世间法,就像印光老法师常说的敦伦尽分,不就是这个意思嘛。其次再什么呀,开始出世间,开示五趣,度未度者,然后再给你出世间的佛法,讲有什么呀,六道轮回的事实,有得道成道的事实,明确告诉众生,什么是生死因果,什么是涅槃正道,这是进一步才劝说转向佛法,出世间法。开示五趣,度未度者,决证生死泥洹之道。后面这一段话就特别的有意思了,大家来看,你看,弥勒当知,汝从无数劫来,修菩萨行,欲度众生,其已久远。从汝得道,至于泥洹,不可称数。就是说弥勒你应该知道,你当初立志修菩萨道,立志要度众生的时候,已经是无量劫前的事了,你已经修了这么多时间了,那么现在到你将来成佛普度众生,你还要等一些,说也不可称数,还要等那么长的时间,那么总之什么呀,我们来看,汝及十方诸天人民一切四众,总之你跟十方诸天人民,乃至就是说出家的这些四众弟子,永劫以来什么呀,就是从久远劫以来,一直在这个六道中,这里讲到的五道,辗转五道,沉沦生死。

其中受的苦,说都说不尽,忧畏勤苦,不可具言,就是你们现在轮回到今天这个地步了,受的苦都不能够说啊。乃至今世,生死不绝,到了现在了,还是生死相续还没有断绝,这是给弥勒菩萨说。那么后面就改说,现在已经因缘成熟,你看,与佛相值,你与佛也碰上了,听受经法了,今天听到受持这个净土此经。又复得闻无量寿佛,又听到无量寿的名号,那么快哉甚善,吾助尔喜,就是说非常畅快殊胜的一件事情,连我释迦牟尼佛在这儿,我也要随喜你呀。这是一个铺垫,其实就是什么呀,你看先从世间法讲起,再告诉他有出世解脱,现在进一步说,你虽然知道出世解脱了,问题是你也算一个修出世者,你从一开始发愿度众生修菩萨道,到现在跟你旁边的这些四众弟子们一样,还是在生死中,还没有了生死,那么你还没有了生死,不知道什么时候才能够了完,现在问题是你已经碰到佛了,又听到还有这么一个,横超的《无量寿经》讲的净土法门,实在是一件难得的事,我要随喜你。

这是释迦牟尼佛讲法的善巧方便,大家看言外之意是什么呀,就是说你该从竖出法转向来修这个横超生死了,赶紧出去吧,用意在这里,吾助尔喜。所以你看下面就正中下怀了,你看,汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不净,无可乐者。就是你现在已经听到了折摄二门的道理,大家还懂什么叫折摄吗?什么叫折摄?就是用极乐世界的乐来摄受,用娑婆世界苦来折服他,这个道理呢,应当生起厌离这个生老病苦,乃至这里另外,你看说,自厌生死老病痛苦,恶露不净,恶露不净就是要讨厌自己的这个色身,不但我们一生的遭遇是痛苦的,当体我们具足的身体,这个肉身就是麻烦,就是要舍的,所以说恶露不净呀。大家知道,人的身体在经典里面形容叫做九孔流不净,每天都是九孔流不净,哪九孔呢?谁能说说?

两个眼睛有眼屎,两个耳朵有耳屎,两个鼻子(孔)有鼻涕,这就六个了,口里面又有唾液痰,大小便道要拉尿拉屎,一共这九个,天天要流不净的。有时候我们想想真是惭愧得了这么个身体,你说天天要拉尿拉屎,你想想这个恶业从哪儿来的?这不是自己宿世的业力所招感,那人家天人有的就不这么干,何况极乐世界的诸佛菩萨。所以说终生没有什么可乐的,问题是我们,以苦为乐的能力极其超强,真的是极其超强,只要你有时候,大家真的这个,真的是也要用过功夫的人,就是这种麻痹大意,咱们也不要说粗重的烦恼了,就是麻痹大意,你自己一下子把意念,贪在享受在这个娑婆或者现前的身体上,一不小心你就上去了,就觉得很舒服,包括有一些这种小资学佛的,也是每天弄点这个,弄点那个,觉得好象生活幸福得不得了。其实呀无非就两者,一个是现在麻痹在里边,等哪一天无常来了收拾他,还有一个就是说,死要面子活受罪,全把那个光溜鲜美的发在微信上,然后苦一肚子装了,也有这样的。其实谁都一样,从大修行,大祖师受的苦更多。

从小畜生,小毛毛虫,小宠物,家里的,就一模一样,你仔细观察,没有一个人,天道与人无不公,一模一样,不论贫富贵贱,谁也说不过去。大家在这儿,都是用自己的短处跟人家的长处比,所以觉得人家多么多么好,或者用自己的长处跟人短处比,觉得我多么多么厉害,没意思。所以这里叫做无可乐者。在这样的情况下,宜自决断,要下定决心,发心。要端正身心行为,益作诸善,要多修善法。这样的话,才能够修行自己的,本有的这个清净心显现了,洗除心垢你看,修己洁净,洗除心垢。去掉这个三毒烦恼,并且言行忠信,表里相应。这是修行人最大的一个难题了,言行忠信,就是你的言行相符呀,外在的行为,内心的想法是一致的,你想修到这个功夫,这是大修行人。所以有时候呀,我们也要,确实有些心还是真的是要包容,你看有一些同修的,他的性格呀,可能他的习气很浓,或者有一些烦恼,甚至性格中有一些缺憾,让人觉得你咋这样,但有的人他确实他比较单纯,他就是表里什么呢,差别没那么大,也可以说他是一个非常纯粹的人。

那么有时候有的呢,可能在外面来讲他比较注重,可是里面的话,这个我也算是在修行,那自己都知道自己,你说到十分了,你能做到五分吗?大家都要惭愧,我们在这里都要向佛菩萨忏悔惭愧,就是因为人家是表里相应的,现在因圆果满,我们还是半吊子,还再继续的这种,可以说是说出来的巨人,行出来的矮子吧,大部分还是如此,所以这里佛说言行忠信,表里相应,这样的话,如果有这样的至诚心,那么必然能够得度,你看人能自度,转相拯济,就是说,必然能够自度,然后呢成就往生了以后乘愿再来,那么可以辗转地去什么呀,拯救那些现在还在生死苦海中沉沦的有缘之人。当然更精确地来讲的话,应该说是有缘众生,因为曾经的有缘,现在也不知道他干什么去了,做了啥了,你搞不清楚,那家里不是都养宠物呢吗,谁知道那宠物是干什么的原来。

所以说,后面我们再来看,精明求愿,积累善本,这就是说,让你精进的,自己心里有数的,就叫精明求愿,发起求生之愿,修万善,积累往生资粮,这样的话,虽然看上去这辈子好像怎么样呀,一世勤苦。大家要知道,就是我们常看到有些真正的苦修者,这辈子舍了很多,世间的快乐呀、娱乐呀、聚会呀,乃至说说笑笑逛个商场什么等等,好像他已经彻底都成了一个苦凄凄干巴巴的一个生活状态了,甚至有时候我们还愚痴地说,哎呀这活得,虽然表面赞叹他的修行,觉得说他这也太过了吧,可是大家知道,我们不知道人家的内心,虽一世勤苦,他能忍得住这个一世勤苦,后面的果报是什么呢,须臾之间,后生无量寿国,那到时候这个东西你就没法比了呀。

你看这也是因缘巧合,我突然想起了,昨天有同修就在微信上给我发了一个链接,上面有两个小视频,有两个小视频,上面就讲的咱们庐山东林寺一僧一俗的往生纪实。一个是这个法师的上下,我一时也想不起来了,我也不说了。就是这个法师躺在那儿,那么大安法师去了还给他开示一下,把手握着,又说这是念珠,拿着,念佛,就是从人家这种以道相交来讲,如果说我们的俗情的话,这个师父躺在那儿就已经,好象就不行了嘛快要,那又一个法师来了,也不说说你身体怎么样啊?觉得哪儿疼吗,这会儿怎么样,喝点水呀,不说这些,说噌地给了个珠子,念佛,就这样,就只在这个上面论,为什么呢?因为他们都相信须臾之间,就后生无量寿国。

还有一个姑娘,非常年轻的一个小姑娘,她呢,附上她曾经在这个,比较活泼时候的一个照片,就觉得说非常漂亮,也打扮的豆蔻年华,结果我也没看仔细,因为这里遮着,就是这儿可能是起了一个大肉瘤还是怎么样,可能是很恶心的那种,看上去就是给人害怕,这不知道什么业障,那么也在东林寺去了求往生。我记得这个拍视频的时候,她还跟他们非常淡定地说,你们要拍个纪录片吗?怎么怎么样,最后也是成功地往生了,虽然很年轻。他们那个时候,因为在那个道场里面这种巨大的加持力,你想那儿的同修们,那都是佛号天天塞起来的呀,所以在那个里面自然而然就会被加持,他就觉得往生是一种升华的,确定我根本就不是说面对死亡,我死了要死了没有我了,而是说马上要怎么样,我要生了,我们世间说升官发财,人家要什么呀,生到净土了。

就是那种感觉,就觉得说前途,这就是铁定了笃定了,我终于,甚至有时候在跟别人讲话中,感觉到这种说,你看我都要马上成功了,你们也得好自为之吧!这样的一种姿态。所以说虽一世勤苦,这个我们可以再进一步说,有时候说虽一时勤苦,哪怕我们现在以后呢,有一些不好的机缘,因缘吧,顺逆都可能有,但是要记住,忍得住这一时,须臾之间,后生无量寿国,要有这个准备吧。所以说这就是佛给弥勒菩萨这里讲了一个,这样的一个反转法,希望他从那个,说你都修了这么多年,这么多劫了,不是这么多年,那你现在该想想,横超到净土去了。快乐无极,长与道德合明,永拔生死根本,来看这里,这就到,能够得到极乐世界的真实境界受用,长与道德合明,就永远没有退没有走偏的现象,与道常合,就不退不偏,与德常合,就不会造不善,永无不善,就是这样子的。这样就彻底拔除生死根本,不再有贪嗔痴的过患,无复贪恚愚痴苦恼之患。

这个时候你看,你欲寿一劫、百劫、不是说你轮回一劫百劫了,修行一劫百劫了,是你想什么呀,欲寿就是想活一劫百劫,千亿万劫你自在随意,皆可得之。所以大家想,这就是一种无为自然之法,你看次于泥洹之道,已经就离佛的大涅槃就差那么一点点,仅次于了,这是这里讲到的这个意思。当然说了这么多的劝诫,还有一条,每一段最后都是破疑生信的,最重要的又是末后一着,是什么呢,汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔。看到了吗?这里不断地强调,透露出来一个什么信息呢?就是净土法门的得度的最高的一堵墙是什么,是信,这堵墙必须爬过去,当然还有愿行之墙,可是最高的这一堵就是信。最前面的一堵最高,你看这里讲到说,你们宜各自精进的发这个求生之愿,不要怀疑或者中途有退却或者后悔,无复中悔,就是无得疑惑中悔,就是这个意思,如果有的话自为过咎,就是假如果你生起这种怀疑,中途退了那是你自己的过失。还记得我上次讲到一句话叫做自然之所牵,其国不逆违,自然之所牵,就是极乐世界没给你设障,你自己把自己牵在这儿走不了,这也就同这句,也是自为过咎。

这样的话,但是还有一种人生到什么,夹在中间了,生到哪儿了?虽然离开了娑婆世界,可是也没有成功地往到极乐世界的核心区,到了哪里呢?生彼边地七宝宫殿,就是我们说的疑城,有怀疑心会生到边地疑城,那生到边地疑城五百岁中,受诸恶业,当然后面还会讲到,这五百岁受的是什么痛苦,五百岁受诸恶业怎么样呢,五百岁见不到佛嘛,说明生到边地疑城的话,如果你没有悔心,求再进一步跳跃的话,就是得五百岁在这个边地疑城呆着,这里给弥勒菩萨什么呀,这可以说是一个警醒吧,听不到佛法见不到佛五百岁,就极乐世界的边地疑城。那么弥勒这里,弥勒白言:受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。大家看到了吗?这里讲到的受佛重悔,深重的教诲,从前面的一个是什么,佛出世难,这不是一路重诲过来,教诲过来嘛,遇经法难,生起这样的信仰,净土的信仰难,修行难,遇到这个方便法门,能不能受这个方便的利益也难,所以这里佛才给他说,要重悔他,你应该什么呀,应当信,应当行。

你看,说你应当专精修学,专就是专门,精就是深入,其实就是让他精进地深入地修学净土,如教奉行不要有疑虑,为什么这里还是讲到说,无得疑惑中悔,就是生不起来信心?大家也见过这样的人,外人就不说了,我所说的外人,就是说佛法之外,还根本没接触的人不说,咱们就从内人来讲吧,也成了佛弟子了在修行,甚至说在修净土,容易在怀疑,疑情上说,一个有时候是,要么是信自不信他,什么叫信自不信他?就是说对佛的智慧有疑惑,对佛的愿力有疑惑,对他方国土有疑惑,死执说,我执的这种驱使下,他就认为说,佛法的所有的核心就是我的心净了国土才净,一定要一味标准,就得从我这儿开始动刀子,其他地儿都不行,死执崖板,这样的话,看上去说,其实把心净则国土净,唯心净土的这个道理也给歪曲了,这叫信自不信他,对于阿弥陀佛或者他力的这种救度方法,阿弥陀佛存在乃至他方国土,他入不进去,这也叫做疑惑。

那么还有一部分同修算是虔诚,相信有土,也不知道是不是真的相信。有时候我们想想,如果是真的相信这么好的事儿,他为什么觉得自己不能够?有的人就觉得说,哎呀好!净土法门极乐世界我还不行,他马上就来一句,我恐怕还不行,你们行,这就是给自己设障,也叫做疑惑中悔。信他不信自,对自己的自信力不够,不相信说须臾之间,后生无量寿国,他不相信这须臾的这个功德,不相信念头的力量,其实对于佛法呀是黑摸着,你知道。很多人看了好多经,读了完了还不知道,对佛法是黑摸着,咱们不说行修证,就说教理上他就是黑摸着,也不说你要修证次第多么的通达,彻底明了,就是基本的信解行证,自力他力,宗派教法的特色,黑摸着,搞不清楚,由此就导致说,也是一种,其实是一种变相的我慢,看上去是非常的自卑,就是我们七种慢里面的卑慢所导致的,信他但是不信自,觉得极乐世界有,你们去吧,我可去不了。

再有一些就是半信半疑的,也持戒修善,但是有时候心口是各异,或者这段时间又信了,那段时间又疑了,就这样来回游荡,也有这样子的。所以大家要知道,这个法门就是这样,不能够怀疑,不能够怀疑因果,不能够怀疑佛的愿力,不能够怀疑阿弥陀佛的国土,不能够怀疑释迦牟尼佛的佛言,不能够怀疑这个法门就是信愿行就具足,不能够怀疑自己自心本具这种功德,只要你信愿一转就可以成就,都不能怀疑,这才叫做无得疑惑中诲,这样的话就是自己的过咎了。那么有的会生到七宝宫殿,这样的话你就等于说绕了远路了,所以这里讲到的说要专精修学,所以大家你看,在这个《往生论》里边就开了礼拜门,赞叹门、作愿门、观察门、回向门,等等就是所有的这个门,不管你是磕头礼拜,出来赞叹随喜,乃至发愿观察,就是观照,都紧紧地围绕着阿弥陀佛和他的佛土,佛身和佛土来,这就叫专精修学。五种正行里面也是,读诵的正行就是只读净土的经典,观察的正行就是只观察极乐世界的庄严,礼拜正行就是只礼拜阿弥陀佛,还有赞叹供养正行,就是专门赞叹供养阿弥陀佛,最后持名正行就是一心持名阿弥陀佛,这都属于什么呀,这里讲到的专精修学。

后面开始就要讲到这个什么呢,一个非常重要的版块,无量寿经里面描绘的五恶五痛五烧,大家一起来读一下。从佛告弥勒,一直读到其一恶者,再到第九十四页的是为一大善也,读到这里,一起来:

佛告弥勒,汝等能于此世,端心正意,不作众恶,甚为至德。十方世界,最无伦匹。所以者何?诸佛国土,天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化。今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦。教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言:何等五恶、何等五痛、何等五烧?何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道?

其一恶者,诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱,转相克贼。残害杀戮,迭相吞噬。不知修善,恶逆无道。后受殃罚,自然趣向。神明记识,犯者不赦。故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲喑哑,愚痴弊恶,至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富,高才明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世有常道,王法牢狱,不肯畏慎,为恶入罪,受其殃罚,求望解脱,难得勉出。世间有此目前现事,寿终后世,尤深尤剧。入其幽冥,转生受身。譬如王法,痛苦极刑。故有自然三途,无量苦恼。转贸其身,改形易道。所受寿命,或长或短。魂神精识,自然趣之。当独值向,相从共生。更相报复,无有止已。殃恶未尽,不得相离。展转其中,无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是,虽不即时卒暴应至,善恶之道,会当归之。是为一大恶一痛一烧,勤苦如是。譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道,是为一大善也。

好,我们来看这一段开始呢,佛就是首先告弥勒菩萨,汝能于此世,端心正意,不作众恶,甚为至德,为什么呢?他这个话题想引出来说,因为后面大家听到的话,会觉得说我们这儿还真好,如果会错意的话。其实这个话题引出来,就是想告诉娑婆世界五恶、五痛,五烧这个痛苦的量有多大。大家依照着五恶、五痛、五烧,其实就是代表我们说的,五戒中的杀、盗、淫、妄、酒。就是每个人大家共同生活的世界里面,这五样行为几乎是什么呢,是我们的常态,为什么要设这个戒呢大家想?佛制戒也是从这里来的,因为修行就是把常态转成非常态,非常态转成常态,那你怎么转呢?你得有个杠杆,这就是五戒的意义,从这个上面来讲,所以这里释迦牟尼佛呢,把这五恶镶嵌在这样的一种,激荡我们的厌离心的内容里边来分门别论,但是在分门别论之前,他首先做了一个对比,对比就是说恶到什么程度?是要告诉我们,说恶到我们在这儿呀,大家来看,汝等能于此世,端心正意,不作众恶,甚为至德。

就是说,进一步对弥勒菩萨说,能在我们这个五浊恶世,你能够端心正意不去做恶的话,是属于非常难行而行的一种至善的德行。那么为什么呢?他做了一个对比,十方世界,最无伦匹。就是跟十方世界去比的话,就没法跟我们这儿修善的功德比。他方国土里面修善法的功德,远远不如咱们这儿修善法大,所以大家一听可能说,哎呀,原来我们在这儿修行功德这么大,难不成是说先在这儿修,圆满了再让极乐世界自己显现,不要去西方了,有的人真的就用这段话,就拿出证据来说,你看还用去极乐世界吗?在这儿修行功德多大呀,怎么个大法呢?诸佛国土,天人之类,自然作善,不大为恶,易可开化。就是人家国土里面的这些天人,这些众生,人家不做恶事的,不大为恶,至少是什么呢,就是都是以善行居多,恶行很少,所以说可以就是去度化,让他开这个因果轮回,或者说让他开这个窍,是比较容易的。但是今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,最为剧苦。

你看这就是说,在这个恶世界里边,你能够端心正意不做众恶的话,是非常值得嘉奖的一件事情,为什么呢,因为在这个恶世界里修善,用的力量在他方国土里面根本比不上。使出了十二分的力量,你都修不善,恶的力量太大了,污染性太强了,所以有的人就觉得说,哎呀,咱们这儿修善,十方世界就无与伦匹,就娑婆世界最佳了,这有点什么呢?有点怎么说呢,说不好听,就是不以为耻,还反以为荣似的,大家能听得出来吗?十方世界无与伦匹,他就能听成这样,所以我们要正会这个法义,不敢错会,就是为了反衬托我们这儿有多苦。

所以大家在这个上面,要把这个读懂。然后说为最剧苦,教化群生,令舍五恶,令去五痛,令离五烧,在这样的一种形势里面,才让这个什么呀,这里讲到的五恶五痛五烧各代表什么呢?五恶就代表杀、盗、淫、妄这五条,淫妄酒,五痛是什么意思?就是你造的这些业造的多了,等不到下一世,明白吧?你造的恶贯满盈的话,不必等到下辈子,这辈子就要开始什么呀,有现报了,就是我们说的花报要先来,花报报来的时候是很痛苦的,叫五痛,可是并不是说花报完了以后,你就好象账就算清了,下一世开始才正报现前,入到三途里边去受报,这叫做五烧,所以它是一系列的反应,从造这一世的五恶业,感这一辈子现报的五痛苦,然后还转来生的五烧三恶道这个苦,这就把你给烧进去了,无有出期了。

所以才说令去五痛,就是让我们从业果上,从业上面舍,不要造这个业,令离五烧,只有不造这个业,才没有现世的这个报,这样的话,令离五烧,就会离却下辈子堕到恶道的最剧之苦。所以这里讲到的说,这叫降化其意。分开来讲,降化是什么呢,就是用降服和化解这些众生的意愿,怎么个降服化解呢?如果从降服来讲,就是告诉你要降服你,你这么做,我告诉你,你将来有果报,这叫做降。化是什么呢?用善来引导,说你不要干这个了,这个怎么怎么样,咱们干点做点好事不行吗,所以叫做降化其意,令持五善,获其福德度世长寿泥洹之道。就获得什么呀,世间的福德,这叫福德,度世就是来世能够出轮回度脱生死,最后能够往生极乐世界,得无量寿的这个大菩提涅槃之道,就叫做获其福德度世长寿泥洹之道。

那佛这里就又开始自己设问了一下,跟弥勒讲说什么叫五恶,什么叫五痛,什么叫五烧呢?又告诉说,要怎样才能够消化去除,如何消化五恶,令持五善,让众生受持五戒这个十善,使他们获得福德度世长寿泥洹之道呢,这就是这里的设问,说怎么样获得这个。怎么获得呢?我们先提前的预习一句话,大家看九十四页的最上面,这里讲到说,譬如大火焚烧人身,这个大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正行,独作诸善,不为众恶者,身独度脱,获其福德度世上天泥洹之道。

大家来看,这就是说,因为我们后面要大幅度地要讲到五恶、五痛、五烧了,可是我们怎么消化五恶令持五善呢?告诉大家没有捷径。就是首先第一个我们要了解到,在我们这个世界譬如大火焚烧人身,这个大火是什么呢?一个我们由内而外的这种贪嗔痴慢疑,这种欲望之火、贪婪之火、嫉妒之火,这是时时刻刻在点着着的,在焚烧着的。另外一个外在的这个诱境,外面的五欲六尘呀,诱惑着把你这个火焰再往高了点,就在这样的一种情境中,怎么样呀,我们人能于中一心制意,就是你得安忍得住,要逆极而行,看你能不能行。所以大家就是,这里面下面讲五痛五烧,我们首先第一个,我不知道大家有没有在微信圈里或者网上,看到这么一张照片,一个图片,就是一条路分成两拨了,岔开两条路,就像一个倒放的人字一样,然后好多人就在人的这个头上的时候,好多人一起走嘛,再分路的时候,一边是大家都往这儿走,这边只剩一个人,有这么一个图片,就是像人字一样这样分开走,先大家一起走,最后走到岔的时候,所有的人都往这边走了,只有一个人往这边走,这一位就是我们这里进到的,人能于中一心制意,就这么难,这就修行难。大家都如此,我还要很孤苦伶仃地就往这儿走,这叫做一心制意,因为大家都在点燃都在滑落呀,都在前仆后继地去扑这个痛这个烧这个恶,五恶五痛五烧呀。那么你想从这里面剥离出来,这是一件很艰难的事情,大家知道,你要端身正行,独做诸善,我们要听明白这句话,就是你做善事是没人陪你的实际上,咱们一块儿做一个佛事,做一个放生或者什么,这都是一个号召,都是一个什么呀,相互拉拔的一时一事而已,一个事件而已。你真正你去修善法或者什么,特别是从心地上跟自己做斗争,那只有自己面对自己,这叫做独作诸善呀。

那大家知道吗,我们所有的最恶的事情,或者说让我们果报中最苦的事,一定是自己单独完成,或者最多也就三三两两,绝不可能大面积的,你包括大面积地去两军对战打仗,也是几个人在那儿什么,一锤子定音开战了,都是这样子的。所以大家要知道这个很艰难,为什么,第一个在恶世界里面求善,大家说这个难不难?恶世界里边求善,那就等于说,我们常记得小时候,黄河水都是黄的,上古的时候说,因为上古的时候应该是黄河水比较清,说掉到黄河里也洗不清了,现在的黄河水都是黄的,你有时候在黄河里面,扔进去一条鱼或者什么,有的像我们那个小时候长在那儿,就淡水,清水里面养惯的,根本活不了,因为你到处都是浑的,你一个猛扎下去,你就根本不知道在哪儿呀,你只有自己面对的四面八方都是浑浊的水,你根本不知道怎么走,所以说在恶世界里面求善就像如此一样。

第二个你得逆转轮回,这又是一个难呀。要知道轮回轮得正在非常相应,惯性已经久习成性,轮得节奏非常稳,稳得很,快得很,速度也,正在力量很大,你说你要逆转,你试一试,你其它的不说了,咱们就都骑过自行车,你把那链儿,骑的正在,有人骑的这个自行车的那个拉链,你还记得吗,正在转的,正在欢的时候,你往这样逆反的收一下,非把你的手给你,先把你渗的血肉模糊不行,逆反轮回,你的心上面一定得血肉模糊,否则是没戏的,这是在心上面让你血肉模糊,要多亏这些血肉模糊,否则你逆转不了,这是又一个难。

第三个就是说,我们在进退中能够有多少坚持,人能于中一心制意,大家想我们坚持的怎么样呢?最近在这个大觉世间道场里面,头一个星期倒是法会还举办的也挺复杂的,每天都有,人也挺足的,后来跟同修一起说,就是下去两个结果,一个要不人越来越多,要不人越来越少,就是我们对于自己的心性,你都维稳都维不住,知道吧,稳不住的时候借口就来了,由于心一招感,外在的因缘障碍就是都来了,你说啥呀,说这个事那个人,还不是自己招感的,你的心就发成那样了呗,所以说进退中有多少坚持,这又是一个难。第三个你得彻底放弃现前的幸福呀,彻底得放弃,所以说这里譬如大火焚烧人身。大家知道后面要讲到,我们首先要知道怎么样?这里讲到如何消化五恶,令持五善,就在这个劲儿里面来修吧。

第二个就是在讲之前,为什么这里要讲到杀、盗、淫、妄、酒这五戒的过患,当然我们现在都学佛了,明了了这成了五戒以后,才这么认为说,一看就把它比较教条地配到五戒的内容上来,其实呢既然为戒,就是说这五个行为是我们平常生活中,特别是一个道人来讲是,最常见的最主旋律的障道因缘,可以说五浊恶事的恶,就是体现在这五大类的行为上。大家想我们几乎所有的生活状态,是不是就为这五样,杀、盗、淫、妄、酒嘛,酒作为遮戒,那现在我们生活中能缺的了酒吗,你看佛当时制戒,大家不要说当时的情形怎么,又说制酒戒是为了害怕喝了以后犯下了,到现在我们的这个南阎浮提震旦国土里面,这酒是流通的,甚至交际中没有酒,很多同修来受戒只能受前四戒,酒戒他没办法受,这不还,现实中还不能说明问题吗?

所以你看我们的生活中,要么就行为,稳准狠地就体现了杀盗淫妄酒,有的人说不是这样的,哪有我们天天,要么不管我们的工作也罢,社会分工也罢,你的生活出去的所有的世间的场所,乃至公共设施等等这些,娱乐节目等等这些也罢,要么是为这五样行为,做前期的准备铺垫和诱惑,要么就是为这五样行为,最后什么样,怎么样把它隐瞒了,销毁痕迹,所有的生活内容就是这样,你不信你自己回去想想,这就是我们现在的生活状态,所以这里的五恶五痛五烧这么提出来,是非常合理的,具有现实意义。从反面,五戒作为根本,反面就证明了我们这个世界的常态,就是干这五件事情,和它的前后因果中的关联,就为这五件服务,或者为这五件包装,就仅此而已。一语道破天机,无非就是这样。

再一个呢,讲这五恶五痛我们还要有一个认识,就是经典里面讲的,虽然也许我们不能够大精进大禅定,或者做这些大功德等等这些大的去奉持善法,但是我们要往生西方极乐世界,首先虽不能为善,可是你得干什么,要止恶。说这五恶、五痛、五烧就是什么,消化五恶,就是首先你要在恶世中,先得止恶,这是根本。如果能止恶,不亏失者,亏负的话,就能够往生西方见阿弥陀佛,也许你行不了这个大善大功德,但是止恶是根本。说这就又给我们交代了一个,净土法门的一个可以说我们的入手的方法,因为有的人的条件因缘上,他可能为不了大善,因为我们现在觉得大善,一定是要具体的做什么行为,可是调心中的这种愿力大善又调不出来,那首先我们先来什么,止恶,把恶止住也算成功了。

这是佛在这里讲五恶五痛五烧的一个初衷,我们先这样做一个概述,下一讲来的时候,我们就开始要从这个,其一恶者,二恶三恶呢贯一下,看看佛怎么说的这么惟妙惟肖,与现实吻合,非常的贴切,好,现在我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛。